2020高中語(yǔ)文 第二單元 第課 文氏外孫入村收麥課后（含解析）上冊(cè)

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精PAGEPAGE11學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精文氏外孫入村收麥一、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成1～3題.最近到村子里去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村很自卑.農(nóng)耕文明經(jīng)過(guò)幾千年的培養(yǎng)，那種“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家”式的自信和存在感，完全被電視里宣傳的那個(gè)時(shí)髦世界幾乎擊垮了。那個(gè)黑盒子日復(fù)一日地通過(guò)廣告、娛樂(lè)明星、肥皂劇暗示著,那種、與世無(wú)爭(zhēng)、勤儉節(jié)約……的生活世界必須趕緊拋棄,生活在別處。勤勞致富，不能致富的勤勞是愚昧的。如果既不窮,也沒(méi)有富，僅僅是熱愛(ài)勞動(dòng),熱愛(ài)田野,有著“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”的陶淵明式的世界觀，“種豆南山下,草盛豆苗稀”,那么就是朝著狂奔了。鄉(xiāng)村已經(jīng)沒(méi)有信心再肯定“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”式的詩(shī)意世界。今日中國(guó)的輿論使“鄉(xiāng)土中國(guó)”。最后使中國(guó)人對(duì)自己的歷史。沒(méi)有歷史的中國(guó)固然一切可以從頭開(kāi)始,從學(xué)著西方人使用刀叉開(kāi)始，但用鄉(xiāng)村路旁的竹子制造的筷子永遠(yuǎn)會(huì)喚起鄉(xiāng)愁.()過(guò)去，我們“衣錦還鄉(xiāng)”，我們“落葉歸根"，如今我們衣錦燦爛,鄉(xiāng)卻不在了，根也不在了。西方人喜歡“在路上”，他們跟著摩西。我們也“在路上”了，我們跟著誰(shuí)？——鄉(xiāng)愁。1．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．幾千年農(nóng)耕文明培養(yǎng)起來(lái)的,那種“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家”式的自信和存在感，完全被電視里宣傳的那個(gè)時(shí)髦世界幾乎擊垮了。B．幾千年農(nóng)耕文明培養(yǎng)起來(lái)的，那種“晝出耘田夜績(jī)麻,村莊兒女各當(dāng)家"式的自信和存在感,幾乎完全被電視里宣傳的那個(gè)時(shí)髦世界擊垮了。C．農(nóng)耕文明經(jīng)過(guò)幾千年的培養(yǎng)，那種“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家”式的自信和存在感,幾乎完全被電視里宣傳的那個(gè)時(shí)髦世界擊垮了。D．幾千年農(nóng)耕文明培養(yǎng)起來(lái)的，那種“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家”式的自信和存在感，電視里宣傳的那個(gè)時(shí)髦世界幾乎完全把它擊垮了。答案B解析本題考查病句的辨析和修改。畫(huà)線句有兩處錯(cuò)誤。一是中途易轍，原句一開(kāi)始的主語(yǔ)是“農(nóng)耕文明”，后面又變成“自信和存在感”。排除C項(xiàng)。同時(shí)D項(xiàng)也存在中途易轍,開(kāi)始主語(yǔ)是“自信和存在感",后面又變成“那個(gè)時(shí)髦世界”，排除D項(xiàng)?！巴耆瓗缀酢?前后矛盾。排除A項(xiàng)。故選B。2．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．安常處順走投無(wú)路名譽(yù)掃地自暴自棄B．知足常樂(lè)窮途末路聲名狼藉自慚形穢C．安常處順窮途末路聲名狼藉自暴自棄D．知足常樂(lè)走投無(wú)路名譽(yù)掃地自慚形穢答案B解析本題考查成語(yǔ)的辨析。知足常樂(lè)：知道滿(mǎn)足，就總是快樂(lè)，形容安于已經(jīng)得到的利益、地位，對(duì)現(xiàn)有生活滿(mǎn)足,是心態(tài)，褒義。安常處順:習(xí)慣于正常生活，處于順利境遇。指生活處境，中性詞,不合語(yǔ)境。這里和“與世無(wú)爭(zhēng)、勤儉節(jié)約”并列的應(yīng)該是“知足常樂(lè)”。排除A、C兩項(xiàng)。窮途末路：窮途:處境困窘.形容客觀上到了無(wú)路可走的地步。走投無(wú)路：比喻陷入絕境，投奔無(wú)門(mén)，可以指世態(tài)炎涼。這里是強(qiáng)調(diào)客觀上無(wú)路可走的地步，用“窮途末路"。排除D項(xiàng).聲名狼藉：形容聲望和名譽(yù)敗壞到極點(diǎn)，不可收拾。名譽(yù)掃地:指徹底失去聲譽(yù)。這里強(qiáng)調(diào)的是鄉(xiāng)土中國(guó)的名譽(yù)壞到極點(diǎn)，用“聲名狼藉”.自慚形穢：因?yàn)樽约翰蝗鐒e人而感到慚愧。自暴自棄：自己瞧不起自己,甘于落后或墮落。這里指中國(guó)人對(duì)自己的歷史感到慚愧，用“自慚形穢”.綜上，故選B。3．下列在文中括號(hào)內(nèi)填寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．重要的是，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國(guó)"的結(jié)果，我們今天已經(jīng)日益感覺(jué)到了，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延.B．重要的是，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國(guó)"的原因，我們今天已經(jīng)日益感覺(jué)到了。C．盡管如此，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國(guó)”的結(jié)果,我們今天已經(jīng)日益感覺(jué)到了.D．盡管如此，毀滅拋棄“鄉(xiāng)土中國(guó)”的原因。我們今天已經(jīng)日益感覺(jué)到了，巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延。答案A解析本題考查表達(dá)的準(zhǔn)確、連貫。根據(jù)前后文邏輯，沒(méi)有轉(zhuǎn)折關(guān)系，所以“盡管如此"是錯(cuò)的，排除C、D兩項(xiàng)；B項(xiàng),“巨大的鄉(xiāng)愁正在人心深處蔓延"是“毀滅拋棄鄉(xiāng)土中國(guó)”的結(jié)果，不是原因,排除B項(xiàng)。故選A。4．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，①，特別是有強(qiáng)體力勞動(dòng)能力的人.但在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，不僅需要身體健康的一般勞動(dòng)力，社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步更需要高素質(zhì)的人，這些人有一個(gè)突出的特點(diǎn)，②。廣博的知識(shí)幫助他們認(rèn)識(shí)并改造客觀世界,強(qiáng)大的心理素質(zhì)使他們更好地認(rèn)識(shí)完善自我和處理人際關(guān)系。因此，工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代教育的目標(biāo),③。答：①__________________________________________________________②_______________________________________________________________③_______________________________________________________________答案①社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步主要依靠勞動(dòng)力②擁有廣博的知識(shí)和強(qiáng)大的心理素質(zhì)③是培養(yǎng)智商、情商和身體素質(zhì)全面發(fā)展的人解析本題考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體的能力。第①處根據(jù)后文“有強(qiáng)體力勞動(dòng)能力的人”和“社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步更需要高素質(zhì)的人”可推出“社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步主要依靠勞動(dòng)力”；第②處根據(jù)“廣博的知識(shí)幫助他們認(rèn)識(shí)并改造客觀世界，強(qiáng)大的心理素質(zhì)使他們更好……"可推出是“擁有廣博的知識(shí)和強(qiáng)大的心理素質(zhì)”;第③處是總結(jié),根據(jù)前文內(nèi)容應(yīng)從知識(shí)、心理、身體素質(zhì)這幾方面總結(jié)。5．下面的文字顯示了《勞動(dòng)合同法》的施行將帶來(lái)合同簽訂方面的兩個(gè)變化，請(qǐng)概括出這兩條信息。(每條不超過(guò)20字)《勞動(dòng)合同法》規(guī)定，用人單位自用工之日起即與勞動(dòng)者建立勞動(dòng)關(guān)系，建立勞動(dòng)關(guān)系后應(yīng)當(dāng)訂立書(shū)面勞動(dòng)合同.在各種勞動(dòng)合同中，勞資雙方更加傾向于中長(zhǎng)期合同?！秳趧?dòng)合同法》施行后,一些企業(yè)更加注重員工的考察、培養(yǎng)和員工隊(duì)伍的穩(wěn)定，第一次與員工簽訂合同，往往會(huì)選擇3年的合同期。通過(guò)3年的時(shí)間,選擇適合企業(yè)發(fā)展的員工，為第二次的固定合同和以后的無(wú)固定期限合同打好基礎(chǔ).勞動(dòng)者都希望職業(yè)穩(wěn)定、有發(fā)展空間，不想經(jīng)受短期合同的折騰。有了《勞動(dòng)合同法》的保護(hù)，他們將無(wú)疑選擇中長(zhǎng)期合同.《勞動(dòng)合同法》規(guī)定，員工與用人單位簽訂兩次固定期限勞動(dòng)合同后，如果續(xù)簽就應(yīng)簽訂無(wú)固定期限勞動(dòng)合同。一些企業(yè)出于降低用工成本、減少用工風(fēng)險(xiǎn)的考慮，固定期限合同自然終止后就不再續(xù)簽。對(duì)于一些需要簽訂無(wú)固定期限勞動(dòng)合同的關(guān)鍵崗位，條件會(huì)更苛刻，門(mén)檻會(huì)更高.變化一：變化二：答案變化一：中長(zhǎng)期合同成為勞資雙方的首選。變化二：續(xù)訂合同難度加大.解析本題考查壓縮語(yǔ)段的能力。解答此類(lèi)題應(yīng)先通讀全文,了解文章層次，在此基礎(chǔ)上概括文意,注意字?jǐn)?shù)限制.二、閱讀素養(yǎng)培優(yōu)閱讀下面的文字，完成6～8題。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)勤勞美德勤勞是華夏子孫的傳統(tǒng)美德。中國(guó)人的勞動(dòng)精神一代代傳承,離不開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)勞動(dòng)觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí)，勞動(dòng)的范疇和內(nèi)涵也隨時(shí)代變遷而不斷延展，樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，創(chuàng)造美好生活是當(dāng)下國(guó)人的精神追求,也是中國(guó)人建立文化自信的一個(gè)歷史基點(diǎn)。勤勞是中華民族幾千年貫徹始終的道德倡導(dǎo)。人類(lèi)勞動(dòng)發(fā)展分為奴役勞動(dòng)、謀生勞動(dòng)、體面勞動(dòng)、自由勞動(dòng)四個(gè)階段。對(duì)人類(lèi)社會(huì)勞動(dòng)的認(rèn)知和熱愛(ài)，在中國(guó)古代經(jīng)典著作中多有論及?！洞蟠鞫Y記·武王踐祚·履屢銘》中寫(xiě)道：“慎之勞，則富。”強(qiáng)調(diào)的是財(cái)富和勞動(dòng)的關(guān)系.自古以來(lái),對(duì)勞動(dòng)的肯定和贊美都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容?！渡袝?shū)·周官》中寫(xiě)道:“功崇惟志，業(yè)廣惟勤?！薄豆沤袼幨だm(xù)自警篇》中寫(xiě)道:“民生在勤，勤則不匱，是勤可以免饑寒也?！币馑际侨藗兊纳?jì)在于勤勞，勤勞就不會(huì)缺乏衣服與食物,勤勞能夠讓人避免饑餓與寒冷.先秦儒家關(guān)注的是一種“禮制”，而不是使用價(jià)值層面的勞動(dòng)致富，也不是精神價(jià)值層面的勞動(dòng)快樂(lè)，是一種自然分工的“倫理化"，為中國(guó)古人構(gòu)建了一種脫離田間生產(chǎn)的勞動(dòng)價(jià)值理論；后世儒家分離了“勞"和“思”兩個(gè)概念。正如孟子所言:“勞心者治人，勞力者治于人?！避髯釉凇短煺摗分兴f(shuō)：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧.”表達(dá)了對(duì)勤勞耕作和勤儉節(jié)約的認(rèn)同。墨家是勞動(dòng)者的學(xué)派，《墨子·非命下》說(shuō)：“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息。"這是中國(guó)社會(huì)福利、勞動(dòng)保障思想的萌芽。墨家思想兼容并蓄，形成了中國(guó)先進(jìn)文化的必要成分,是民族振興、國(guó)家進(jìn)步的精神力量?！肚迦首谖队鄷?shū)室全集》中寫(xiě)道:“農(nóng)夫不勤則無(wú)食；桑婦不勤則無(wú)衣;士大夫不勤則無(wú)以保家。"佛、道兩家對(duì)于勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)持消極態(tài)度,法儒兩家主張繁衍人口,認(rèn)為勞動(dòng)力是發(fā)展生產(chǎn)的根本保證，孟子曾提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的重民思想，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化大融合，儒、釋、道、墨、法等多家思想互相滲透、互相影響，“勤于勞動(dòng)”被看作是“修齊治平"的根本性的道德品質(zhì)，深深滋養(yǎng)著一代代華夏兒女的精神心田。古代勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造了生活本身和精神意境。魏晉詩(shī)人陶淵明所作《歸園田居·其三》展現(xiàn)出我國(guó)古代人民早起勞作，傍晚收工,期待有好收成的場(chǎng)景,展現(xiàn)出勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)的形象。唐代詩(shī)人李紳寫(xiě)的《憫農(nóng)》，融洽地將珍惜食物與辛勤勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，一直影響塑造著中國(guó)人的勤儉節(jié)約的美德。唐代詩(shī)人王維的《春中田園作》的前四句展現(xiàn)出了古代人們愉快勞動(dòng)的情境和勇于探索的精神.可見(jiàn)，勞動(dòng)不僅可以磨煉人的意志，勞動(dòng)的協(xié)作性還可以培養(yǎng)人的互助和團(tuán)結(jié)精神.自強(qiáng)不息是古代勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝困難的智慧之源。古代物質(zhì)資源匱乏、自然條件惡劣,勤勞的中華兒女自強(qiáng)不息，積極探索。到了宋明時(shí)期,科技、手工業(yè)都變得發(fā)達(dá)。宋朝時(shí)發(fā)明了天文儀等多種精密儀器，明朝時(shí)期鄭和七次下西洋代表了那個(gè)時(shí)代科技造船業(yè)的世界先進(jìn)水平。古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶反映在各個(gè)領(lǐng)域：栩栩如生的兵馬俑、巍峨長(zhǎng)城、巧奪天工的都江堰、貫通南北的大運(yùn)河；素紗禪衣、榫卯結(jié)構(gòu)、記里鼓車(chē)等等，無(wú)一不是凝聚勞動(dòng)者勤勞智慧的偉大成果,盡責(zé)、樂(lè)業(yè)、精益求精的工匠精神使這些遺寶成為歷史的烙印和華夏子孫精神的內(nèi)核.（摘編自2019年06月03日《光明日?qǐng)?bào)》第15版)6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A．中國(guó)人的勞動(dòng)精神一代代傳承,完全繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的勞動(dòng)觀念和勤勞美德.B．只要樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，當(dāng)下國(guó)人就能建立起文化自信.C．“勤于勞動(dòng)”逐漸成為中華民族“修身齊家治國(guó)平天下”的根本性的道德品質(zhì)。D．李紳寫(xiě)的《憫農(nóng)》將珍惜食物與辛勤勞動(dòng)結(jié)合，形成了中國(guó)人勤儉節(jié)約的美德。答案C解析本題考查對(duì)文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。A項(xiàng)，“完全繼承了”錯(cuò)誤，第一段說(shuō)的是“中國(guó)人的勞動(dòng)精神一代代傳承,離不開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)勞動(dòng)觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展",可見(jiàn)還有“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”，并非完全“繼承”；B項(xiàng)，“就能建立起文化自信”錯(cuò)誤，選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，從文中來(lái)看,“樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，弘揚(yáng)勞動(dòng)精神”只是條件之一,并不是充分條件；D項(xiàng)，“李紳寫(xiě)的《憫農(nóng)》……形成了中國(guó)人勤儉節(jié)約的美德"錯(cuò)誤,從文中來(lái)看，第三段說(shuō)的是“唐代詩(shī)人李紳寫(xiě)的《憫農(nóng)》，融洽地將珍惜食物與辛勤勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，一直影響塑造著中國(guó)人的勤儉節(jié)約的美德"，文中是“影響"，不是“形成”.7．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(）A．文章采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式展開(kāi)論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的.B．文章第二、三兩段都大量運(yùn)用了舉例論證和引用論證，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力.C．文章用鄭和下西洋的事例來(lái)表明當(dāng)時(shí)中國(guó)造船業(yè)世界一流，中華兒女自強(qiáng)不息。D．文章末段用古代勞動(dòng)人民偉大成果，證明工匠精神也是華夏子孫的精神內(nèi)核。答案B解析本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力.B項(xiàng),“文章第二、三兩段都大量運(yùn)用了舉例論證和引用論證”錯(cuò)誤,從文中來(lái)看，第三段并沒(méi)有引用.8．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（)A．先秦儒家關(guān)注的“禮制”，是一種自然分工的“倫理化"，認(rèn)為脫離田間生產(chǎn)的文化人也能創(chuàng)造勞動(dòng)價(jià)值。B．《墨子·非命下》說(shuō)“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息”，表明當(dāng)時(shí)社會(huì)福利、