4傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展修課件

文化在繼承中發(fā)展文化在繼承中發(fā)展1

中醫(yī)學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與我國傳統(tǒng)思想有著密切的聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”觀，是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，也直接締造了中醫(yī)學(xué)的基本框架。但是由于中醫(yī)學(xué)缺乏清晰的理論體系和現(xiàn)代科學(xué)理論的研究，在近代西醫(yī)傳入中國后，其作用受到置疑。特別是在19世紀(jì)30年代，西醫(yī)將西方近代醫(yī)學(xué)引入了中國，由于近代西醫(yī)建立在科技發(fā)展基礎(chǔ)之上，所以其發(fā)展與科技發(fā)展同步。同時(shí)，

近代中國由于清政府的腐敗，中國社會(huì)長期動(dòng)蕩不安，統(tǒng)治集團(tuán)投靠西方列強(qiáng)，列強(qiáng)保護(hù)下的西醫(yī)在與中醫(yī)的對(duì)峙中占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。中醫(yī)在劣境中艱難生存，發(fā)展緩慢。改革開放以來，我國的中醫(yī)學(xué)積極堅(jiān)持中醫(yī)走科學(xué)化道路，探索中西醫(yī)結(jié)合的道路。一方面堅(jiān)持繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的寶貴遺產(chǎn)，另一方面將傳統(tǒng)中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)和特色與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，把現(xiàn)代診療技術(shù)、生命科學(xué)理論和基因技術(shù)等引入到中醫(yī)學(xué)的發(fā)展中來，推動(dòng)了中醫(yī)學(xué)向前發(fā)展，并逐步走向世界市場(chǎng)。材料中醫(yī)學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與我國傳統(tǒng)思2思考1：材料中我國中醫(yī)學(xué)在發(fā)展過程中繼承了什么？發(fā)展了什么？它們之間是什么關(guān)系?

思考1：材料中我國中醫(yī)學(xué)在發(fā)展過程中繼承了什么？發(fā)展了什么？3繼承：傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)思想，辨癥治療，傳統(tǒng)的診療方法發(fā)展：把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)引入中醫(yī)學(xué)，促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展關(guān)系：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求；

在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。繼承：傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)思想，辨癥治療，傳統(tǒng)的診療方法關(guān)41、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系同一過程的兩個(gè)方面文化繼承

文化發(fā)展

文化傳承

文化繼承與文化發(fā)展的辯證關(guān)系區(qū)別繼承取精去糟發(fā)展推陳出新革故鼎新聯(lián)系1、同一個(gè)過程的兩個(gè)方面2、繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。3．在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。繼承是手段，發(fā)展是目的正確處理繼承與發(fā)展的關(guān)系（1）要批判地繼承傳統(tǒng)文化。（2）要“推陳出新，革故鼎新”。1、文化繼承同一過程的兩個(gè)方面文化繼承文5辨析題：對(duì)待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，其次是發(fā)展。4傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展修課件6參考答案：

（1）對(duì)待傳統(tǒng)文化，既要繼承，又要發(fā)展。

（2）繼承傳統(tǒng)文化，就是對(duì)傳統(tǒng)文化的精華要肯定，要發(fā)揚(yáng)。繼承，并不是全盤接受。文化的發(fā)展，就是要推陳出新，革故鼎新，當(dāng)然也不是全盤否定傳統(tǒng)文化

（3）文化的繼承和發(fā)展并不是在繼承之后才發(fā)展，而是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承和發(fā)展，是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面，而不是先后兩個(gè)過程。

（4）題目觀點(diǎn)把繼承與發(fā)展分為先后，是錯(cuò)誤的參考答案：7談到我國古代的教育思想，人們有不同的看法。你如何看待這兩種觀點(diǎn)的？請(qǐng)說出理由。觀點(diǎn)一：中國古代的教育“重人倫、輕物理”，不利于自然科學(xué)的發(fā)展；在師生關(guān)系上，主張師道尊嚴(yán)，壓抑了學(xué)生的個(gè)性；在教學(xué)方法上注重死記硬背，不利于開發(fā)人的智力。所以，發(fā)展教育必須擺脫古代教育思想的影響。觀點(diǎn)二：中國古代教育思想中有許多精華，如“化名成俗，其必由學(xué)”的重教化思想，“知之為知之，不知為不知”的求實(shí)態(tài)度，“誨人不倦”和育人風(fēng)范，教學(xué)相長的教學(xué)方法等。所以，發(fā)展教育必須回歸古代教育思想。片面。認(rèn)為我國古代教育思想有消極方面，應(yīng)擺脫這些消極方面的影響是正確的。但我國古代教育思想中也有“因材施教”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“學(xué)思結(jié)合”的正確思想，對(duì)此我們應(yīng)借鑒吸收，不能全拋棄。片面。我國古代教育思想有許多合理成分，但也有不少消極成分，正確的做法是批判吸收，取其精華，去其糟粕，而不是全面回歸古代教育思想。把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，我們就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。談到我國古代的教育思想，人們有不同的看法。你如何看待這兩種觀8

思考2：是什么因素在推動(dòng)中醫(yī)藥文化的發(fā)展？除此之外,影響文化發(fā)展還有哪些重要因素？

技術(shù)等因素推動(dòng)中醫(yī)藥文化的發(fā)展。還有社會(huì)制度的更替.思想運(yùn)動(dòng).教育等影響文化的發(fā)展.思考2：是什么因素在推動(dòng)中醫(yī)藥文化的發(fā)展？除此之外,92、影響文化發(fā)展的重要因素1）、社會(huì)制度的更替會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響

歷史是一條奔流不息的長河。今天由昨天發(fā)展而來，明天是今天的延續(xù)。生產(chǎn)力的發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整社會(huì)制度的變革經(jīng)濟(jì)、政治的變化文化形態(tài)的變化一定的文化是由一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定的引起要求導(dǎo)致決定決定性因素：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平紅燭課件網(wǎng)提供!2、影響文化發(fā)展的重要因素1）、社會(huì)制度的更替會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)10造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明促進(jìn)了文化的發(fā)展造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明促進(jìn)了文化的發(fā)展11材料:6000年的人類文明史,已歷經(jīng)三代,而這三代文明,都有一個(gè)明顯的技術(shù)標(biāo)志。第一代文明的標(biāo)志是鐵,第二代和第三代文明的技術(shù)標(biāo)志和推動(dòng)力則分別是紙和印刷術(shù),它們的發(fā)明都來自中國.紙張發(fā)明之后,中國迅速成為文明的中心,技術(shù)和文化的主要捐獻(xiàn)國。印刷時(shí)代的到來,則給社會(huì)文明的發(fā)展帶來了新的動(dòng)力。印刷術(shù)傳到了歐洲并迅速普及,它將文化從教會(huì)和貴族手中解放出來,文藝復(fù)興和宗教改革因?yàn)橛∷⑿g(shù)的催化而大放異彩。材料:6000年的人類文明史,已歷經(jīng)三代12材料：隨著科技的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代的教育已經(jīng)走向現(xiàn)代化，教師只憑著“一張嘴，一支粉筆”的傳統(tǒng)教學(xué)方式將漸漸地離我們遠(yuǎn)去，現(xiàn)在我們都有了多媒體技術(shù)。學(xué)校使用電化教學(xué)，教學(xué)中通過用圖象、聲音、動(dòng)畫、多媒體影片等多種方式向?qū)W生展示書本知識(shí)。課堂越來越生動(dòng)、逼真、有趣了。想一想：材料反映了什么問題，你能談?wù)勀愕目捶▎?？科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。材料：想一想：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要132）、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響上?？萍拣^在1978年初召開的全國科學(xué)大會(huì)上,鄧小平強(qiáng)調(diào)“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”

紅燭課件網(wǎng)提供!2）、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響上?？萍拣^在1914

從超越時(shí)空局限的意義看，現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)傳承文化能起到怎樣的作用？

現(xiàn)代信息技術(shù)運(yùn)用聲音、圖像、文字、活動(dòng)影像等多種方式，對(duì)民族文化資源進(jìn)行收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存，打破了時(shí)間、地域的限制，極大地促進(jìn)了民族文化的傳播、繼承、交流與發(fā)展。紅燭課件網(wǎng)提供!從超越時(shí)空局限的意義看，現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)傳承文化能15孔子老子墨子韓非子道家儒家墨家法家百家爭(zhēng)鳴孔子老子墨子韓非子道家儒家墨家法家百家爭(zhēng)鳴16(1)孔子思想體系的核心是“仁’’和“禮”，其主要內(nèi)容是“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”?？鬃犹岢觥叭省钡膶W(xué)說，要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺；提倡廣泛地理解、體貼他人，以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。孔子講的“克己復(fù)禮”，是說做人要克制自己，使自己的行為符合‘‘禮’’的要求。

(2)老子認(rèn)為“道”是凌駕于天之上的天地萬物的本原，他提出‘‘天法道，道法自然”的思想。老子從“天道自然無為”的思想出發(fā)，倡導(dǎo)政治上“無為而治”，以“無事取天下”。老子哲學(xué)中包含著豐富的辯證法思想，他指出，任何事物都有矛盾、對(duì)立的兩個(gè)方面，矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化。

(3)墨子主張“兼愛”“非攻”，“兼愛”就是無等差的愛，無論任何人，都不分輕重厚?。弧胺枪ァ本褪欠磳?duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，主張各國和平相處。

(4)韓非子崇尚法，強(qiáng)調(diào)法的重要性，主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國家，要求人人必須遵守法；韓非子還認(rèn)為社會(huì)不斷發(fā)展變化，歷史永遠(yuǎn)不會(huì)倒退，主張變法革新(1)孔子思想體系的核心是“仁’’和“禮”，其主要內(nèi)容是“仁17新文化運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興新文化運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興18

無論是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”、二十世紀(jì)初的“新文化運(yùn)動(dòng)”，還是中世紀(jì)末的歐洲“文藝復(fù)興”以及十八世紀(jì)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，都是預(yù)示社會(huì)大革命的著名思想運(yùn)動(dòng)。不同思想文化在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，催生著社會(huì)變革，也促進(jìn)文化的發(fā)展。思考：這段材料說明了什么？3)、思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響思想運(yùn)動(dòng)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo)無論是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”、二十19孔子有多少個(gè)弟子？我國古代的教育模式是什么？

現(xiàn)代班級(jí)教學(xué)模式起源于何時(shí)何地？私塾與班級(jí)教學(xué)模式有何區(qū)別？現(xiàn)代社會(huì)，人們除了接受學(xué)校教育以外，還有哪些途徑接受教育？你知道嗎?弟子3000,身通六藝登堂入室者72人私塾16世紀(jì)的歐洲，我國最早的班級(jí)教學(xué)出現(xiàn)在清政府時(shí)期的京師同文館私塾：規(guī)模小，學(xué)生少，教學(xué)組織松散，傳授知識(shí)的效率低；班級(jí)教學(xué)：規(guī)模大，有完整的教學(xué)體系，傳授知識(shí)的效率高。廣播電視、網(wǎng)絡(luò)、各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等。紅燭課件網(wǎng)提供!孔子有多少個(gè)弟子？你知道嗎?弟子3000,身通六藝登20私塾課堂教學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)在你看來，上述教育方式各有什么特點(diǎn)？對(duì)文化傳承有哪些影響？私塾課堂教學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)在你看來，上述教育方式各有21在你看來，上述教育方式各有什么特點(diǎn)？對(duì)文化傳承有哪些影響？③網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)巨大的資源庫，現(xiàn)代信息技術(shù)的使用將整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)，從教育者到受教育者直至教學(xué)資源的使用，實(shí)現(xiàn)真正的共享和社會(huì)化，打破了時(shí)空界限，擴(kuò)大了教育規(guī)模；學(xué)生可以根據(jù)自身情況制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，通過人機(jī)交互等眾多途徑及時(shí)尋求教師的指導(dǎo)與幫助，實(shí)現(xiàn)個(gè)別化學(xué)習(xí)。

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)使文化傳承的方式和手段發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承與發(fā)展。①私塾是一種個(gè)別化教學(xué)，老師逐個(gè)向?qū)W生傳播知識(shí)，無固定、統(tǒng)一教材，教育質(zhì)量取決于教師個(gè)人水平；②課堂教學(xué)是按學(xué)生的年齡和知識(shí)編班，以班為單位，有固定教師按課程教學(xué)，課堂活動(dòng)在教師指導(dǎo)下進(jìn)行。

私塾教育對(duì)文化傳承起有一定的作用，但規(guī)模小，影響有限。

課堂教學(xué)這種教育方式，大大提高了教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)校成為文化傳承的主要途徑。在你看來，上述教育方式各有什么特點(diǎn)？對(duì)文化傳承有22材料：上世紀(jì)二三十年代，曾出現(xiàn)過短暫的一段國學(xué)研究的黃金期，如1929年北大文科研究所創(chuàng)辦的國學(xué)門，1925年清華大學(xué)創(chuàng)辦的國學(xué)研究院。而80多年后，在商業(yè)文化、網(wǎng)絡(luò)文化、通俗文化充滿我們生活，為我們大肆追捧的時(shí)候，人民大學(xué)建立了國內(nèi)高校中的第一個(gè)國學(xué)院，首期國學(xué)班于2005年9月正式開班了。結(jié)合身邊生活，就中國人民大學(xué)開辦國內(nèi)高校第一個(gè)國學(xué)班，掀起新一輪“國學(xué)熱”，談?wù)劷逃谖幕瘋鞒兄械闹匾饔?。材料：上世紀(jì)二三十年代，曾出現(xiàn)過短暫的一233.教育在文化傳承中

教育在文化傳承中有其獨(dú)特的能動(dòng)作用:1）、它具有保存、傳遞和活化傳統(tǒng)文化的功能2）、它具有選擇、整理傳統(tǒng)文化的功能3）、它具有吸收、融合和更新創(chuàng)新文化的功能4）、教育使各民族文化得以相互吸收、融合和創(chuàng)造更新，有利于人類文化的發(fā)展與繁榮。3.教育在文化傳承中 教育在文化傳承中有其獨(dú)特的能動(dòng)作用:24

文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系教育在文化傳承中的作用文化在繼承中發(fā)展社會(huì)制度影響文化發(fā)展的因素思想運(yùn)動(dòng)科學(xué)技術(shù)課堂小結(jié)文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系教育在文化傳承中的作用文化在繼承25請(qǐng)同學(xué)們分析一下福娃是如何繼承和體現(xiàn)傳統(tǒng)文化并做到與時(shí)俱進(jìn)的？請(qǐng)同學(xué)們分析一下福娃是如何繼承和體現(xiàn)傳統(tǒng)文化并做到與時(shí)俱進(jìn)的26“福娃貝貝”傳遞的祝福是繁榮。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，“魚”和“水”的圖案是繁榮與收獲的象征，人們用“鯉魚跳龍門”寓意事業(yè)有成和夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，“魚”還蘊(yùn)涵著吉慶有余、年年有余。貝貝的頭部紋飾使用了中國新石器時(shí)代的魚紋圖案。貝貝溫柔純潔，是水上運(yùn)動(dòng)的高手，和奧林匹克五環(huán)中的藍(lán)環(huán)相互輝映。

“福娃晶晶”是一只憨態(tài)可掬的大熊貓，無論走到哪里都會(huì)帶給人們歡樂。作為中國國寶，大熊貓深得世界人民的喜愛。晶晶來自廣袤的森林，象征著人與自然的和諧共存，他的頭部紋飾源自宋瓷上的蓮花瓣造型。晶晶憨厚樂觀，充滿力量，代表奧林匹克五環(huán)中黑色的一環(huán)?！案Ｍ挢愗悺眰鬟f的祝福是繁榮。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，“魚”和27“福娃歡歡”是福娃中的大哥哥。他是一個(gè)火娃娃，象征奧林匹克圣火。歡歡是運(yùn)動(dòng)激情的化身，他將激情散播世界，傳遞更快、更高、更強(qiáng)的奧林匹克精神。所到之處，洋溢著北京2008對(duì)世界的熱情。歡歡的頭部紋飾源自敦煌壁畫中火焰的紋樣。他性格外向奔放，熟稔各項(xiàng)球類運(yùn)動(dòng)，代表奧林匹克運(yùn)動(dòng)五環(huán)中紅色的一環(huán)。“福娃迎迎”是一只機(jī)敏靈活、馳騁如飛的藏羚羊，他來自中國遼闊的西部大地，將健康的美好祝福傳向世界。迎迎是青藏高原特有的中國保護(hù)動(dòng)物藏羚羊，是綠色奧運(yùn)的展現(xiàn)。迎迎的頭部紋飾融入了青藏高原和新疆等西部地區(qū)的裝飾風(fēng)格。他身手敏捷，是田徑好手，代表奧林匹克五環(huán)中黃色的一環(huán)。“福娃歡歡”是福娃中的大哥哥。他是一個(gè)火娃娃，象征奧林匹克圣28“福娃妮妮”來自天空，是一只展翅飛翔的燕子，“燕”還代表燕京（古代北京的稱謂），其造型創(chuàng)意來自北京傳統(tǒng)的沙燕風(fēng)箏。妮妮把春天和喜悅帶給人們，飛過之處播撒“祝你好運(yùn)”的美好祝福。天真無邪、歡快矯捷的妮妮將在體操比賽中閃亮登場(chǎng)，她代表奧林匹克五環(huán)中綠色的一環(huán)。福娃代表了夢(mèng)想以及中國人民的渴望。他們的原型和頭飾蘊(yùn)含著其與海洋、森林、火、大地和天空的聯(lián)系，其形象設(shè)計(jì)應(yīng)用了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方式，展現(xiàn)了中國的燦爛文化?！案Ｍ弈菽荨眮碜蕴炜眨且恢徽钩犸w翔的燕子，“燕”還代表燕京29材料1,紙張發(fā)明之后，中國迅速成為文明的中心、技術(shù)和文化的主要捐獻(xiàn)國。印刷時(shí)代的到來，則給社會(huì)文明的的發(fā)展帶來了新的動(dòng)力。印刷術(shù)傳到了歐洲并迅速普及，它將文化從教會(huì)和貴族手中解放出來，文藝復(fù)興和宗教改革因?yàn)橛∷⑿g(shù)的催化而大放異材料2：為了永久保存，并最大限度地使社會(huì)公眾能享有文化遺產(chǎn)，我國已將“數(shù)字圖書館”納入國家“863”計(jì)劃和國家“十五”重點(diǎn)項(xiàng)目。大量的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成數(shù)字形態(tài)。如古老的“北京人”已經(jīng)有了宣傳網(wǎng)頁，“故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)有研究”和“敦煌數(shù)字化虛擬洞窟”計(jì)劃已啟動(dòng)。根據(jù)材料1、2，分析說明科技進(jìn)步，尤其現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)傳承文化能起到怎樣的作用？答案:（1）科學(xué)技術(shù)的每一項(xiàng)重大的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)都推動(dòng)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。（2）當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展及運(yùn)用，使收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承和發(fā)展。材料1,紙張發(fā)明之后，中國迅速成為文明的中心、技術(shù)和文化的主301978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，從此，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，撥亂反正，改革開放，我國的社會(huì)主義文化事業(yè)也迎來新的春天，得到了繁榮發(fā)展依據(jù)上述材料，說明思想運(yùn)動(dòng)是如何影響文化發(fā)展的？思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展的影響。材料有力地說明了思想運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)變革以及文化發(fā)展的影響。思想運(yùn)動(dòng)往往是社會(huì)變革的先導(dǎo)。不同的思想文化在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，催生社會(huì)變革，也促進(jìn)文化的發(fā)展1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，從此31當(dāng)前形勢(shì)下，我們既要進(jìn)行文化繼承，又要實(shí)施文化創(chuàng)新。應(yīng)如何看待繼承和發(fā)展的關(guān)（）①繼承和發(fā)展是同一過程的兩個(gè)方面②繼承是發(fā)展的必要前提③發(fā)展是繼承的必然要求④對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)辯證地繼承A、①②③B、①②④C、②③D、①②③④

分析：根據(jù)題干的要求是讓我們選出繼承和發(fā)展的關(guān)系，而不是如何處理兩者的關(guān)系。因此，④不符合題意。正確選項(xiàng)是A。當(dāng)前形勢(shì)下，我們既要進(jìn)行文化繼承，又要實(shí)施文化創(chuàng)新。應(yīng)如何看32Ａ、文化具有相對(duì)穩(wěn)定性Ｂ、文化具有繼承性Ｃ、不同思想文化在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，促進(jìn)文化的發(fā)展Ｄ、科學(xué)技術(shù)有力地推動(dòng)著文化的進(jìn)步在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒、道、墨、法、諸家的思想觀點(diǎn)既互相對(duì)立，展開激烈辯論，又是相互影響，相互汲取營養(yǎng)，促進(jìn)我國古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展和繁榮，這說明（）C紅燭課件網(wǎng)提供!在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒、道、墨、法、諸家的思想觀點(diǎn)既互相33

在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國，有帝國主義文化，這是反映當(dāng)時(shí)帝國主義在政治上的經(jīng)濟(jì)上控制中國的殖民文化；又有封建文化，這是反映封建政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)剝削的腐朽文化。那時(shí)，這兩種文化結(jié)成同盟，反對(duì)中國的新文化。新民主主義文化，是與帝國主義、封建主義文化性質(zhì)根本不同的新文化，是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。隨著新民主主義革命的勝利，中華文化獲得了新發(fā)展。這段材料體現(xiàn)了（）A、思想運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著文化的進(jìn)步B、社會(huì)心理使文化產(chǎn)生了內(nèi)驅(qū)力C、代表新的政治、經(jīng)濟(jì)力量的新文化、有力地促進(jìn)文化的進(jìn)步D、科學(xué)技術(shù)重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)推動(dòng)了文化的發(fā)展C在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國，有帝國主義文化，這是反34在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國，有帝國主義文化，這是反映當(dāng)時(shí)帝國主義在政治上的經(jīng)濟(jì)上控制中國的殖民文化；又有封建文化，這是反映封建政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)剝削的腐朽文化。那時(shí)，這兩種文化結(jié)成同盟，反對(duì)中國的新文化。新民主主義文化，是與帝國主義、封建主義文化性質(zhì)根本不同的新文化，是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。隨著新民主主義革命的勝利，中華文化獲得了新發(fā)展。這段材料體現(xiàn)了A、思想運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著文化的進(jìn)步B、社會(huì)心理使文化產(chǎn)生了內(nèi)驅(qū)力C、代表新的政治、經(jīng)濟(jì)力量的新社會(huì)制度、有力地促進(jìn)文化的進(jìn)步D、科學(xué)技術(shù)重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)推動(dòng)了文化的發(fā)展C社會(huì)制度在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國，有帝國主義文化，這是反35材料一、中國傳統(tǒng)道德十分重視榮辱觀念，有不少思想家都有過關(guān)于榮辱觀的論述。如強(qiáng)調(diào)“好榮惡恥……乃君子、小人所不同也”，“不知榮辱乃不成人”，“寧可毀人，不可毀譽(yù)”，認(rèn)為榮辱問題事關(guān)人格問題。古代榮辱觀強(qiáng)調(diào)以“仁”“義”為界限，“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”。材料二、為適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)偉大實(shí)踐的需要，2006念3月4日，胡錦濤同志提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是中國傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合。他成為新形勢(shì)下社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。社會(huì)主義榮辱觀與中國古代榮辱觀是什么關(guān)系？①社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)中國古代榮辱觀的繼承和發(fā)展。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，二者是一個(gè)過程的兩個(gè)方面。②社會(huì)主義榮辱觀既繼承和發(fā)揚(yáng)了中華傳統(tǒng)榮辱觀的優(yōu)秀成分，又賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，使社會(huì)主義榮辱觀具有鮮明的時(shí)代特征。材料一、中國傳統(tǒng)道德十分重視榮辱觀念，有不少思想家都有過關(guān)于36徐悲鴻作為中國現(xiàn)代美術(shù)的奠基者，以畫馬著稱于世。他擅長素描、油畫、中國畫，并把西方藝術(shù)手法融入到中國畫中，創(chuàng)造了新穎而獨(dú)特的風(fēng)格。他的素描和油畫則滲入了中國畫的筆墨韻味，因此他的作品融古今中外技法于一爐，顯示了極高的藝術(shù)技巧和廣博的藝術(shù)修養(yǎng)，是古為今用，洋為中用的典范，在我國美術(shù)史上起到了承前啟后、繼往開來的巨大作用。這種古為今用，洋為中用的手法發(fā)展了中國的繪畫藝術(shù)，是對(duì)中國繪畫藝術(shù)的繼承和發(fā)展。徐悲鴻作為中國現(xiàn)代美術(shù)的奠基者，以畫馬著稱于世。他擅長素描、37

去年8月29日，廣東省文化廳、廣東省食品行業(yè)協(xié)會(huì)共同組建的廣東省食品文化遺產(chǎn)認(rèn)定委員會(huì)向媒體發(fā)布，涼茶被認(rèn)定為廣東省食品文化遺產(chǎn)，這是廣東省認(rèn)定的首批食品文化遺產(chǎn)。同時(shí)獲得認(rèn)定的還有33個(gè)涼茶配方及其專用術(shù)語。這是廣東省認(rèn)定的首批食品文化遺產(chǎn)。擁有獲得認(rèn)證的33個(gè)配方的企業(yè)，包括廣州王老吉藥業(yè)股份有限公司、廣州黃振龍涼茶有限公司、廣州養(yǎng)和醫(yī)藥科技有限公司等12家。有關(guān)部門9月3日開始了涼茶標(biāo)準(zhǔn)起草工作。這批與會(huì)的涼茶企業(yè)昨天還簽署了《涼茶保護(hù)公約》，以示保護(hù)涼茶這一文化遺產(chǎn)。材料去年8月29日，廣東省文化廳、廣東省食品行業(yè)協(xié)會(huì)共同38

嶺南人飲用涼茶歷史悠久,代代流傳,相習(xí)成俗，時(shí)至今天,仍然盛行于兩廣、港澳地區(qū)，形成了頗具特色的涼茶文化,它與粵劇、粵菜、粵語……一起體現(xiàn)出鮮明獨(dú)特的嶺南文化。嶺南人飲用涼茶歷史悠久,代代流傳,相習(xí)成俗，時(shí)至今天,391996年冬天，廣州黃振龍涼茶有限公司正式成立。到1998年，公司已有幾十家店，到2003年，增加到500多家。從不足100平方米到1萬平方米，工廠3次遷址。黃振龍涼茶1996年冬天，廣州黃振龍涼茶有限公司正式成立。到1940從兩三個(gè)品種到幾十個(gè)品種，產(chǎn)品成倍增加……黃氏家族用短短的8年時(shí)間創(chuàng)造出了一個(gè)涼茶王國，它的涼茶王國的觸角還在向外擴(kuò)張，輻射廣東，伸向世界。傳統(tǒng)的煮茶方式已經(jīng)不能滿足黃振龍涼茶快速膨脹的市場(chǎng)需求，在不斷推出清咽茶等新的品種的同時(shí)，他們邊做邊改，從火煮茶到油煮茶，再發(fā)展到蒸汽煮茶，他們自己研究出了一整套成熟的現(xiàn)代化煮茶工藝，把涼茶從作坊式的小生產(chǎn)中解放出來，用機(jī)器大生產(chǎn)來推進(jìn)涼茶的規(guī)?；l(fā)展從兩三個(gè)品種到幾十個(gè)品種，產(chǎn)品成倍增加……黃氏家族用短短的841現(xiàn)在他們用蒸汽煮出來的涼茶，改變了以往用火煮效果不穩(wěn)定的缺陷，同時(shí)還保證了涼茶的效果和口味。在不斷的摸索前進(jìn)的過程中，黃振龍涼茶不僅創(chuàng)出了一套屬于自己的成熟的生產(chǎn)工藝，更走出了一條現(xiàn)代化、大規(guī)模生產(chǎn)的現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展之路。2003年，黃振龍涼茶在廣東省內(nèi)的店鋪已經(jīng)達(dá)到了400家。輻射廣州、佛山、江門、云浮等廣東省內(nèi)20多個(gè)地區(qū)。黃振龍涼茶的品種，也由原來的幾種發(fā)展到幾十種，罐裝、沖劑等多種品種紛紛登場(chǎng)。涼茶是一個(gè)古老的產(chǎn)業(yè)，同時(shí)又是一個(gè)朝陽的產(chǎn)業(yè)。，“改變的是工藝，不變的是良茶”，在黃振龍涼茶的這句口號(hào)中，也許我們的很多創(chuàng)業(yè)者可以體會(huì)到其中“變”與“不變”之間的玄機(jī)?，F(xiàn)在他們用蒸汽煮出來的涼茶，改變了以往用火煮效果不穩(wěn)42繼承：用中草藥熬制涼茶，可保健、防病。發(fā)展：涼茶品種、煮茶工藝。繼承：用中草藥熬制涼茶，可保健、防病。431、有時(shí)候讀書是一種巧妙地避開思考的方法。12月-2212月-22Saturday,December10,20222、閱讀一切好書如同和過去最杰出的人談話。10:47:1210:47:1210:4712/10/202210:47:12AM3、越是沒有本領(lǐng)的就越加自命不凡。12月-2210:47:1210:47Dec-2210-Dec-224、越是無能的人，越喜歡挑剔別人的錯(cuò)兒。10:47:1210:47:1210:47Saturday,December10,20225、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。12月-2212月-2210:47:1210:47:12December10,20226、意志堅(jiān)強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。10十二月202210:47:12上午10:47:1212月-227、最具挑戰(zhàn)性的挑戰(zhàn)莫過于提升自我。。十二月2210:47上午12月-2210:47December10,20228、業(yè)余生活要有意義，不要越軌。2022/12/1010:47:1210:47:1210December20229、一個(gè)人即使已登上頂峰，也仍要自強(qiáng)不息。10:47:12上午10:47上午10:47:1212月-2210、你要做多大的事情，就該承受多大的壓力。12/10/202210:47:12AM10:47:1210-12月-2211、自己要先看得起自己，別人才會(huì)看得起你。12/10/202210:47AM12/10/202210:47AM12月-2212月-2212、這一秒不放棄，下一秒就會(huì)有希望。10-Dec-2210December202212月-2213、無論才能知識(shí)多么卓著，如果缺乏熱情，則無異紙上畫餅充饑，無補(bǔ)于事。Saturday,December10,202210-Dec-2212月-2214、我只是自己不放過自己而已，現(xiàn)在我不會(huì)再逼自己眷戀了。12月-2210:47:1210December202210:47謝謝大家1、有時(shí)候讀書是一種巧妙地避開思考的方法。12月-2212月44文化在繼承中發(fā)展文化在繼承中發(fā)展45

中醫(yī)學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與我國傳統(tǒng)思想有著密切的聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的“天人合一”觀，是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，也直接締造了中醫(yī)學(xué)的基本框架。但是由于中醫(yī)學(xué)缺乏清晰的理論體系和現(xiàn)代科學(xué)理論的研究，在近代西醫(yī)傳入中國后，其作用受到置疑。特別是在19世紀(jì)30年代，西醫(yī)將西方近代醫(yī)學(xué)引入了中國，由于近代西醫(yī)建立在科技發(fā)展基礎(chǔ)之上，所以其發(fā)展與科技發(fā)展同步。同時(shí)，

近代中國由于清政府的腐敗，中國社會(huì)長期動(dòng)蕩不安，統(tǒng)治集團(tuán)投靠西方列強(qiáng)，列強(qiáng)保護(hù)下的西醫(yī)在與中醫(yī)的對(duì)峙中占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。中醫(yī)在劣境中艱難生存，發(fā)展緩慢。改革開放以來，我國的中醫(yī)學(xué)積極堅(jiān)持中醫(yī)走科學(xué)化道路，探索中西醫(yī)結(jié)合的道路。一方面堅(jiān)持繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的寶貴遺產(chǎn)，另一方面將傳統(tǒng)中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)和特色與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，把現(xiàn)代診療技術(shù)、生命科學(xué)理論和基因技術(shù)等引入到中醫(yī)學(xué)的發(fā)展中來，推動(dòng)了中醫(yī)學(xué)向前發(fā)展，并逐步走向世界市場(chǎng)。材料中醫(yī)學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與我國傳統(tǒng)思46思考1：材料中我國中醫(yī)學(xué)在發(fā)展過程中繼承了什么？發(fā)展了什么？它們之間是什么關(guān)系?

思考1：材料中我國中醫(yī)學(xué)在發(fā)展過程中繼承了什么？發(fā)展了什么？47繼承：傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)思想，辨癥治療，傳統(tǒng)的診療方法發(fā)展：把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)引入中醫(yī)學(xué)，促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展關(guān)系：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求；

在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。繼承：傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)思想，辨癥治療，傳統(tǒng)的診療方法關(guān)481、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系同一過程的兩個(gè)方面文化繼承

文化發(fā)展

文化傳承

文化繼承與文化發(fā)展的辯證關(guān)系區(qū)別繼承取精去糟發(fā)展推陳出新革故鼎新聯(lián)系1、同一個(gè)過程的兩個(gè)方面2、繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。3．在繼承基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。繼承是手段，發(fā)展是目的正確處理繼承與發(fā)展的關(guān)系（1）要批判地繼承傳統(tǒng)文化。（2）要“推陳出新，革故鼎新”。1、文化繼承同一過程的兩個(gè)方面文化繼承文49辨析題：對(duì)待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，其次是發(fā)展。4傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展修課件50參考答案：

（1）對(duì)待傳統(tǒng)文化，既要繼承，又要發(fā)展。

（2）繼承傳統(tǒng)文化，就是對(duì)傳統(tǒng)文化的精華要肯定，要發(fā)揚(yáng)。繼承，并不是全盤接受。文化的發(fā)展，就是要推陳出新，革故鼎新，當(dāng)然也不是全盤否定傳統(tǒng)文化

（3）文化的繼承和發(fā)展并不是在繼承之后才發(fā)展，而是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承和發(fā)展，是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面，而不是先后兩個(gè)過程。

（4）題目觀點(diǎn)把繼承與發(fā)展分為先后，是錯(cuò)誤的參考答案：51談到我國古代的教育思想，人們有不同的看法。你如何看待這兩種觀點(diǎn)的？請(qǐng)說出理由。觀點(diǎn)一：中國古代的教育“重人倫、輕物理”，不利于自然科學(xué)的發(fā)展；在師生關(guān)系上，主張師道尊嚴(yán)，壓抑了學(xué)生的個(gè)性；在教學(xué)方法上注重死記硬背，不利于開發(fā)人的智力。所以，發(fā)展教育必須擺脫古代教育思想的影響。觀點(diǎn)二：中國古代教育思想中有許多精華，如“化名成俗，其必由學(xué)”的重教化思想，“知之為知之，不知為不知”的求實(shí)態(tài)度，“誨人不倦”和育人風(fēng)范，教學(xué)相長的教學(xué)方法等。所以，發(fā)展教育必須回歸古代教育思想。片面。認(rèn)為我國古代教育思想有消極方面，應(yīng)擺脫這些消極方面的影響是正確的。但我國古代教育思想中也有“因材施教”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“學(xué)思結(jié)合”的正確思想，對(duì)此我們應(yīng)借鑒吸收，不能全拋棄。片面。我國古代教育思想有許多合理成分，但也有不少消極成分，正確的做法是批判吸收，取其精華，去其糟粕，而不是全面回歸古代教育思想。把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，我們就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。談到我國古代的教育思想，人們有不同的看法。你如何看待這兩種觀52

思考2：是什么因素在推動(dòng)中醫(yī)藥文化的發(fā)展？除此之外,影響文化發(fā)展還有哪些重要因素？

技術(shù)等因素推動(dòng)中醫(yī)藥文化的發(fā)展。還有社會(huì)制度的更替.思想運(yùn)動(dòng).教育等影響文化的發(fā)展.思考2：是什么因素在推動(dòng)中醫(yī)藥文化的發(fā)展？除此之外,532、影響文化發(fā)展的重要因素1）、社會(huì)制度的更替會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響

歷史是一條奔流不息的長河。今天由昨天發(fā)展而來，明天是今天的延續(xù)。生產(chǎn)力的發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整社會(huì)制度的變革經(jīng)濟(jì)、政治的變化文化形態(tài)的變化一定的文化是由一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定的引起要求導(dǎo)致決定決定性因素：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平紅燭課件網(wǎng)提供!2、影響文化發(fā)展的重要因素1）、社會(huì)制度的更替會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)54造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明促進(jìn)了文化的發(fā)展造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明促進(jìn)了文化的發(fā)展55材料:6000年的人類文明史,已歷經(jīng)三代,而這三代文明,都有一個(gè)明顯的技術(shù)標(biāo)志。第一代文明的標(biāo)志是鐵,第二代和第三代文明的技術(shù)標(biāo)志和推動(dòng)力則分別是紙和印刷術(shù),它們的發(fā)明都來自中國.紙張發(fā)明之后,中國迅速成為文明的中心,技術(shù)和文化的主要捐獻(xiàn)國。印刷時(shí)代的到來,則給社會(huì)文明的發(fā)展帶來了新的動(dòng)力。印刷術(shù)傳到了歐洲并迅速普及,它將文化從教會(huì)和貴族手中解放出來,文藝復(fù)興和宗教改革因?yàn)橛∷⑿g(shù)的催化而大放異彩。材料:6000年的人類文明史,已歷經(jīng)三代56材料：隨著科技的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代的教育已經(jīng)走向現(xiàn)代化，教師只憑著“一張嘴，一支粉筆”的傳統(tǒng)教學(xué)方式將漸漸地離我們遠(yuǎn)去，現(xiàn)在我們都有了多媒體技術(shù)。學(xué)校使用電化教學(xué)，教學(xué)中通過用圖象、聲音、動(dòng)畫、多媒體影片等多種方式向?qū)W生展示書本知識(shí)。課堂越來越生動(dòng)、逼真、有趣了。想一想：材料反映了什么問題，你能談?wù)勀愕目捶▎?？科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。材料：想一想：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要572）、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響上?？萍拣^在1978年初召開的全國科學(xué)大會(huì)上,鄧小平強(qiáng)調(diào)“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”

紅燭課件網(wǎng)提供!2）、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響上?？萍拣^在1958

從超越時(shí)空局限的意義看，現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)傳承文化能起到怎樣的作用？

現(xiàn)代信息技術(shù)運(yùn)用聲音、圖像、文字、活動(dòng)影像等多種方式，對(duì)民族文化資源進(jìn)行收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存，打破了時(shí)間、地域的限制，極大地促進(jìn)了民族文化的傳播、繼承、交流與發(fā)展。紅燭課件網(wǎng)提供!從超越時(shí)空局限的意義看，現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)傳承文化能59孔子老子墨子韓非子道家儒家墨家法家百家爭(zhēng)鳴孔子老子墨子韓非子道家儒家墨家法家百家爭(zhēng)鳴60(1)孔子思想體系的核心是“仁’’和“禮”，其主要內(nèi)容是“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”。孔子提出“仁”的學(xué)說，要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺；提倡廣泛地理解、體貼他人，以此調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。孔子講的“克己復(fù)禮”，是說做人要克制自己，使自己的行為符合‘‘禮’’的要求。

(2)老子認(rèn)為“道”是凌駕于天之上的天地萬物的本原，他提出‘‘天法道，道法自然”的思想。老子從“天道自然無為”的思想出發(fā)，倡導(dǎo)政治上“無為而治”，以“無事取天下”。老子哲學(xué)中包含著豐富的辯證法思想，他指出，任何事物都有矛盾、對(duì)立的兩個(gè)方面，矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化。

(3)墨子主張“兼愛”“非攻”，“兼愛”就是無等差的愛，無論任何人，都不分輕重厚薄；“非攻”就是反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，主張各國和平相處。

(4)韓非子崇尚法，強(qiáng)調(diào)法的重要性，主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國家，要求人人必須遵守法；韓非子還認(rèn)為社會(huì)不斷發(fā)展變化，歷史永遠(yuǎn)不會(huì)倒退，主張變法革新(1)孔子思想體系的核心是“仁’’和“禮”，其主要內(nèi)容是“仁61新文化運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興新文化運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興62

無論是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”、二十世紀(jì)初的“新文化運(yùn)動(dòng)”，還是中世紀(jì)末的歐洲“文藝復(fù)興”以及十八世紀(jì)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，都是預(yù)示社會(huì)大革命的著名思想運(yùn)動(dòng)。不同思想文化在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，催生著社會(huì)變革，也促進(jìn)文化的發(fā)展。思考：這段材料說明了什么？3)、思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響思想運(yùn)動(dòng)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo)無論是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”、二十63孔子有多少個(gè)弟子？我國古代的教育模式是什么？

現(xiàn)代班級(jí)教學(xué)模式起源于何時(shí)何地？私塾與班級(jí)教學(xué)模式有何區(qū)別？現(xiàn)代社會(huì)，人們除了接受學(xué)校教育以外，還有哪些途徑接受教育？你知道嗎?弟子3000,身通六藝登堂入室者72人私塾16世紀(jì)的歐洲，我國最早的班級(jí)教學(xué)出現(xiàn)在清政府時(shí)期的京師同文館私塾：規(guī)模小，學(xué)生少，教學(xué)組織松散，傳授知識(shí)的效率低；班級(jí)教學(xué)：規(guī)模大，有完整的教學(xué)體系，傳授知識(shí)的效率高。廣播電視、網(wǎng)絡(luò)、各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等。紅燭課件網(wǎng)提供!孔子有多少個(gè)弟子？你知道嗎?弟子3000,身通六藝登64私塾課堂教學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)在你看來，上述教育方式各有什么特點(diǎn)？對(duì)文化傳承有哪些影響？私塾課堂教學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)在你看來，上述教育方式各有65在你看來，上述教育方式各有什么特點(diǎn)？對(duì)文化傳承有哪些影響？③網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)巨大的資源庫，現(xiàn)代信息技術(shù)的使用將整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)，從教育者到受教育者直至教學(xué)資源的使用，實(shí)現(xiàn)真正的共享和社會(huì)化，打破了時(shí)空界限，擴(kuò)大了教育規(guī)模；學(xué)生可以根據(jù)自身情況制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，通過人機(jī)交互等眾多途徑及時(shí)尋求教師的指導(dǎo)與幫助，實(shí)現(xiàn)個(gè)別化學(xué)習(xí)。

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)使文化傳承的方式和手段發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承與發(fā)展。①私塾是一種個(gè)別化教學(xué)，老師逐個(gè)向?qū)W生傳播知識(shí)，無固定、統(tǒng)一教材，教育質(zhì)量取決于教師個(gè)人水平；②課堂教學(xué)是按學(xué)生的年齡和知識(shí)編班，以班為單位，有固定教師按課程教學(xué)，課堂活動(dòng)在教師指導(dǎo)下進(jìn)行。

私塾教育對(duì)文化傳承起有一定的作用，但規(guī)模小，影響有限。

課堂教學(xué)這種教育方式，大大提高了教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)校成為文化傳承的主要途徑。在你看來，上述教育方式各有什么特點(diǎn)？對(duì)文化傳承有66材料：上世紀(jì)二三十年代，曾出現(xiàn)過短暫的一段國學(xué)研究的黃金期，如1929年北大文科研究所創(chuàng)辦的國學(xué)門，1925年清華大學(xué)創(chuàng)辦的國學(xué)研究院。而80多年后，在商業(yè)文化、網(wǎng)絡(luò)文化、通俗文化充滿我們生活，為我們大肆追捧的時(shí)候，人民大學(xué)建立了國內(nèi)高校中的第一個(gè)國學(xué)院，首期國學(xué)班于2005年9月正式開班了。結(jié)合身邊生活，就中國人民大學(xué)開辦國內(nèi)高校第一個(gè)國學(xué)班，掀起新一輪“國學(xué)熱”，談?wù)劷逃谖幕瘋鞒兄械闹匾饔?。材料：上世紀(jì)二三十年代，曾出現(xiàn)過短暫的一673.教育在文化傳承中

教育在文化傳承中有其獨(dú)特的能動(dòng)作用:1）、它具有保存、傳遞和活化傳統(tǒng)文化的功能2）、它具有選擇、整理傳統(tǒng)文化的功能3）、它具有吸收、融合和更新創(chuàng)新文化的功能4）、教育使各民族文化得以相互吸收、融合和創(chuàng)造更新，有利于人類文化的發(fā)展與繁榮。3.教育在文化傳承中 教育在文化傳承中有其獨(dú)特的能動(dòng)作用:68

文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系教育在文化傳承中的作用文化在繼承中發(fā)展社會(huì)制度影響文化發(fā)展的因素思想運(yùn)動(dòng)科學(xué)技術(shù)課堂小結(jié)文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系教育在文化傳承中的作用文化在繼承69請(qǐng)同學(xué)們分析一下福娃是如何繼承和體現(xiàn)傳統(tǒng)文化并做到與時(shí)俱進(jìn)的？請(qǐng)同學(xué)們分析一下福娃是如何繼承和體現(xiàn)傳統(tǒng)文化并做到與時(shí)俱進(jìn)的70“福娃貝貝”傳遞的祝福是繁榮。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，“魚”和“水”的圖案是繁榮與收獲的象征，人們用“鯉魚跳龍門”寓意事業(yè)有成和夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，“魚”還蘊(yùn)涵著吉慶有余、年年有余。貝貝的頭部紋飾使用了中國新石器時(shí)代的魚紋圖案。貝貝溫柔純潔，是水上運(yùn)動(dòng)的高手，和奧林匹克五環(huán)中的藍(lán)環(huán)相互輝映。

“福娃晶晶”是一只憨態(tài)可掬的大熊貓，無論走到哪里都會(huì)帶給人們歡樂。作為中國國寶，大熊貓深得世界人民的喜愛。晶晶來自廣袤的森林，象征著人與自然的和諧共存，他的頭部紋飾源自宋瓷上的蓮花瓣造型。晶晶憨厚樂觀，充滿力量，代表奧林匹克五環(huán)中黑色的一環(huán)?！案Ｍ挢愗悺眰鬟f的祝福是繁榮。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，“魚”和71“福娃歡歡”是福娃中的大哥哥。他是一個(gè)火娃娃，象征奧林匹克圣火。歡歡是運(yùn)動(dòng)激情的化身，他將激情散播世界，傳遞更快、更高、更強(qiáng)的奧林匹克精神。所到之處，洋溢著北京2008對(duì)世界的熱情。歡歡的頭部紋飾源自敦煌壁畫中火焰的紋樣。他性格外向奔放，熟稔各項(xiàng)球類運(yùn)動(dòng)，代表奧林匹克運(yùn)動(dòng)五環(huán)中紅色的一環(huán)?！案Ｍ抻笔且恢粰C(jī)敏靈活、馳騁如飛的藏羚羊，他來自中國遼闊的西部大地，將健康的美好祝福傳向世界。迎迎是青藏高原特有的中國保護(hù)動(dòng)物藏羚羊，是綠色奧運(yùn)的展現(xiàn)。迎迎的頭部紋飾融入了青藏高原和新疆等西部地區(qū)的裝飾風(fēng)格。他身手敏捷，是田徑好手，代表奧林匹克五環(huán)中黃色的一環(huán)?！案Ｍ逇g歡”是福娃中的大哥哥。他是一個(gè)火娃娃，象征奧林匹克圣72“福娃妮妮”來自天空，是一只展翅飛翔的燕子，“燕”還代表燕京（古代北京的稱謂），其造型創(chuàng)意來自北京傳統(tǒng)的沙燕風(fēng)箏。妮妮把春天和喜悅帶給人們，飛過之處播撒“祝你好運(yùn)”的美好祝福。天真無邪、歡快矯捷的妮妮將在體操比賽中閃亮登場(chǎng)，她代表奧林匹克五環(huán)中綠色的一環(huán)。福娃代表了夢(mèng)想以及中國人民的渴望。他們的原型和頭飾蘊(yùn)含著其與海洋、森林、火、大地和天空的聯(lián)系，其形象設(shè)計(jì)應(yīng)用了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方式，展現(xiàn)了中國的燦爛文化。“福娃妮妮”來自天空，是一只展翅飛翔的燕子，“燕”還代表燕京73材料1,紙張發(fā)明之后，中國迅速成為文明的中心、技術(shù)和文化的主要捐獻(xiàn)國。印刷時(shí)代的到來，則給社會(huì)文明的的發(fā)展帶來了新的動(dòng)力。印刷術(shù)傳到了歐洲并迅速普及，它將文化從教會(huì)和貴族手中解放出來，文藝復(fù)興和宗教改革因?yàn)橛∷⑿g(shù)的催化而大放異材料2：為了永久保存，并最大限度地使社會(huì)公眾能享有文化遺產(chǎn)，我國已將“數(shù)字圖書館”納入國家“863”計(jì)劃和國家“十五”重點(diǎn)項(xiàng)目。大量的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化成數(shù)字形態(tài)。如古老的“北京人”已經(jīng)有了宣傳網(wǎng)頁，“故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)有研究”和“敦煌數(shù)字化虛擬洞窟”計(jì)劃已啟動(dòng)。根據(jù)材料1、2，分析說明科技進(jìn)步，尤其現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展對(duì)傳承文化能起到怎樣的作用？答案:（1）科學(xué)技術(shù)的每一項(xiàng)重大的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)都推動(dòng)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。（2）當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展及運(yùn)用，使收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承和發(fā)展。材料1,紙張發(fā)明之后，中國迅速成為文明的中心、技術(shù)和文化的主741978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，從此，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，撥亂反正，改革開放，我國的社會(huì)主義文化事業(yè)也迎來新的春天，得到了繁榮發(fā)展依據(jù)上述材料，說明思想運(yùn)動(dòng)是如何影響文化發(fā)展的？思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展的影響。材料有力地說明了思想運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)變革以及文化發(fā)展的影響。思想運(yùn)動(dòng)往往是社會(huì)變革的先導(dǎo)。不同的思想文化在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，催生社會(huì)變革，也促進(jìn)文化的發(fā)展1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論是一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，從此75當(dāng)前形勢(shì)下，我們既要進(jìn)行文化繼承，又要實(shí)施文化創(chuàng)新。應(yīng)如何看待繼承和發(fā)展的關(guān)（）①繼承和發(fā)展是同一過程的兩個(gè)方面②繼承是發(fā)展的必要前提③發(fā)展是繼承的必然要求④對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)辯證地繼承A、①②③B、①②④C、②③D、①②③④

分析：根據(jù)題干的要求是讓我們選出繼承和發(fā)展的關(guān)系，而不是如何處理兩者的關(guān)系。因此，④不符合題意。正確選項(xiàng)是A。當(dāng)前形勢(shì)下，我們既要進(jìn)行文化繼承，又要實(shí)施文化創(chuàng)新。應(yīng)如何看76Ａ、文化具有相對(duì)穩(wěn)定性Ｂ、文化具有繼承性Ｃ、不同思想文化在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，促進(jìn)文化的發(fā)展Ｄ、科學(xué)技術(shù)有力地推動(dòng)著文化的進(jìn)步在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒、道、墨、法、諸家的思想觀點(diǎn)既互相對(duì)立，展開激烈辯論，又是相互影響，相互汲取營養(yǎng)，促進(jìn)我國古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展和繁榮，這說明（）C紅燭課件網(wǎng)提供!在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒、道、墨、法、諸家的思想觀點(diǎn)既互相77

在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國，有帝國主義文化，這是反映當(dāng)時(shí)帝國主義在政治上的經(jīng)濟(jì)上控制中國的殖民文化；又有封建文化，這是反映封建政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)剝削的腐朽文化。那時(shí)，這兩種文化結(jié)成同盟，反對(duì)中國的新文化。新民主主義文化，是與帝國主義、封建主義文化性質(zhì)根本不同的新文化，是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。隨著新民主主義革命的勝利，中華文化獲得了新發(fā)展。這段材料體現(xiàn)了（）A、思想運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著文化的進(jìn)步B、社會(huì)心理使文化產(chǎn)生了內(nèi)驅(qū)力C、代表新的政治、經(jīng)濟(jì)力量的新文化、有力地促進(jìn)文化的進(jìn)步D、科學(xué)技術(shù)重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)推動(dòng)了文化的發(fā)展C在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國，有帝國主義文化，這是反78在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國，有帝國主義文化，這是反映當(dāng)時(shí)帝國主義在政治上的經(jīng)濟(jì)上控制中國的殖民文化；又有封建文化，這是反映封建政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)剝削的腐朽文化。那時(shí)，這兩種文化結(jié)成同盟，反對(duì)中國的新文化。新民主主義文化，是與帝國主義、封建主義文化性質(zhì)根本不同的新文化，是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。隨著新民主主義革命的勝利，中華文化獲得了新發(fā)展。這段材料體現(xiàn)了A、思想運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著文化的進(jìn)步B、社會(huì)心理使文化產(chǎn)生了內(nèi)驅(qū)力C、代表新的政治、經(jīng)濟(jì)力量的新社會(huì)制度、有力地促進(jìn)文化的進(jìn)步D、科學(xué)技術(shù)重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)推動(dòng)了文化的發(fā)展C社會(huì)制度在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國，有帝國主義文化，這是反79材料一、中國傳統(tǒng)道德十分重視榮辱觀念，有不少思想家都有過關(guān)于榮辱觀的論述。如強(qiáng)調(diào)“好榮惡恥……乃君子、小人所不同也”，“不知榮辱乃不成人”，“寧可毀人，不可毀譽(yù)”，認(rèn)為榮辱問題事關(guān)人格問題。古代榮辱觀強(qiáng)調(diào)以“仁”“義”為界限，“仁則榮，不仁則辱”，“由義為榮，背義為辱”。材料二、為適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)偉大實(shí)踐的需要，2006念3月4日，胡錦濤同志提出了“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀是中國傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合。他成為新形勢(shì)下社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。社會(huì)主義榮辱觀與中國古代榮辱觀是什么關(guān)系？①社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)中國古代榮辱觀的繼承和發(fā)展。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，二者是一個(gè)過程的兩個(gè)方面。②社會(huì)主義榮辱觀既繼承和發(fā)揚(yáng)了中華傳統(tǒng)榮辱觀的優(yōu)秀成分，又賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，使社會(huì)主義榮辱觀具有鮮明的時(shí)代特征。材料一、中國傳統(tǒng)道德十分重視榮辱觀念，有不少思想家都有過關(guān)于80徐悲鴻作為中國現(xiàn)代美術(shù)的奠基者，以畫馬著稱于世。他擅長素描、油畫、中國畫，并把西方藝術(shù)手法融入到中國畫中，創(chuàng)造了新穎而獨(dú)特的風(fēng)格。他的素描和油畫則滲入了中國畫的筆墨韻味，因此他的作品融古今中外技法于一爐，顯示了極高的藝術(shù)技巧和廣博的藝術(shù)修養(yǎng)，是古為今用，洋為中用的典范，在我國美術(shù)史上起到了承前啟后、繼往開來的巨大作用。這種古為今用，洋為中用的手法發(fā)展了中國的繪畫藝術(shù)，是對(duì)中國繪畫藝術(shù)的繼承和發(fā)展。徐悲鴻作為中國現(xiàn)代美術(shù)的奠基者，以畫馬著稱于世。他擅長素描、81

去年8月29日，廣東省文化廳、廣東省食品行業(yè)協(xié)會(huì)共同組建的廣東省食品文化