必修4-優(yōu)秀教案公開課-人的認(rèn)識從何而來課件

必修4優(yōu)秀教案公開課人的認(rèn)識從何而來課件必修4優(yōu)秀教案公開課人的認(rèn)識從何而來課件必修4優(yōu)秀教案公開課人的認(rèn)識從何而來課件宋代詩人陸游有詩云：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！泵珴蓶|說：“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”必修4優(yōu)秀教案公開課人的認(rèn)識從何而來課件必修4優(yōu)1宋代詩人陸游有詩云：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”毛澤東說：“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！彼未娙岁懹斡性娫疲骸肮湃藢W(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得2１、實(shí)踐及其特點(diǎn)（1）實(shí)踐的含義：一、人的認(rèn)識從何而來就是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。一是實(shí)踐的主體是人，對象是客觀事物二是實(shí)踐是種直接現(xiàn)實(shí)性活動，把觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在注意：（改造客觀世界是發(fā)生在人與自然界、社會之間的活動）１、實(shí)踐及其特點(diǎn)（1）實(shí)踐的含義：一、人的認(rèn)識從何而來就是人3實(shí)踐的含義：

實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。自然界和人類社會主體性質(zhì)對象實(shí)踐的含義：自然界和主體性質(zhì)對象4實(shí)踐主體實(shí)踐手段實(shí)踐對象教師講課農(nóng)民播種實(shí)踐主體實(shí)踐手段實(shí)踐對象教師講課農(nóng)民播種5①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性②實(shí)踐具有主觀能動性③實(shí)踐具有社會歷史性（2）、實(shí)踐的基本特征：①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性②實(shí)踐具有主觀能動性③實(shí)踐具有社會歷史性6原因：A、構(gòu)成實(shí)踐的要素都是客觀的物質(zhì)的。B、實(shí)踐過程和結(jié)果要受客觀事物和客觀規(guī)律的制約,具有客觀性客觀的實(shí)踐的主體實(shí)踐的對象實(shí)踐的手段(體力、智力）（自然界、社會關(guān)系）（工具、設(shè)備）①實(shí)踐有客觀物質(zhì)性原因：客觀的實(shí)踐的主體實(shí)踐的對象實(shí)踐的手段(體力、智力）（自7議一議：對比人和動物的活動，回答動物的活動也是能動性的實(shí)踐活動嗎？②實(shí)踐有主觀能動性議一議：對比人和動物的活動，回答動物的活動也是能動性的實(shí)踐活8實(shí)踐是主觀能動性的活動實(shí)踐主體的能動性原因表現(xiàn)實(shí)踐主體的創(chuàng)造性改造自然改造社會人的實(shí)踐活動和動物的本能活動有著根本的區(qū)別。動物的本能活動是動物適應(yīng)環(huán)境求生存的活動。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動②實(shí)踐有主觀能動性客觀是事實(shí)存在的，主觀是人對客觀的能動反映，所以叫“見之”。實(shí)踐是主觀能動性的活動實(shí)踐主體的能動性原因表現(xiàn)實(shí)踐主體的創(chuàng)造9社會性

歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。歷史性實(shí)踐是處于一定社會關(guān)系的人的活動③實(shí)踐有社會性、歷史性社會性歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和10（３）實(shí)踐的基本形式人類基本的實(shí)踐活動，有三種形式：Ａ、改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐Ｂ、變革社會的實(shí)踐Ｃ、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動最基本的形式（３）實(shí)踐的基本形式人類基本的實(shí)踐活動，有三種形式：Ａ、改造11形式多樣的實(shí)踐活動工人做工農(nóng)民種田牧民放牧漁民捕魚戰(zhàn)士打仗演員表演教師講課醫(yī)生治病司法人員辦案營業(yè)員售貨科學(xué)工作者搞實(shí)驗(yàn)形式多樣的實(shí)踐活動工人做工農(nóng)民種田牧民放牧漁民捕魚戰(zhàn)士打仗演12A、蜜蜂筑巢B、學(xué)生學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想C、農(nóng)民種莊稼D、建設(shè)環(huán)境友好型社會E、科學(xué)家繪制人類基因組圖譜下列活動中哪些是實(shí)踐？生產(chǎn)實(shí)踐變革社會的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動訓(xùn)練鞏固A、蜜蜂筑巢下列活動中哪些是實(shí)踐？生產(chǎn)實(shí)踐變革社會的實(shí)踐科學(xué)13

一日，蘇東坡去拜訪王安石。恰逢王安石老先生不在家。蘇東坡等了一會兒，覺得無聊，便起身想拿本書看。忽見案頭有一未完之詩稿，上書：“明月當(dāng)空叫，黃犬臥花心。”東坡看后很是奇怪：“明月何言叫？黃犬又如何臥花心呢？老師也有錯(cuò)的時(shí)候?。　彼肓讼?，便提筆將詩稿改為：“明月當(dāng)空照，黃犬臥花蔭?！备耐暾诘靡庵畷r(shí)，王安石回來了。他看了被改之詩稿后，臉沉了下來：小故事蘇東坡為什么會錯(cuò)改詩詞?“無知啊無知！在廣西之西南，有一種小鳥叫明月；在貴州之東北，有一種昆蟲叫黃犬。你刪改我詩，不只是無知，而且是無禮。”東坡窘然。

一日，蘇東坡去拜訪王安石。恰逢王安石14（1）實(shí)踐是認(rèn)識的（唯一）來源（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿２、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)為什么？因?yàn)椋海?）實(shí)踐是認(rèn)識的（唯一）來源（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（315

康熙年間，禮部尚書、文華殿大學(xué)士張英微服私訪。途中,遇農(nóng)民在田間勞作，農(nóng)民請張英對對子。出上聯(lián)：稻草捆秧父抱子

回家后，張英與夫人談起此事，被一侍女聽到。侍女當(dāng)即說出下聯(lián)：竹籃裝筍母懷兒大學(xué)士張英為什么對不出對子？

張英想了半天，無以言對。問：這則材料說明什么問題？康熙年間，禮部尚書、文華殿大學(xué)士張英微服私16(1)、實(shí)踐是認(rèn)識的來源近水知魚性，近山識鳥音。不入虎穴，焉得虎子。欲知山中事，須問打樵人。

認(rèn)識既不是從天上掉下來的，也不是人腦里固有的，而是從社會實(shí)踐中產(chǎn)生的。實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識的源泉。名言評析:(1)、實(shí)踐是認(rèn)識的來源近水知魚性，近山識鳥音。認(rèn)識17紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。——陸游竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知。

——蘇軾鏡頭中的詩句表明了什么哲學(xué)道理？

實(shí)踐是認(rèn)識的來源鏡頭一：走進(jìn)文學(xué)紙上得來終覺淺，竹外桃花三兩支，鏡頭中的詩句表明了什么哲學(xué)道18

相傳唐朝名畫家戴嵩善于畫牛。他精心繪制了一幅《斗牛圖》，被人們視為珍品。一次，藏畫家把這幅畫拿出來曬，恰巧被一個(gè)牧童看到了，牧童不禁哈哈大笑。藏主問他為什么發(fā)笑，牧童答道：“牛在角斗時(shí)，尾巴總是夾在兩腿中間，決不會翹起來。這畫上的牛尾巴翹得像一根豎起來的棍子，叫人不由得發(fā)笑?！?/p>

這個(gè)故事告訴我們什么道理？

實(shí)踐是認(rèn)識的來源鏡頭二：走進(jìn)文學(xué)相傳唐朝名畫家戴嵩善于畫牛。他精心繪制了一幅19判斷：1、“秀才不出門，能知天下事?！?、“秀才不出門，難知天下事?！闭f明每個(gè)人受主客觀條件限制，不可能也沒有必要事事參加實(shí)踐。對客觀事物的真正認(rèn)識，還必須在理性認(rèn)識的指導(dǎo)下，親自參加實(shí)踐，才算理解深刻，才繼續(xù)深化發(fā)展認(rèn)識。(可以獲取間接經(jīng)驗(yàn))(可以獲取直接經(jīng)驗(yàn))判斷：1、“秀才不出門，能知天下事?！?、“秀才不出門，難知20認(rèn)識的來源只有一個(gè)：——實(shí)踐個(gè)人知識可以通過學(xué)習(xí)獲取能不能說：認(rèn)識有兩個(gè)來源？一切真知都來源于實(shí)踐啟示:讀書要與實(shí)踐相結(jié)合直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)獲得認(rèn)識的途徑可以有兩個(gè)：認(rèn)識從哪里來？認(rèn)識的來源只有一個(gè)：——實(shí)踐個(gè)人知識可以通過學(xué)習(xí)21注意：認(rèn)識的途徑和來源的區(qū)別：

第一、人的認(rèn)識只能來源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源。

第二、一個(gè)人獲得認(rèn)識的途徑主要有兩個(gè)：一是親身實(shí)踐，獲取直接經(jīng)驗(yàn)；二是書本知識，獲取間接經(jīng)驗(yàn)。

第三、一個(gè)人從他人那里得來的知識最終也來源于實(shí)踐。注意：認(rèn)識的途徑和來源的區(qū)別：22評析：老者和農(nóng)夫的觀點(diǎn)評析：老者和農(nóng)夫的觀點(diǎn)23

思考：社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比一所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。(恩格斯）

說明：實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識的發(fā)展。

恩格斯的這段話說明了什么？思考：社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要242006年8月，國際天文學(xué)聯(lián)合會大會投票決議，部分通過將冥王星列入“矮行星”。有關(guān)專家認(rèn)為：冥王星之所以被“降級”，一是新天體“齊娜”的出現(xiàn)，使人們對冥王星的行星地位提出了質(zhì)疑；二是借助于新的觀測工具，人們對冥王星的認(rèn)識越來越全面。三是隨著社會的發(fā)展，人們自身的認(rèn)識能力也有了大大的提高。鏡頭三：走進(jìn)科學(xué)

人們對冥王星認(rèn)識的變化表明了什么道理？

實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力？2006年8月，國際天文學(xué)聯(lián)合會大會投票決議，部分通過將冥王25(2)、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力人們實(shí)踐①新問題遇到產(chǎn)生新要求推動新探索和研究②實(shí)踐的發(fā)展提供認(rèn)識工具認(rèn)識的發(fā)展促進(jìn)③鍛煉人的認(rèn)識能力實(shí)踐提高(2)、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力人們實(shí)踐①新問題遇到產(chǎn)生新要求推26吃一塹，長一智學(xué)然后知不足書到用時(shí)方恨少名言評析:吃一塹，長一智名言評析:27

“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明()A、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力B、科學(xué)技術(shù)在實(shí)驗(yàn)室不如在實(shí)踐中發(fā)展快C、一切真知都來源于實(shí)踐D、發(fā)展科學(xué)有功的主要不是知識分子，而是人民群眾練一練“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十28用實(shí)踐來檢驗(yàn)

用客觀事物自身檢驗(yàn)用多數(shù)人的觀點(diǎn)檢驗(yàn)用權(quán)威人士觀點(diǎn)檢驗(yàn)

上述觀點(diǎn)哪些正確?哪些錯(cuò)誤?為什么?鏡頭四：走近真理用實(shí)踐來檢驗(yàn)用客觀事物自身檢驗(yàn)用多數(shù)人的觀點(diǎn)檢驗(yàn)用權(quán)威人士29亞里士多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)亞里士多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物30想一想要成為檢驗(yàn)認(rèn)識正確性的標(biāo)準(zhǔn)，須具備什么特點(diǎn)？能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來想一想要成為檢驗(yàn)認(rèn)識正確性的標(biāo)準(zhǔn)，須具能夠把主觀和客觀聯(lián)系起31A.認(rèn)識本身不能回答B(yǎng).客觀事物自身也不能回答C.實(shí)踐是把主客觀聯(lián)系起來的橋梁和紐帶,只有實(shí)踐,才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

要成為檢驗(yàn)認(rèn)識正確性的標(biāo)準(zhǔn)，須具備什么特點(diǎn)？實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動?！陀^是事實(shí)存在的，主觀是人對客觀的能動反映，所以叫“見之”。A.認(rèn)識本身不能回答實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)32實(shí)踐符合客觀世界認(rèn)識實(shí)踐結(jié)果指導(dǎo)改造不符合錯(cuò)誤正確實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐符合客觀世界認(rèn)識實(shí)踐結(jié)果指導(dǎo)改造不符合錯(cuò)誤正確實(shí)踐是檢33正確認(rèn)識認(rèn)識錯(cuò)誤認(rèn)識主觀與客觀相符主觀與客觀相悖實(shí)踐…….結(jié)果實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)正確認(rèn)識認(rèn)識錯(cuò)誤認(rèn)識主觀與客觀相符主觀與客觀相悖實(shí)踐…….結(jié)34是騾子是馬，拉出來遛遛真理無價(jià)寶，實(shí)踐里面找路遙知馬力，日久見人心名言評析:是騾子是馬，拉出來遛遛名言評析:35小馬過河說明什么哲學(xué)道理？小馬過河說明什么哲學(xué)道理？36

上述事例表明什么哲學(xué)道理？對你有何啟示？鏡頭五：走進(jìn)社會

人們根據(jù)法拉第、麥克斯韋和赫茲等科學(xué)家創(chuàng)立的電磁理論發(fā)明了無線電報(bào)、電話、電視、衛(wèi)星遙感技術(shù)及現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等，大大改變了人們的生活方式；又如，人們根據(jù)萬有引力規(guī)律和宇宙速度將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機(jī)等送上了太空，為人類探索宇宙的奧秘做出了巨大的貢獻(xiàn)。實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿上述事例表明什么哲學(xué)道理？鏡頭五：走進(jìn)社會人37(4)、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿A、認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是目的和歸宿。

B、如果有了正確的認(rèn)識，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識就喪失了存在的意義。(4)、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿A、認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回38“精通的目的全在于應(yīng)用”“學(xué)以致用”“造燭為求明，求知為運(yùn)用，學(xué)而不用如同耕地不播種，終無所獲?！泵栽u析:“精通的目的全在于應(yīng)用”名言評析:39行動是老子知識是兒子創(chuàng)造是孫子——陶行知行動是老子40

毛澤東同志指出：“如果有了正確的理論只是把它束之高閣，并不實(shí)行，那么這種理論再好也是沒有意義的。”這段話說明()

A、認(rèn)識是實(shí)踐的目的和歸宿B、人們認(rèn)識世界的根本目的是豐富認(rèn)識、發(fā)展認(rèn)識C、人們認(rèn)識世界的最終目的是為了回到實(shí)踐中去，為實(shí)踐服務(wù)D、人類不是為了實(shí)踐而認(rèn)識，而是為認(rèn)識去實(shí)踐試一試毛澤東同志指出：“如果有了正確的理論只是把它41實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用=實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)=認(rèn)識依賴于實(shí)踐1、實(shí)踐是認(rèn)識的（唯一）來源；2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力；3、實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的；4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)；總結(jié)實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用=實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)=認(rèn)識依賴于實(shí)踐1、實(shí)42人的認(rèn)識從何而來實(shí)踐及其特點(diǎn)

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)來源目的、歸宿動力唯一標(biāo)準(zhǔn)含義基本形式特點(diǎn)知識梳理人的認(rèn)識從何而來實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)來源目的、歸43謝謝謝謝44必修4優(yōu)秀教案公開課人的認(rèn)識從何而來課件必修4優(yōu)秀教案公開課人的認(rèn)識從何而來課件必修4優(yōu)秀教案公開課人的認(rèn)識從何而來課件宋代詩人陸游有詩云：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！泵珴蓶|說：“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！北匦?優(yōu)秀教案公開課人的認(rèn)識從何而來課件必修4優(yōu)45宋代詩人陸游有詩云：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”毛澤東說：“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”宋代詩人陸游有詩云：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得46１、實(shí)踐及其特點(diǎn)（1）實(shí)踐的含義：一、人的認(rèn)識從何而來就是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。一是實(shí)踐的主體是人，對象是客觀事物二是實(shí)踐是種直接現(xiàn)實(shí)性活動，把觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在注意：（改造客觀世界是發(fā)生在人與自然界、社會之間的活動）１、實(shí)踐及其特點(diǎn)（1）實(shí)踐的含義：一、人的認(rèn)識從何而來就是人47實(shí)踐的含義：

實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。自然界和人類社會主體性質(zhì)對象實(shí)踐的含義：自然界和主體性質(zhì)對象48實(shí)踐主體實(shí)踐手段實(shí)踐對象教師講課農(nóng)民播種實(shí)踐主體實(shí)踐手段實(shí)踐對象教師講課農(nóng)民播種49①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性②實(shí)踐具有主觀能動性③實(shí)踐具有社會歷史性（2）、實(shí)踐的基本特征：①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性②實(shí)踐具有主觀能動性③實(shí)踐具有社會歷史性50原因：A、構(gòu)成實(shí)踐的要素都是客觀的物質(zhì)的。B、實(shí)踐過程和結(jié)果要受客觀事物和客觀規(guī)律的制約,具有客觀性客觀的實(shí)踐的主體實(shí)踐的對象實(shí)踐的手段(體力、智力）（自然界、社會關(guān)系）（工具、設(shè)備）①實(shí)踐有客觀物質(zhì)性原因：客觀的實(shí)踐的主體實(shí)踐的對象實(shí)踐的手段(體力、智力）（自51議一議：對比人和動物的活動，回答動物的活動也是能動性的實(shí)踐活動嗎？②實(shí)踐有主觀能動性議一議：對比人和動物的活動，回答動物的活動也是能動性的實(shí)踐活52實(shí)踐是主觀能動性的活動實(shí)踐主體的能動性原因表現(xiàn)實(shí)踐主體的創(chuàng)造性改造自然改造社會人的實(shí)踐活動和動物的本能活動有著根本的區(qū)別。動物的本能活動是動物適應(yīng)環(huán)境求生存的活動。實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動②實(shí)踐有主觀能動性客觀是事實(shí)存在的，主觀是人對客觀的能動反映，所以叫“見之”。實(shí)踐是主觀能動性的活動實(shí)踐主體的能動性原因表現(xiàn)實(shí)踐主體的創(chuàng)造53社會性

歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。歷史性實(shí)踐是處于一定社會關(guān)系的人的活動③實(shí)踐有社會性、歷史性社會性歷史上每一階段實(shí)踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和54（３）實(shí)踐的基本形式人類基本的實(shí)踐活動，有三種形式：Ａ、改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐Ｂ、變革社會的實(shí)踐Ｃ、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動最基本的形式（３）實(shí)踐的基本形式人類基本的實(shí)踐活動，有三種形式：Ａ、改造55形式多樣的實(shí)踐活動工人做工農(nóng)民種田牧民放牧漁民捕魚戰(zhàn)士打仗演員表演教師講課醫(yī)生治病司法人員辦案營業(yè)員售貨科學(xué)工作者搞實(shí)驗(yàn)形式多樣的實(shí)踐活動工人做工農(nóng)民種田牧民放牧漁民捕魚戰(zhàn)士打仗演56A、蜜蜂筑巢B、學(xué)生學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想C、農(nóng)民種莊稼D、建設(shè)環(huán)境友好型社會E、科學(xué)家繪制人類基因組圖譜下列活動中哪些是實(shí)踐？生產(chǎn)實(shí)踐變革社會的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動訓(xùn)練鞏固A、蜜蜂筑巢下列活動中哪些是實(shí)踐？生產(chǎn)實(shí)踐變革社會的實(shí)踐科學(xué)57

一日，蘇東坡去拜訪王安石。恰逢王安石老先生不在家。蘇東坡等了一會兒，覺得無聊，便起身想拿本書看。忽見案頭有一未完之詩稿，上書：“明月當(dāng)空叫，黃犬臥花心?！睎|坡看后很是奇怪：“明月何言叫？黃犬又如何臥花心呢？老師也有錯(cuò)的時(shí)候?。　彼肓讼?，便提筆將詩稿改為：“明月當(dāng)空照，黃犬臥花蔭?！备耐暾诘靡庵畷r(shí)，王安石回來了。他看了被改之詩稿后，臉沉了下來：小故事蘇東坡為什么會錯(cuò)改詩詞?“無知啊無知！在廣西之西南，有一種小鳥叫明月；在貴州之東北，有一種昆蟲叫黃犬。你刪改我詩，不只是無知，而且是無禮。”東坡窘然。

一日，蘇東坡去拜訪王安石。恰逢王安石58（1）實(shí)踐是認(rèn)識的（唯一）來源（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（4）實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿２、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)為什么？因?yàn)椋海?）實(shí)踐是認(rèn)識的（唯一）來源（2）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（359

康熙年間，禮部尚書、文華殿大學(xué)士張英微服私訪。途中,遇農(nóng)民在田間勞作，農(nóng)民請張英對對子。出上聯(lián)：稻草捆秧父抱子

回家后，張英與夫人談起此事，被一侍女聽到。侍女當(dāng)即說出下聯(lián)：竹籃裝筍母懷兒大學(xué)士張英為什么對不出對子？

張英想了半天，無以言對。問：這則材料說明什么問題？康熙年間，禮部尚書、文華殿大學(xué)士張英微服私60(1)、實(shí)踐是認(rèn)識的來源近水知魚性，近山識鳥音。不入虎穴，焉得虎子。欲知山中事，須問打樵人。

認(rèn)識既不是從天上掉下來的，也不是人腦里固有的，而是從社會實(shí)踐中產(chǎn)生的。實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識的源泉。名言評析:(1)、實(shí)踐是認(rèn)識的來源近水知魚性，近山識鳥音。認(rèn)識61紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。——陸游竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知。

——蘇軾鏡頭中的詩句表明了什么哲學(xué)道理？

實(shí)踐是認(rèn)識的來源鏡頭一：走進(jìn)文學(xué)紙上得來終覺淺，竹外桃花三兩支，鏡頭中的詩句表明了什么哲學(xué)道62

相傳唐朝名畫家戴嵩善于畫牛。他精心繪制了一幅《斗牛圖》，被人們視為珍品。一次，藏畫家把這幅畫拿出來曬，恰巧被一個(gè)牧童看到了，牧童不禁哈哈大笑。藏主問他為什么發(fā)笑，牧童答道：“牛在角斗時(shí)，尾巴總是夾在兩腿中間，決不會翹起來。這畫上的牛尾巴翹得像一根豎起來的棍子，叫人不由得發(fā)笑?！?/p>

這個(gè)故事告訴我們什么道理？

實(shí)踐是認(rèn)識的來源鏡頭二：走進(jìn)文學(xué)相傳唐朝名畫家戴嵩善于畫牛。他精心繪制了一幅63判斷：1、“秀才不出門，能知天下事?！?、“秀才不出門，難知天下事?！闭f明每個(gè)人受主客觀條件限制，不可能也沒有必要事事參加實(shí)踐。對客觀事物的真正認(rèn)識，還必須在理性認(rèn)識的指導(dǎo)下，親自參加實(shí)踐，才算理解深刻，才繼續(xù)深化發(fā)展認(rèn)識。(可以獲取間接經(jīng)驗(yàn))(可以獲取直接經(jīng)驗(yàn))判斷：1、“秀才不出門，能知天下事。”2、“秀才不出門，難知64認(rèn)識的來源只有一個(gè)：——實(shí)踐個(gè)人知識可以通過學(xué)習(xí)獲取能不能說：認(rèn)識有兩個(gè)來源？一切真知都來源于實(shí)踐啟示:讀書要與實(shí)踐相結(jié)合直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)獲得認(rèn)識的途徑可以有兩個(gè)：認(rèn)識從哪里來？認(rèn)識的來源只有一個(gè)：——實(shí)踐個(gè)人知識可以通過學(xué)習(xí)65注意：認(rèn)識的途徑和來源的區(qū)別：

第一、人的認(rèn)識只能來源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源。

第二、一個(gè)人獲得認(rèn)識的途徑主要有兩個(gè)：一是親身實(shí)踐，獲取直接經(jīng)驗(yàn)；二是書本知識，獲取間接經(jīng)驗(yàn)。

第三、一個(gè)人從他人那里得來的知識最終也來源于實(shí)踐。注意：認(rèn)識的途徑和來源的區(qū)別：66評析：老者和農(nóng)夫的觀點(diǎn)評析：老者和農(nóng)夫的觀點(diǎn)67

思考：社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比一所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。(恩格斯）

說明：實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識的發(fā)展。

恩格斯的這段話說明了什么？思考：社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要682006年8月，國際天文學(xué)聯(lián)合會大會投票決議，部分通過將冥王星列入“矮行星”。有關(guān)專家認(rèn)為：冥王星之所以被“降級”，一是新天體“齊娜”的出現(xiàn)，使人們對冥王星的行星地位提出了質(zhì)疑；二是借助于新的觀測工具，人們對冥王星的認(rèn)識越來越全面。三是隨著社會的發(fā)展，人們自身的認(rèn)識能力也有了大大的提高。鏡頭三：走進(jìn)科學(xué)

人們對冥王星認(rèn)識的變化表明了什么道理？

實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力？2006年8月，國際天文學(xué)聯(lián)合會大會投票決議，部分通過將冥王69(2)、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力人們實(shí)踐①新問題遇到產(chǎn)生新要求推動新探索和研究②實(shí)踐的發(fā)展提供認(rèn)識工具認(rèn)識的發(fā)展促進(jìn)③鍛煉人的認(rèn)識能力實(shí)踐提高(2)、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力人們實(shí)踐①新問題遇到產(chǎn)生新要求推70吃一塹，長一智學(xué)然后知不足書到用時(shí)方恨少名言評析:吃一塹，長一智名言評析:71

“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明()A、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力B、科學(xué)技術(shù)在實(shí)驗(yàn)室不如在實(shí)踐中發(fā)展快C、一切真知都來源于實(shí)踐D、發(fā)展科學(xué)有功的主要不是知識分子，而是人民群眾練一練“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十72用實(shí)踐來檢驗(yàn)

用客觀事物自身檢驗(yàn)用多數(shù)人的觀點(diǎn)檢驗(yàn)用權(quán)威人士觀點(diǎn)檢驗(yàn)

上述觀點(diǎn)哪些正確?哪些錯(cuò)誤?為什么?鏡頭四：走近真理用實(shí)踐來檢驗(yàn)用客觀事物自身檢驗(yàn)用多數(shù)人的觀點(diǎn)檢驗(yàn)用權(quán)威人士73亞里士多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物體下落速度相同。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)亞里士多德：不同重量的物體下落速度不同。伽利略：不同重量的物74想一想要成為檢驗(yàn)認(rèn)識正確性的標(biāo)準(zhǔn)，須具備什么特點(diǎn)？能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來想一想要成為檢驗(yàn)認(rèn)識正確性的標(biāo)準(zhǔn)，須具能夠把主觀和客觀聯(lián)系起75A.認(rèn)識本身不能回答B(yǎng).客觀事物自身也不能回答C.實(shí)踐是把主客觀聯(lián)系起來的橋梁和紐帶,只有實(shí)踐,才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

要成為檢驗(yàn)認(rèn)識正確性的標(biāo)準(zhǔn)，須具備什么特點(diǎn)？實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動?！陀^是事實(shí)存在的，主觀是人對客觀的能動反映，所以叫“見之”。A.認(rèn)識本身不能回答實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)76實(shí)踐符合客觀世界認(rèn)識實(shí)踐結(jié)果指導(dǎo)改造不符合錯(cuò)誤正確實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐符合客觀