高考語文一輪現(xiàn)代文專題復(fù)習(xí)：孔子思想主題練

孔子思想主題練閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度和教學(xué)方法及理念，頗有可取之處。孔子雖說“生而知之者上也”，自己卻說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！彼坪蹩鬃硬⒉徽嬲姓J(rèn)有“生而知之者”。孔子到了周公廟，事事都向人請教，有人譏笑他不知禮?？鬃哟饛?fù)是，不懂就得問，正是禮?？鬃舆€說：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！本褪钦f，在交往的人中總有我的正面老師，也有我的反面教員。還有我們現(xiàn)在說“活到老，學(xué)到老”，依孔子自述的話，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，就是說學(xué)習(xí)不曉得老。不管時代怎么不同，如何發(fā)展，這種精神是值得我們敬佩和學(xué)習(xí)的。孔子自己說“誨人不倦”，而且毫無隱瞞。元好問《論詩》詩說：“鴛鴦繡了從教看，莫把金針度與人。”過去不少工藝和拳術(shù)教師，對學(xué)生總留一手，不愿意把全部本領(lǐng)尤其是最緊要處、最關(guān)鍵處、俗話說的“最后一手”“看家本領(lǐng)”傳授下來。孔子則對學(xué)生無所隱瞞，因而贏得學(xué)生對他的無限尊敬和景仰。孔子死了，學(xué)生如同死了父母一般，在孔子墓旁結(jié)廬而居，三年而后去，子貢還繼續(xù)居住墓旁三年（《孟子?滕文公上》）。有這種“誨人不倦”的老師，才能有這種守廬三年、六年的學(xué)生。我們當(dāng)然反對什么守廬，但能做到師生關(guān)系比父子還親密，總有值得學(xué)習(xí)的地方。孔子對每個學(xué)生非常了解，在解答學(xué)生的疑問時，縱然同一問題，因問者不同，答復(fù)也不同。《顏淵篇》記載顏淵、仲弓、司馬牛三人“問仁”，孔子有三種答案。甚至子路和冉有都問“聞斯行諸”，孔子的答復(fù)竟完全相反。因材施教，在今天的教育中是不是還用得著？我以為還是可以用的，只看如何適應(yīng)今天的情況而已。時代不同，具體要求和做法必然也不同。另外，孔子對待學(xué)生的態(tài)度和某些教學(xué)方法如“不憤不啟，不悱不發(fā)”，就是在今天，也還有可取之處?？鬃右郧?，學(xué)在官府。《左傳》載鄭國有鄉(xiāng)校，那也只有大夫以上的人及他們的子弟才能入學(xué)。私人設(shè)立學(xué)校，開門招生，學(xué)費又非常低廉，只是十條肉干，自古以至春秋，恐怕孔子是第一人。有人說同時有少正卯也招收學(xué)徒，這事未必可信?？v有這事，但少正卯之學(xué)和他的學(xué)生對后代毫無影響。孔子所招收的學(xué)生，除南宮敬叔和司馬牛兩人出身高門，其余多出身貧賤。據(jù)《史記?仲尼弟子列傳》，子路“冠雄雞，佩猳豚”，簡直像個流氓。據(jù)《史記?游俠列傳》，原憲“終身空室蓬戶，褐衣疏食”，更為窮困。據(jù)《弟子列傳?正義》引《韓詩外傳》，曾參曾經(jīng)做小吏，能謀斗升之粟來養(yǎng)親，就很滿足，可見曾點、曾參父子都很窮。據(jù)《呂氏春秋?尊師篇》，子張是“魯之鄙家”。顏回居住在陋巷，簞食瓢飲，死后有棺無槨，都見于《論語》。由此推論，孔子學(xué)生，出身貧賤的多，出身富貴的可知者只有二人。那么，孔子向下層傳播文化的功勞，何能抹殺？《淮南子?要略篇》說：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)?！边@不是說墨子出自儒，而是說，在當(dāng)時，要學(xué)習(xí)文化和文獻(xiàn)，離開孔門不行?！俄n非子》說“今之顯學(xué)，儒、墨也”，由儒家墨家而后有諸子百家，所以我說，中國文化的流傳和發(fā)達(dá)與孔子的整理古代文獻(xiàn)和設(shè)立私塾是分不開的。（摘編自楊伯峻《試論孔子》）材料二：《論語》首篇首章：“子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”傳統(tǒng)說法認(rèn)為本章是講對待學(xué)習(xí)、交友和他人能否理解的態(tài)度，這樣的理解未必準(zhǔn)確。雖然《論語》是語錄體，但我們發(fā)現(xiàn)其首篇首章與首篇末章意思相通，相互照應(yīng)：“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也?！蓖瑫r首篇首章還與末篇末章有所呼應(yīng)：“孔子曰：‘不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！边@不應(yīng)該是一種巧合，而應(yīng)該是《論語》編纂者的有意為之。我們理解孔子思想，不應(yīng)該僅僅停留在《論語》中的一條又一條的“語錄”上，應(yīng)當(dāng)整體觀照《論語》全書，要注重全書的邏輯結(jié)構(gòu)探討。我們認(rèn)為，首章首篇中的“學(xué)”不是學(xué)習(xí)的意思，而是學(xué)說的意思。首章首篇的意思是：“孔子說：‘如果我的學(xué)說被社會普遍接受，在社會實踐中加以應(yīng)用它，那不是很令人感到喜悅嗎？即使不是這樣，有贊同我的學(xué)說的人從遠(yuǎn)方而來，不也是很快樂嗎？再退一步說，不但社會沒采用，而且也沒有人理解，自己也不怨憤惱怒，不也是有修養(yǎng)的君子嗎？’”孔子是老師，但他是有自己的政治理想和系統(tǒng)學(xué)說的老師，他首先是一位思想家。我們在理解《論語》首篇首章時，要注意這一章在全書中的分量，要合理設(shè)想情境，而不是簡單追求能通順就行。（摘編自楊朝明《論語詮解》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．不管時代怎么不同，如何發(fā)展，拋開具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容，孔子熱愛學(xué)習(xí)的精神還是值得今人敬佩和學(xué)習(xí)的。B．我們反對學(xué)生為去世的老師守廬，但能做到師生關(guān)系比父子還親密，關(guān)鍵要靠老師有一顆愛學(xué)生的心。C．孔子回答學(xué)生的問題，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案，這是因為他要讓學(xué)生產(chǎn)生疑問，在有疑問中積極思考。D．子路“冠雄雞，佩猳豚”，“簡直像個流氓”，孔子連這樣的學(xué)生也接受，表明他有著教育改變?nèi)说睦砟睢?．A（B項，教師應(yīng)對學(xué)生無所隱瞞地教授本領(lǐng)；C項，原因是“因材施教”；D項，體現(xiàn)孔子有教無類的教育理念。）2．下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A．文章引用文獻(xiàn)，都是用來論證孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度和教學(xué)方法及理念，增加了說服力。B．文章引用《淮南子?要略篇》《韓非子》的觀點論證了孔子對中國文化傳播的杰出貢獻(xiàn)。C．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先表明自己的觀點，再進(jìn)行并列式闡述，最后論述孔子的影響。D．文章肯定了孔子的教育思想，也指出其對當(dāng)下的指導(dǎo)意義，顯示了作者的學(xué)術(shù)眼光。2．A（目的不全是。）3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．我們今天要準(zhǔn)確理解孔子的教育思想，不但要注意傳統(tǒng)說法，還要關(guān)注今人的研究成果，在比較中合理取舍。B．參考各種文獻(xiàn)，有助于我們多角度考察孔子思想，從中找出合乎邏輯的解釋，得出令人信服的結(jié)論。C．推翻傳統(tǒng)說法追求新解，要將微觀的字詞句理解與宏觀的思想把握結(jié)合起來，要注意新解邏輯上的合理性。D．“學(xué)而時習(xí)之”“有朋自遠(yuǎn)方來”“人不知而不慍”，新解和傳統(tǒng)說法都認(rèn)為三者是并列關(guān)系，只是解釋不同。3．D（新解認(rèn)為是遞進(jìn)關(guān)系。）4．材料二認(rèn)為對《論語》首篇首章的4．①未能從《論語》的整體探討全書的邏輯結(jié)構(gòu)關(guān)系；②未能從孔子作為思想家的主要身份理解“學(xué)”的含義；③未合理設(shè)想情境，只是簡單追求理解通順。（一點2分，答對兩點得4分；意思對即可。）5．請結(jié)合材料一簡要概括孔子的教學(xué)理念。（6分）5．（6分）①誨人不倦，毫無隱瞞；②因材施教；③注重啟發(fā)；④有教無類。（評分建議：一點2分，答對三點得6分；意思對即可。）閱讀下面的文字，完成1～3題。以禮論酒：孔子的酒文化觀撰文/馬特中國的酒文化源遠(yuǎn)流長，飲酒是人們生活中極重要的一部分。明代文學(xué)家袁宏道推孔子為酒之飲宗，他在《觴政·八之祭》中言：“凡飲必祭所始，禮也。今祀宣父曰酒圣，夫無量不及亂，觴之祖也，是為飲宗?！薄对娊?jīng)》、《禮記》、《論語》中的許多篇章均體現(xiàn)出孔子的禮制思想對中國酒文化的深遠(yuǎn)影響，可以說，孔子的酒文化觀中滲透有傳統(tǒng)禮制文化的印記?！对娊?jīng)》謂：“飲酒者，乃學(xué)問之事，非飲食之事也?！痹诳鬃涌磥恚嬀撇粏螁问强谏辔独俚南硎?，而是一種文化符號，實際上發(fā)揮著儀式的作用?？鬃又匾暋懊?、食、喪、祭”四事，強調(diào)各種儀式都應(yīng)合乎禮制要求，包括酒類器物的陳列。關(guān)于酒和酒器的陳列，《禮記·禮運》中說：“故玄酒在室，醴酤（?。┰趹?，粢醍在堂，澄酒在下，陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟、管磬、鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下?！贝送?，酒器的鑄造也要符合禮制要求。在《論語·雍也》中，孔子看到不符合西周禮制的酒器時，發(fā)出了“觚不觚，觚哉？觚哉？”的嘆息。觚是盛行于商代和西周的一種酒器，用青銅制成，口作喇叭形，細(xì)腰，高足，腹部和足部各有四條棱角，容量約有二升。后來觚被改變了，所以孔子認(rèn)為觚不像觚。這些感慨針對了當(dāng)時社會文化符號體系混亂的現(xiàn)狀，也是孔子“君君、臣臣、父父、子子”思想的體現(xiàn)。在酒宴中，應(yīng)當(dāng)禮讓年長者。例如，在《論語·為政》中孔子對子夏說：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”這即是主張凡有酒食，必先禮讓年長者食用。另外，《論語·鄉(xiāng)黨》謂：“席不正，不坐。鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！弊瘯r尊長讓賢，酒宴結(jié)束時，也要讓年長者先離席位，維護尊者、賢者、長者的地位，以營造出一種莊嚴(yán)肅穆、井然有序的氛圍。飲酒時要依禮而飲。按儀禮飲酒，約分為四步：拜、祭、啐、卒爵。首先舉杯拜天地，表示敬意；接著把第一杯倒地上，祭謝大地養(yǎng)育之德；然后倒上酒淺嘗一口，頌美酒香令主人高興；最后一飲而盡，“卒爵”即干杯之意。《禮記·玉藻》篇還對君臣同飲時的禮節(jié)做出了說明：“君子之飲酒也，受一爵而色灑如也，二爵而言言斯，禮已三爵而油油以退?！背枷屡銍嬀平邮艿谝槐?，應(yīng)表情莊重地飲，接受第二杯時態(tài)度則要溫和恭敬，飲完了第三杯才可以告退。如果拒而不飲，則屬非禮。飲酒者的酬酢互敬也是講究禮儀的?？腿碎g互敬稱為“旅酬”，依序向人敬則叫“行酒”。敬酒時，敬酒者和被敬人都要“避席”，即起立以示尊敬，敬酒者在碰杯時要將自己的酒杯放低三分，示為禮敬。主人和賓客一起飲酒時要相互跪拜，而晚輩在長輩面前飲酒，亦稱“侍飲”，通常要先行跪拜禮，然后坐入席次。如若長輩酒杯中的酒尚未飲完，晚輩也不能先飲盡，長輩命晚輩喝，晚輩才可舉杯。《禮記·鄉(xiāng)飲酒議》還記載了飲酒時應(yīng)當(dāng)“弟長而無遺”，即不論長幼都要喝酒而不遺漏。酒為禮而設(shè)，參加者應(yīng)當(dāng)飲酒有度?？鬃釉凇墩撜Z·鄉(xiāng)黨》中告誡弟子：“肉雖不使勝食氣；惟酒無量，不及亂?！憋嬀七^量則醉，醉則昏亂喪德。飲酒不能致醉，飲酒者應(yīng)做到“朝不廢朝，暮不廢夕”，免得發(fā)生酒禍。儒家思想反對“酗酒廢政”，將酒禮與邦國興亡的政治教化聯(lián)系起來?？鬃油砟暾砹?jīng)，魯哀公向其問政，他總結(jié)三代興亡，作了一番概括：“禹崩十有七世，乃有末孫桀即位。桀不率先王之明德，乃荒耽于酒，淫泆于樂，德昏政亂，……乃有商履代興，……武丁卒崩，殷德大破，九州乃有末孫紂即位。紂不率先王之明德，乃上祖夏桀行，荒耽于酒，淫泆于樂，德昏政亂……忽然幾亡”?？鬃佑靡蚓仆鰢南蔫詈蜕碳q來告誡人們飲酒適量，勿要因酒喪志。酩酊大醉固然失禮，而如若不飲酒示敬示親，也是失禮的。在不醉的前提下，飲酒的多少也是賓主誠意的表示。《儀禮·燕禮》記述了君臣飲酒時關(guān)于飲酒的約定：“君曰，‘無不醉！’賓及卿大夫皆興，對曰，‘諾！敢不醉？’皆反（返）坐?！薄秲x禮·射禮》中諸侯與卿大夫射禮上的飲宴，亦以痛飲為約定。醉而無禮，固然可恥；醉而不失禮，亦屬可嘉?！对姟ふ柯丁罚骸皡拝捯癸?，不醉無歸?！泵珎鳎骸安蛔矶觯遣挥H也?！蹦敲丛诳鬃涌磥?，人們飲酒應(yīng)當(dāng)遵循一個怎樣的“度”呢？孔子主張，人們飲酒應(yīng)當(dāng)達(dá)到“酡”的狀態(tài)，即微醺。只有飲得微醺而不醉，才是最佳境界。飲酒多至亂了禮儀法度，則又失去了人的尊嚴(yán)，失去了應(yīng)有的禮貌。惟有用酒而又不失禮儀，才是應(yīng)該遵循的合理標(biāo)準(zhǔn)。1.下列關(guān)于孔子酒文化觀的表述，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)禮制文化思想的一項是A.故玄酒在室，醴酤（?。┰趹簦阴谔?，澄酒在下，陳其犧牲，備其鼎俎。B.君子之飲酒也，受一爵而色灑如也，二爵而言言斯，禮已三爵而油油以退。C.色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？D.今祀宣父曰酒圣，夫無量不及亂，觴之祖也，是為飲宗。2.下列理解，不符合原文意思的一項是A.《禮記》中記載的玄酒、醴酤、鼎俎等酒類和酒器都是用于重大活動時敬奉神靈所用，目的是穩(wěn)定倫理關(guān)系，祈福長治久安。B.孔子的思想中，酒器的制作也應(yīng)該符合周禮的禮制要求。他發(fā)出“觚不觚，觚哉！觚哉！”是概嘆當(dāng)今事物名不符實，社會文化符號體系混亂。C.酒宴中，應(yīng)該禮讓長者，讓長者先坐先飲，沒有長輩之命，晚輩不得舉杯敬酒，敬酒時要將自己的酒杯放低三分，酒宴結(jié)束時，應(yīng)該讓長者先走以示禮敬。D.儀禮飲酒有四步，要先拜天地，灑酒于地，再頌美酒，最后才能干杯，而面對君主飲酒應(yīng)該注意表情和態(tài)度，拒而不飲有犯上之嫌。這些都出自《禮記》。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A.孔子認(rèn)為酒是用來表示一種禮儀、文化符號。人們在推杯換盞、觥籌交錯間，要自我控制，不至于醉，不亂為限。不要影響早晚省視君王（或長輩）。B.人們常說“酒至微醺，花看半開”是最佳境界，在當(dāng)今社會，飲酒有節(jié)制，喝