東西方文化差異課件

東西方文化發(fā)展與差異冰經(jīng)滌涵課題開(kāi)發(fā)原因?qū)ξ覀儌鹘y(tǒng)文化而言，現(xiàn)階段形成兩套對(duì)立的思路要不全盤(pán)接受的綁架道德，要不全盤(pán)否定,認(rèn)為只有外國(guó)的月亮是圓的反思是繼續(xù)沿著原來(lái)救亡圖存這樣拋棄傳統(tǒng)、西化的道路走呢，還是思考回到我們自己傳統(tǒng)文化上案例分析：曾國(guó)藩兩次丁憂的變化從最初的綁架道德到順受其正。案例分析：吳虞一介儒生救國(guó)無(wú)望到打倒孔家店從提倡女權(quán)到獨(dú)愛(ài)三寸金蓮59歲為求子納16歲小妾案例分析：吳虞他在日記中寫(xiě)道：“魔鬼一早下鄉(xiāng)。心術(shù)之壞如此，亦孔教之力也。”父子二人以打官司來(lái)爭(zhēng)奪家產(chǎn)，當(dāng)吳虞勝訴后，他在日記中發(fā)泄說(shuō)：“大吉大利，老魔遷出，月給二十元?！薄坝鄳嵡冶?，余祖宗何不幸而有此子孫也！”吳虞父親死后，他寫(xiě)信給住宿學(xué)校的兩個(gè)女兒，“告以老魔徑赴陰司告狀去矣！”案例分析：李宗吾厚黑學(xué)李宗吾，原名世銓入學(xué)后改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子，25歲思想大變，與其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名為宗吾。文明和文化的區(qū)別

傳播性：文化的傳播是主動(dòng)的，文明的傳播很多時(shí)候是帶有一定強(qiáng)制性的相對(duì)性：文明的相對(duì)性更強(qiáng)方向性：文明在人類(lèi)發(fā)展中都會(huì)到同一個(gè)目標(biāo)

歷史發(fā)展規(guī)律野蠻戰(zhàn)勝文明是歷史規(guī)律，但最終文明征服野蠻也是規(guī)律不管是蒙古人、滿(mǎn)人，都是這樣土耳其給我們的反思土耳其在二十年代的時(shí)候徹底地西化改變了，無(wú)論是在政治制度上、思想觀念上，還是在生活形式上，都徹底地改變了。甚至取消了土耳其一直用的阿拉伯文字，而改用西方的文字。土耳其在1952年提出加入歐盟1955年萬(wàn)隆會(huì)議的時(shí)候，土耳其想要回到伊斯蘭世界邯鄲學(xué)步東西方文化的產(chǎn)生時(shí)間中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)（公元前770年－公元前221年）西方古希臘（公元前800年-公元前146年）東西方文化的智者百家爭(zhēng)鳴蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德差異一：制度

差異二：造神運(yùn)動(dòng)

中國(guó)的神

差異三：一元論和二元論西方人認(rèn)為的倫理就是宗教，做事是科學(xué)，做人是宗教，中國(guó)人是不分的。中國(guó)人認(rèn)為陰陽(yáng)可以轉(zhuǎn)化，西方人認(rèn)為這是兩個(gè)東西差異三：一元論和二元論一為中心？二為中心，中國(guó)人怎么分最后都要合，家庭為中心？個(gè)人為中心我們沒(méi)有對(duì)事不對(duì)人的說(shuō)法天下君親師

天：即為道，天道、人道，前進(jìn)的方法，進(jìn)步的方式

地：即為法，法則、法律，自然的制約，社會(huì)的規(guī)范

君：即為天下，百姓，君不是一個(gè)人，而是百姓的總合，若君無(wú)法帶領(lǐng)百姓，那也就不配，不是君

親：父母，親人，有血親關(guān)系，或者是名義上的血親關(guān)系（如結(jié)拜兄弟）

師：師長(zhǎng)，朋友，愛(ài)人

道、法、義、孝、情傳薪

個(gè)體的生命有生就有死，這是自然現(xiàn)象。生命是會(huì)延續(xù)的，那怎么延續(xù)呢？在子女身上延續(xù)。所以他這個(gè)延續(xù)就是：叫做“薪傳”，或者“傳薪”。中國(guó)古代講“薪傳”，就是一個(gè)個(gè)體生命，就像一根木柴一樣。生命在的時(shí)候，就是木柴在燃燒。所以是薪火相傳嘛！那么火燒啊燒，把這木柴燒完了，怎么辦？另一根木頭接著燒。這就是火盡薪傳。一個(gè)個(gè)體生命結(jié)束了，另一個(gè)生命接著——那就是子女了孝文化

從堯舜開(kāi)始，到周公，到孔子，到漢朝，到隋唐兩宋直到明清，沒(méi)有一個(gè)朝代是不重視的人才的選拔舉孝廉制九品中正制科舉制度上帝一詞《尚書(shū)·召誥》：“皇天上帝改厥元子茲大國(guó)殷之命?！比酥?，莫過(guò)于帝，托之于天，故稱(chēng)上帝?！对?shī)經(jīng)·皇矣》：皇矣上帝，臨下有赫，監(jiān)觀四方，求民之莫。明代利瑪竇將天主教傳至中國(guó)，為了便于傳教，

便將God翻譯成中文本基準(zhǔn)有的上帝。西方人的上帝造物主\耶和華(YHWH)自有永有是猶太教、基督教、伊斯蘭教、創(chuàng)造宇宙的神。猶太教猶太教教主是摩西等待彌賽亞認(rèn)同圣經(jīng)的舊約基督教基督教教主是耶穌耶和華的兒子分為新教、天主教、東正教伊斯蘭教伊斯蘭教教主是穆罕穆德古蘭經(jīng)與舊約新約的關(guān)系爾撒義工“義工”是英文volunteer的中文譯法，也叫志愿者。其起源于19世紀(jì)西方國(guó)家宗教性的慈善服務(wù)，在世界上已經(jīng)存在和發(fā)展了100多年，本質(zhì)是服務(wù)社會(huì)，核心精神是“自愿、利他、不計(jì)報(bào)酬”。仁義孟武伯問(wèn)：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問(wèn)，子曰：「由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也?！埂盖笠埠稳纾俊棺釉唬骸盖笠?，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！拐撜Z(yǔ)：子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇?wèn)其次?！痹唬骸白谧宸Q(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉?！痹唬骸案覇?wèn)其次?！痹唬骸把员匦牛斜毓?，硁硁然，小人哉！抑亦可以為次矣。”孟子講：大人者，言不必信，行不必果，惟義所在同修互相證悟，互相參悟，互相指正，佛道高深境界的人都知道這其中的相通性，應(yīng)無(wú)所住,而生其心!差異五：義利關(guān)系舍生取義因與之語(yǔ)（申鳴）田橫自殺崖山之戰(zhàn)利益導(dǎo)向沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友和敵人，只有永遠(yuǎn)的利益差異六：思維模式和而不同同而不和差異七：會(huì)意性我們思維方式里經(jīng)常有意會(huì)性會(huì)意字會(huì)意字會(huì)意字意思意思某老外苦學(xué)漢語(yǔ)十年，到中國(guó)參加漢語(yǔ)考試，試題如下題目：請(qǐng)解釋下文中每個(gè)“意思”的意思。阿呆給領(lǐng)導(dǎo)送紅包時(shí)，兩人的對(duì)話頗有意思。領(lǐng)導(dǎo)：“你這是什么意思？”阿呆“沒(méi)什么意思，意思意思。領(lǐng)導(dǎo)：“你這就不夠意思了?！卑⒋簟靶∫馑?，小意思?！鳖I(lǐng)導(dǎo)：“你這人真有意思?！卑⒋簟捌鋵?shí)也沒(méi)有別的意思?！?/p>

領(lǐng)導(dǎo)“那我就不好意思了?！卑⒋簦骸笆俏也缓靡馑??！?/p>

結(jié)果：老外淚流滿(mǎn)面，交白卷回了。。。

意思意思

回復(fù):領(lǐng)導(dǎo)：你肯定有什么意思。阿呆：真的沒(méi)有什么意思。

領(lǐng)導(dǎo)：既然沒(méi)有什么意思，那你是什么意思？

阿呆：其實(shí)，我的意思就是想意思意思。領(lǐng)導(dǎo)：你既然是想意思意思，那就是有什么意思。阿呆哭了：我就是想意思意思。但是，真的沒(méi)有什么別的意思。這么個(gè)小紅包能有什么意思？也就是意思意思而已。

領(lǐng)導(dǎo)笑了：呵呵。我對(duì)你有點(diǎn)意思了。阿呆心想：嘻嘻。我就是這個(gè)意思無(wú)字經(jīng)書(shū)

人事二字：解釋共有11種之多一是指人世間的事；二是指人力資源管理工作，包含：人力資源規(guī)劃、招聘、培訓(xùn)、績(jī)效、薪酬和員工關(guān)系六大模塊；三是指人的意識(shí)的對(duì)象；四是指饋贈(zèng)的禮物…差異八：變法的不同

商鞅變法梭倫改革1、時(shí)代背景

2、國(guó)家生存環(huán)境

梭倫改革：各城邦的競(jìng)爭(zhēng)與爭(zhēng)戰(zhàn)商鞅變法：諸侯國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)二者都處于社會(huì)變動(dòng)之中；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)矛盾；都面臨國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)與爭(zhēng)戰(zhàn).一、背景：共性：

梭倫改革：雅典奴隸制國(guó)家形成時(shí)期商鞅變法：奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期共性：

二、目的

梭倫改革：緩和貴族與平民間的矛盾,挽救貴族統(tǒng)治危機(jī).商鞅變法：順應(yīng)社會(huì)大變革形勢(shì),實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵.

三、內(nèi)容

商鞅變法軍功授爵由國(guó)君任免（或以軍功爵選官）重農(nóng)抑商廢除井田制，承認(rèn)土地私有，允許土地買(mǎi)賣(mài)。梭倫改革財(cái)產(chǎn)多寡為依據(jù)由公民大會(huì)選舉或罷免公職人員鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)規(guī)定占有土地的最高限額，防止貴族任意兼并土地。三、對(duì)奴隸主貴族態(tài)度

梭倫改革：緩和貴族與平民間的矛盾,挽救貴族統(tǒng)治危機(jī).商鞅變法：順應(yīng)社會(huì)大變革形勢(shì),實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵.

梭倫改革：商鞅變法：限制奴隸主貴族特權(quán)

廢除奴隸主貴族特權(quán),嚴(yán)厲打擊奴隸主貴族代表的階級(jí)利益不同；梭倫代表奴隸主階級(jí)利益；商鞅代表新興地主階級(jí)利益。所處時(shí)代不同：梭倫處于雅典奴隸制國(guó)家形成時(shí)期；商鞅處于中國(guó)奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期。結(jié)合改革所處的時(shí)代特征和代表的階級(jí)利益分析其成因。四、對(duì)奴隸主貴族態(tài)度

五、影響不同：

梭倫改革：為雅典民主政治奠定基礎(chǔ)；促進(jìn)雅典工商業(yè)的發(fā)展,奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮.商鞅變法：有利于君主專(zhuān)制中央集權(quán)制度的形成；重農(nóng)抑商,促進(jìn)了封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.

差異九：文明性質(zhì)不同

中國(guó)是陸上文明西方是海上文明差異十：文化進(jìn)程的不同

百家爭(zhēng)鳴罷黜百家佛教的興盛程朱理學(xué)陸王心學(xué)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宗教改革運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)百家爭(zhēng)鳴

道、儒、法、墨、名、陰陽(yáng)、縱橫、農(nóng)、兵、雜道家代表人物：老子代表作：道德經(jīng)，莊子政治主張：無(wú)為、慈、儉、不敢為天下先儒家代表人物：孔孟代表作：論語(yǔ)、大學(xué)、中庸政治主張：仁、義、禮、智、信儒家八派始見(jiàn)于《韓非子》的《顯學(xué)》篇：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒。法家代表人物：商鞅、慎到、申不害、韓非子代表作：韓非子政治主張：不別親疏，不殊貴賤，一斷于法墨家代表人物：墨翟、代表作：墨子、備城門(mén)政治主張：非攻、兼愛(ài)、尚賢、節(jié)葬名家代表人物：鄧析、公孫龍、惠施代表作：白馬非馬論政治主張：邏輯學(xué)說(shuō)農(nóng)家代表人物：許行、陳仲代表作：上農(nóng)、任地政治主張：與民并耕而食，饔飧而治兵家代表人物：孫子代表作：孫子兵法政治主張：兵者，詭道也縱橫家代表人物：鬼谷子、蘇秦、張儀代表作：蘇子、張子政治主張：大丈夫一怒而天下懼，一息而天下安陰陽(yáng)家代表人物：鄒衍代表作：五德終始政治主張：止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施雜家代表人物：呂不韋代表作：尸子、呂氏春秋、淮南子

政治主張：兼儒墨、合名法罷黜百家

《史記·儒林列傳》載：“及今上即位，趙綰﹑王臧之屬明儒學(xué)，而上亦鄉(xiāng)之，于是招方正賢良文學(xué)之士。自是之后，言詩(shī)于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。言尚書(shū)自濟(jì)南伏生。言禮自魯高堂生。言易自菑川田生。言春秋于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒。及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老﹑刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣。佛教的興盛：白馬馱經(jīng)

漢明帝夢(mèng)見(jiàn)金人派遣郎中蔡和博士弟子秦景等出使天竺，后來(lái)和天竺高僧迦葉摩騰和竺法蘭回到洛陽(yáng)。中國(guó)有佛教和跪拜的儀規(guī)是從這時(shí)開(kāi)始的。蔡等又帶回佛經(jīng)四十二章和釋迦牟尼的立像洛陽(yáng)城雍關(guān)之西，建白馬寺，迦葉摩騰和竺法蘭后來(lái)都是在這座寺廟里圓寂的。佛教的興盛：慧遠(yuǎn)法師

精通儒學(xué)，旁通老莊虎溪三笑（慧遠(yuǎn)居?xùn)|林寺時(shí)，送客不過(guò)溪。一日陶潛、陸修靜來(lái)訪，與語(yǔ)甚契，相送時(shí)不覺(jué)過(guò)溪，三人大笑而別。后人于此建三笑）桓玄問(wèn)慧遠(yuǎn)大師的面就說(shuō)：“不敢毀傷，何以剪削？”慧遠(yuǎn)大師就：“立身行道?！绷⑸硇械朗恰靶⒅K也”佛教的興盛：梁武帝

斷酒肉文留戒疤盂蘭盆節(jié)與達(dá)摩對(duì)話佛教的興盛：玄奘取經(jīng)

佛教的興盛：三武一宗滅佛

北魏太武帝：拓跋燾北周武帝：宇文邕唐武宗：李炎周世宗：柴榮程朱理學(xué)

北宋五子（周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載）朱熹（程頤-楊時(shí)-羅從彥-李桐-朱熹）陸王心學(xué)

陸九淵王守仁三教合一

儒家入世，道家出世，佛家遁世以儒治國(guó)、以道治身、以佛治心，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

13世紀(jì)晚期的佛羅倫薩奧斯曼帝國(guó)的入侵，東羅馬學(xué)者紛紛逃往西歐避難。十字軍3次東征（盡管第三次半途而廢）帶回來(lái)的紀(jì)念品馬可波羅出版的《東方見(jiàn)聞錄》代表人物：米開(kāi)朗基羅、但丁、莎士比亞、達(dá)芬奇宗教改革運(yùn)動(dòng)

十六世紀(jì)天主教到基督教，西方到東方，東方在到西方歐洲人第一次開(kāi)始反思上帝啟蒙運(yùn)動(dòng)

在17、18世紀(jì)歐洲的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)思想文化解放運(yùn)動(dòng)，它為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，是繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。代表人物：孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭世界大戰(zhàn)帶給歐洲人的反思

許多西方的思想家、哲學(xué)家都在思考這個(gè)問(wèn)題，怎么會(huì)發(fā)生那么大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)呢？這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)死了那么多的人，為了什么？戰(zhàn)爭(zhēng)背后是政治，政治背后是經(jīng)濟(jì)，那就是完全是物質(zhì)利益的驅(qū)使，那么就應(yīng)該反思，西方文化怎么會(huì)從一個(gè)盲目的崇拜變成另外一個(gè)盲目的崇拜？

思考來(lái)思考去問(wèn)題還是人文精神的丟失，所以又呼吁要建立新的人文精神，人文主義，同樣還是說(shuō)要向東方去尋找人文的精神資源。東西方文學(xué)比較東西方藝術(shù)比較東西方習(xí)俗比較東西方教育比較

東西方的比較差異十一：具體文化文學(xué)的比較文學(xué)是指以語(yǔ)言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，包括戲劇、詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（稱(chēng)作體裁）表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時(shí)期和一定地域的社會(huì)生活。藝術(shù)的比較藝術(shù)是一種文化現(xiàn)象，大多為滿(mǎn)足主觀與情感的需求，亦是日常生活進(jìn)行娛樂(lè)的特殊方式。其根本在于不斷創(chuàng)造新興之美，借此宣泄內(nèi)心的欲望與情緒，屬濃縮化和夸張化的生活。文字、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影等任何可以表達(dá)美的行為或事物，皆屬藝術(shù)。舞蹈1、食物

西方以小麥為主小麥大概起源于中東的新月沃土，小麥的世界產(chǎn)量和種植面積居于栽培作物的首位東方以稻米為主，稻的栽培起源于中國(guó)，而蹈的總產(chǎn)量占世界糧食作物第三位。東西方飲食比較2、飲食對(duì)象

西方人認(rèn)為菜肴是充饑的，所以專(zhuān)吃大塊肉、整塊雞等“硬菜”。東方的菜肴是“吃味”的，所以東方烹調(diào)在用料上也顯出極大的隨意性：3、飲食方式西式飲宴上將所有食物一一陳列出來(lái)，大家各取所需，不必固定在位子上吃，走動(dòng)自由，這種方式便于個(gè)人之間的情感交流，不必將所有的話擺在桌面上，也表現(xiàn)了西方人對(duì)個(gè)性、對(duì)自我的尊重。東方的宴會(huì)上大家團(tuán)團(tuán)圍坐，共享一席，這就從形式上造成了一種團(tuán)結(jié)、禮貌、共趣的氣氛雖然從衛(wèi)生的角度看，這種飲食方式有明顯的不足之處，但它符合民族“大團(tuán)圓”的普遍心態(tài)。4、餐具西方?刀叉東方?筷子1、見(jiàn)面問(wèn)候禮儀西方→擁抱

東方→握手東西方禮儀比較2、就餐禮儀西方以右為尊，男女間隔而座，夫婦也分開(kāi)而座，女賓客的席位比男賓客的席位稍高，男士要替位于自己右邊的女賓客拉開(kāi)椅子，以示對(duì)女士的尊重。東方從古至今大多都以左為尊，在宴請(qǐng)客人時(shí)，要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座，然后依次安排。東西方服飾比較西方

東方

1、學(xué)生無(wú)論品德優(yōu)劣、能力高低，無(wú)不趾高氣揚(yáng)、躊躇滿(mǎn)志。2、小學(xué)二年級(jí)的學(xué)生大字不識(shí)一斗，加減乘除還在掰手指頭，就整天奢談發(fā)明創(chuàng)造。

3、重音體美，而輕數(shù)理化，無(wú)論是公立還是私立學(xué)校，音體美活動(dòng)無(wú)不如火如荼，數(shù)理化則乏人問(wèn)津。

4、課堂幾乎處于失控狀態(tài)，學(xué)生或擠眉弄眼，或談天說(shuō)地，或蹺二郎腿，更有甚者，如逛街一般，在教室里搖來(lái)晃去。東西方教育比較1979年6月中國(guó)訪問(wèn)團(tuán)考察美國(guó)初級(jí)教育后的感受：

1、中國(guó)的小學(xué)生在上課時(shí)喜歡把手放在胸前，除非老師發(fā)問(wèn)時(shí)，舉起右邊的一只，否則不輕易改變；幼兒園的學(xué)生則喜歡把手背在后面，室外活動(dòng)時(shí)除外。

2、中國(guó)的學(xué)生喜歡早起，七點(diǎn)鐘之前，在中國(guó)的大街上見(jiàn)到的最多的學(xué)生，并且他們喜歡邊走路邊用早點(diǎn)。

3、中國(guó)學(xué)生有一種作業(yè)叫“家庭作業(yè)”，據(jù)一位中國(guó)老師解釋?zhuān)囊馑际恰皩W(xué)校作業(yè)在家庭的延續(xù)”。

4、中國(guó)把考試分?jǐn)?shù)最高的學(xué)生稱(chēng)為學(xué)習(xí)最優(yōu)秀的學(xué)生，他們?cè)趯W(xué)期結(jié)束時(shí)，一般會(huì)得到一張證書(shū)，其他人則沒(méi)有。

美國(guó)考察團(tuán)來(lái)到中國(guó)，他們?cè)诳戳吮本?、上海、西安幾所學(xué)校后，感受是這樣的：前言1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者云集巴黎，發(fā)表宣言說(shuō)：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前去汲取孔子的智慧?！比缃瘢霌P(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化倫理道德教育勢(shì)在必行國(guó)學(xué)夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也。吾聞處競(jìng)爭(zhēng)之世，徒恃國(guó)學(xué)故不足以立國(guó)矣，而吾未聞國(guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也。吾聞?dòng)袊?guó)亡而國(guó)學(xué)不亡者矣，而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍力者也。故今日國(guó)學(xué)之無(wú)人興起，即將影響國(guó)家之存亡。國(guó)學(xué)別稱(chēng)中學(xué) 國(guó)粹 國(guó)故 國(guó)故學(xué) 舊學(xué) 漢學(xué)國(guó)學(xué)名稱(chēng)的起源國(guó)學(xué):中國(guó)的傳統(tǒng)文化包括文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)（章氏持此論）即“中國(guó)學(xué)術(shù)”之省稱(chēng),一般指清中晚葉以前中國(guó)所固有的各類(lèi)學(xué)術(shù)系統(tǒng)總稱(chēng)，及其后中國(guó)及世界研究中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)（以文、史、哲為主）的學(xué)術(shù)，以別于“西學(xué)”。國(guó)學(xué)的消亡1906年9月2日，光緒帝頒布上諭：廢除科考（后果）自隋朝設(shè)立的文官選拔制度就此消亡。維系儒家價(jià)值體系正統(tǒng)地位的根本手段就此消亡。儒家價(jià)值體系最高形式的載體-----經(jīng)學(xué)，在新式學(xué)堂中失去了主導(dǎo)地位。經(jīng)學(xué)西漢五經(jīng)：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》唐九經(jīng)：將五經(jīng)中的禮拆為儀禮、周禮與禮記，春秋拆做左傳公羊傳與谷梁傳開(kāi)成十二經(jīng)：唐文宗開(kāi)成十二年，于九經(jīng)上添《爾雅》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》宋十三經(jīng)：北宋時(shí)，承繼唐代九經(jīng)定制，但是《孟子》的地位有所上升，南遷以后，《孟子》的地位已經(jīng)不可動(dòng)搖，升格為經(jīng)，與開(kāi)成石經(jīng)合做十三經(jīng)四書(shū)五經(jīng)：為朱子所定，與五經(jīng)上增設(shè)“四書(shū)”，隨著朱子學(xué)的繁盛，這也成為了儒家經(jīng)典最為著名的編訂方式

四書(shū)五經(jīng)

四書(shū)：論語(yǔ)、大學(xué)、中庸、孟子五經(jīng)：詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、禮記、周易、春秋

國(guó)學(xué)的消亡1912年1月19日，民國(guó)第一任教育總長(zhǎng)蔡元培下令：小學(xué)堂讀經(jīng)科一律廢止。1912年5月，第二道令：廢止師范、中、小學(xué)讀經(jīng)科7月，蔡又在全國(guó)第一屆教育會(huì)議上提出：各級(jí)學(xué)校不應(yīng)祭孔1919年，全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)+國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一籌備會(huì)議，推動(dòng)國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)，配合新文化運(yùn)動(dòng)，掀起了強(qiáng)大的語(yǔ)言文字改革運(yùn)動(dòng)，改文言文為白話文1920年，教育部接受胡適：學(xué)校國(guó)文課本改為語(yǔ)體文（后果）不讀《十三經(jīng)》，看不懂古文國(guó)學(xué)的復(fù)興2004年7月，國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室提出”在海外建立100所孔子學(xué)院“2005年10月，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院掛牌授課2005年11月，北大哲學(xué)系“乾元國(guó)學(xué)教室”開(kāi)辦國(guó)學(xué)班，學(xué)員為40多老板、行長(zhǎng)、政府官員2006年8月，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系宣布開(kāi)辦“精英國(guó)學(xué)班”2006年10月，清華大學(xué)開(kāi)辦“中華文化精髓與現(xiàn)代企業(yè)謀略高級(jí)研修（上海）班2005年，蘇州菊齋私塾開(kāi)館，掛孔子像2006年，武漢出現(xiàn)首家蒙童學(xué)館，湖南平江、江西南昌、江蘇徐州、重慶等地出現(xiàn)許多現(xiàn)代私塾。2006年7月，上海出現(xiàn)全日制私塾----孟母堂．．．．．．2008年8月8日，京奧開(kāi)幕式三千弟子誦《論語(yǔ)》國(guó)學(xué)分科國(guó)學(xué)的分科 四部經(jīng)史子集 四門(mén)義理（經(jīng)、子、玄、佛、哲）考據(jù)（考證學(xué)、小學(xué)、校讎學(xué)）詞章（詩(shī)、古文及賦、詞、曲等，后世的小說(shuō)）經(jīng)世（政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、兵、工、商、醫(yī)等）藏書(shū)之災(zāi)1）

秦始皇焚書(shū)，只留秦紀(jì)者及醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)2）

西漢末年，赤眉入京以火燒書(shū)3）

東漢末年，董卓挾獻(xiàn)帝遷都，書(shū)籍損失很多，后李、郭又鬧而燒之4）

西晉末年，五胡之亂，劉聰入京心火燒書(shū)5）

五胡亂華時(shí)，書(shū)籍隨人南下，梁武帝末年，侯景進(jìn)京，秘書(shū)省被燒，梁元帝打敗侯景，集文殿及民間書(shū)籍七萬(wàn)本，運(yùn)往江陵。周兵南下，元帝以書(shū)圍身，一火而燼。6）

隋文、煬帝皆好書(shū)，煬帝南游時(shí)，挾書(shū)前往，宇文化及廣陵兵起，損失不少。7）

安史之亂，書(shū)又被毀8）

唐僖宗年間，黃巢之亂9）

宋欽宗時(shí)，金人入侵，書(shū)再被損

10）元兵南下，書(shū)又被損蒙學(xué)常見(jiàn)書(shū)目千家詩(shī)三字經(jīng)百家姓千字文五字鑒幼學(xué)瓊林聲律啟蒙（笠翁對(duì)韻）龍文鞭影增廣賢文唐詩(shī)三百首字體古文籀文（大篆）小篆隸書(shū)(秦篆、漢篆)草書(shū)（章草）楷書(shū)（八分書(shū)）飛白（真書(shū)）楷書(shū)行書(shū)永樂(lè)大典永樂(lè)元年（公元1403年），明成祖朱棣下詔命大學(xué)士解縉等人要編修一部巨著，歷時(shí)六年，在明朝永樂(lè)六年，即公元1408年，書(shū)終于編好了，明成