文化創(chuàng)新的源泉和作用(最新)課件

人民網(wǎng)的評論：一個有過先秦諸子、漢唐氣象、宋明風(fēng)韻的傳統(tǒng)文學(xué)大國，一個曾誕生過孔子、屈原、李杜、曹雪芹的文明古國，走到今天，終于有中國籍作家在諾貝爾文學(xué)獎的名冊上留下名字。諾獎是一種肯定，更是一種新起點的開始。這是一種接納和融合的過程，一種文明對話的過程。中國文學(xué)要走出國門，也必須走出國門；中國作家要走向世界，也必須走向世界。

莫言獲獎意義非凡分析：評論蘊(yùn)含的文化生活的道理。人民網(wǎng)的評論：一個有過先秦諸子、漢唐氣象、宋1

文化世界文化多樣性傳統(tǒng)文化繼承性文化在交流中傳播文化在繼承中發(fā)展文化創(chuàng)新側(cè)重于不同民族文化的交流、借鑒和交融側(cè)重于本民族文化的取精去糟，推陳出新，革故鼎新文化世界文化多樣性傳統(tǒng)文化繼承性文化在交流中傳播文化在繼承2文化發(fā)展的實質(zhì)－－文化創(chuàng)新文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。文化發(fā)展的實質(zhì)－－文化創(chuàng)新文化在交流的過程中傳播，在繼承3文化創(chuàng)新的源泉和作用成都二十中陳曉蓉文化創(chuàng)新的源泉和作用成都二十中陳曉蓉4教學(xué)重難點：重點：文化創(chuàng)新與社會實踐的關(guān)系難點：文化創(chuàng)新的源泉和動力教學(xué)重難點：5思考：1、為什么莫言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作要去農(nóng)村，了解農(nóng)民的心態(tài)，農(nóng)民的生活？2、為什么莫言還將繼續(xù)站在人的角度，描寫人的生活？思考：1、為什么莫言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作要去農(nóng)村，了解農(nóng)民的心態(tài)，農(nóng)6諾貝爾文學(xué)獎評審委員會給莫言作品的評語是:將現(xiàn)實和幻想、歷史和社會角度結(jié)合在一起.他在作品中融入了年輕時代的個人經(jīng)歷。(小學(xué)5年學(xué)歷、農(nóng)民、臨時工、當(dāng)兵等）莫言在接受記者采訪時表示，我的故鄉(xiāng)和我的文學(xué)是密切相關(guān)的，高密有泥塑、剪紙、撲灰年畫、茂腔等民間藝術(shù)。我從小耳濡目染這些文化元素，它們影響甚至決定了我作品的藝術(shù)風(fēng)格。

兩段材料共同說明了什么道理？無論是文學(xué)創(chuàng)作還是文化創(chuàng)新的根源都是社會實踐。莫言作品走向全世界的原因之一諾貝爾文學(xué)獎評審委員會給莫言作品的評語是:莫言在接受記者采訪7半個世紀(jì)以前，王駱賓來到青海湖邊的一片叫金銀灘的草原，當(dāng)年26歲的他遇到了17歲的卓瑪。卓瑪用鞭子輕輕抽打了他一下，含羞拍馬而去，他就癡望著天邊那一團(tuán)火苗似的紅裙，腦際閃過一個美麗的旋律——在那遙遠(yuǎn)的地方。卓瑪確有其人，是一個牧場主的女兒。當(dāng)時王駱賓在草原上采風(fēng)，無意間捕捉到她的倩影，這倩影繞心三日，揮之不去，終于化作一首美麗的歌，就永遠(yuǎn)定格在世界文化史上?！对谀沁b遠(yuǎn)的地方》這個材料中藝術(shù)創(chuàng)作的過程說明了什么道理？無論是藝術(shù)創(chuàng)作還是文化創(chuàng)新的根源都是社會實踐備注：采風(fēng)指采集一切民間的創(chuàng)作和風(fēng)俗等素材。深入生活，了解生活的文化活動。半個世紀(jì)以前，王駱賓來到青海湖邊的一片叫金銀灘的草原，當(dāng)年28編劇黃偉健說，故事題材就取自自己的童年和現(xiàn)在身邊有趣的事，所以和他同齡的人也許都會有些共鳴吧。故事中的形象和情節(jié)很多都來自他學(xué)生時期的記憶。與同齡的人，都有著相似的兒時記憶，而《喜羊羊與灰太狼》中的很多情節(jié)，大概都能喚起他們這些成年人的集體回憶。編劇黃偉健說，故事題材就取自自己的童年和現(xiàn)在9社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。人類在改造自然和社會的實踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。離開了社會實踐，文化就成為無源之水、無本之木，人們不可能從事任何有價值的文化創(chuàng)造。注意：什么是實踐？(P48)社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。注意：什么是實踐？(P48)10莫言不同時期作品簡介：《生死疲勞》是一部向中國古典小說和民間敘事的偉大傳統(tǒng)致敬的大書?！短聪阈獭纺砸?900年德國人在山東修建膠濟(jì)鐵路袁世凱鎮(zhèn)壓山東義和團(tuán)運動、八國聯(lián)軍攻陷北京、慈禧倉皇出逃為歷史背景。莫言不同時期作品簡介：《生死疲勞》是一部向中國古典小說和《檀11《紅高粱家族》是一部以抗戰(zhàn)時期為背景以計劃生育政策為題材母親，含辛茹苦、艱難的撫育著一個又一個兒女這些作品反映了不同的社會狀況，分析了不同的社會問題。正是這些新情況，新問題為莫言提供了豐富的資源，推動了文學(xué)創(chuàng)新之路?！都t高粱家族》是一部以抗戰(zhàn)時期為背景以計劃生育政策為題材母親12云岡石窟佛像（魏晉）

魏晉社會動蕩不安，人民飽受戰(zhàn)亂、饑荒、疾疫之苦，四處流亡，掙扎在死亡線上，看不到生活的希望，只有匍匐于佛的腳下。不同時代的壁畫和雕塑，不但題材、主題不同，而且容貌、風(fēng)度乃至精神也都各異。云岡石窟佛像（魏晉）魏晉社會動蕩不安，人民飽受13

唐代尤其是盛唐時期，社會繁榮昌盛，一切都充滿希望和生氣。壁畫中沒有流血犧牲，沒有荒涼、苦痛……只有瓊樓玉宇、彩云繚繞的極樂世界。體態(tài)輕盈的飛天快樂的起舞，連菩薩也以健康豐滿的形態(tài)出現(xiàn)，慈祥和藹，充滿親切感和人情味。唐代尤其是盛唐時期，社會繁榮昌盛，一切都充滿14宋代是一個世俗的時代，也是充滿自省的人文時代。此時的洞窟藝術(shù)更多地展現(xiàn)世俗生活的場景，佛像表情冷靜、呆滯，褪去了神圣的光環(huán)，成為現(xiàn)實人物的寫照。

社會實踐是文化創(chuàng)新的動力。思考：這種藝術(shù)風(fēng)格變化的根本原因是什么呢？宋代是一個世俗的時代，也是充滿自省的人文時代。此時的洞窟藝術(shù)15歸納：社會實踐是文化創(chuàng)新的動力

①社會實踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題。

②社會實踐的發(fā)展為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。歸納：社會實踐是文化創(chuàng)新的動力①社會實踐不斷出現(xiàn)新情況，16A.社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉(P48)B.社會實踐是文化創(chuàng)新的動力（P49)新的文化形態(tài)的誕生、舊的文化形態(tài)的滅亡、先進(jìn)文化的發(fā)展，都是在社會實踐中實現(xiàn)的。小結(jié)：（一）社會實踐決定文化創(chuàng)新A.社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉(P48)B.社會實踐17創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)不竭的動力?！瓭擅襁@句話強(qiáng)調(diào)了什么？想一想創(chuàng)新的重要作用創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)不竭的動力。想一18（二）為什么要進(jìn)行文化創(chuàng)新？

1、文化創(chuàng)新的必要性

是社會實踐發(fā)展的必然要求。是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力。2、文化創(chuàng)新的作用（二）為什么要進(jìn)行文化創(chuàng)新？1、文化創(chuàng)新的必要性219美國統(tǒng)一前，南方仍然實行農(nóng)奴制度，廣大黑人在莊園中辛苦勞作，深受剝削，命運悲慘。斯托夫人在和他們的接觸中，被他們的不幸命運所打動，以飽含感情的筆創(chuàng)作出了這部著名的小說。小說深深地感染了美國的民眾，要求廢除農(nóng)奴制，解放黑人奴隸的呼聲在美國越來越高，這為最后的南北戰(zhàn)爭的發(fā)生及最終的勝利奠定了濃厚的民意基礎(chǔ)。文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展社會實踐決定文化創(chuàng)新美國統(tǒng)一前，南方仍然實行農(nóng)奴制度，廣大黑人在莊園中辛苦勞作，20文化創(chuàng)新的根本目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)：是推動社會實踐的發(fā)展。文化創(chuàng)新是不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新？文化創(chuàng)新的根本目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)：是推動社會實踐的發(fā)展。文化創(chuàng)新21文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮百家講壇以一種全新的方式去向受眾解讀中國古典文學(xué)，致使本已經(jīng)淡出人們視線的《論語》、《三國演義》等古典名著，又重新“火熱”了起來。借助現(xiàn)代技術(shù)，對文化進(jìn)行創(chuàng)新，對深奧的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的解析，使之成為通俗的大眾文化，順應(yīng)時代的發(fā)展，得到廣泛的傳播，繁榮了民族文化。注意：文化創(chuàng)新是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮百家講壇以一種22

文化創(chuàng)新對民族文化有何作用呢？文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮具體表現(xiàn)在只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)，民族文化才能充滿活力、日益豐富；

文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。文化創(chuàng)新對民族文化有何作用呢？文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文23歸納：文化創(chuàng)新的作用①、文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。

推動社會實踐的發(fā)展是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。

②文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮歸納：文化創(chuàng)新的作用①、文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。推24歸納：社會實踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系社會實踐文化創(chuàng)新決定（源泉、動力）反作用（推動社會實踐、繁榮民族文化）總之，文化源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。歸納：社會實踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系社會實踐文化創(chuàng)新決定（源泉、動25（1）、社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力（2）、文化創(chuàng)新可以社會實踐的發(fā)展

社會實踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系給我們什么啟示？我們要重視和積極參與社會實踐我們要重視和推動文化創(chuàng)新的發(fā)展（1）、社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力社會實踐與文化創(chuàng)新的關(guān)26及時鞏固：1、（2011廣東，30）在“文化創(chuàng)新的源泉和動力”主題研討會中，某同學(xué)以“深圳30年的奮斗歷程創(chuàng)造出‘開拓創(chuàng)新、誠信守法、務(wù)實高效、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)’的‘深圳精神’，將激勵深圳人再創(chuàng)輝煌”的事例來說明主題。以下判斷正確的是（）①事例中體現(xiàn)在社會實踐中創(chuàng)造特有文化的部分，切合主題②事例中反映文化創(chuàng)新推動社會實踐發(fā)展的部分，切合主題③事例中反映社會實踐為文化創(chuàng)新提供資源和條件的部分，切合主題④事例沒有體現(xiàn)社會實踐的變化推動文化創(chuàng)新，不切合主題A．①②B．①③C．②④D．③④B及時鞏固：1、（2011廣東，30）在“文化創(chuàng)新的源泉和動272、以1975年前后那段貧窮而包含理想的時光為主線的電影《山楂樹之戀》熱播后，引起了很大的社會反響，被稱為“史上最干凈的”愛情電影。這說明（）A.發(fā)展大眾傳媒，才能實現(xiàn)文化的交流與傳播B.關(guān)注社會熱點，才能實現(xiàn)文化的繼承和發(fā)展C.立足社會實踐，才能創(chuàng)造出有價值的文化作品D.堅持文化創(chuàng)新，才能不斷推動社會實踐的發(fā)展c2、以1975年前后那段貧窮而包含理想的時光為主線的電影《山283、社會實踐是文化創(chuàng)作和發(fā)展的基礎(chǔ)，對此理解正確的是()①文化創(chuàng)作的需要來自社會實踐②文化創(chuàng)作的靈感最終來源于社會實踐和創(chuàng)造者的聰明才智③文化創(chuàng)作的動力來自社會實踐④社會實踐是產(chǎn)生優(yōu)秀文化作品的源泉A．①②③B．①③④C．②③④D．①②③④B3、社會實踐是文化創(chuàng)作和發(fā)展的基礎(chǔ)，對此理解正確的是()294、成立于2001年的“女子十二樂坊”由十二位年輕靚麗的民族女樂手組成。她們使用古箏、揚(yáng)琴、琵琶、二胡、竹笛、簫等中國民族樂器，演奏出了融合拉丁、爵士樂、搖滾等包含諸多流行音樂元素的樂曲。出道近十年來，她們以時尚的著裝，激情四溢的奔放演出風(fēng)格代替了正襟危坐、含蓄內(nèi)斂的傳統(tǒng)民樂演奏，拓寬了中國民族器樂的欣賞群體，在國內(nèi)外弘揚(yáng)了中國的民族音樂。請結(jié)合材料簡要談?wù)勎幕瘎?chuàng)新在社會發(fā)展中的作用答案：（1）文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。女子十二樂坊在民族音樂中融入現(xiàn)代流行音樂元素，對民族音樂作出了全新的詮釋，令人耳目一新，從而風(fēng)靡亞洲，產(chǎn)生了良好的社會效益，推動了民族音樂的發(fā)展。

（2）文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化繁榮。只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)，歷久彌新，民族文化才能充滿活力，日益豐富。女子十二樂坊給民族音樂增添了新的氣息和活力，豐富了音樂藝術(shù)寶庫，促進(jìn)了民族文化的繁榮。4、成立于2001年的“女子十二樂坊”由十二位年輕靚麗的民族305、

每年的央視春晚都是文化娛樂界展現(xiàn)成果的重要舞臺。多年來，全國人民已經(jīng)形成了“春晚情結(jié)”，既對其寄予厚望，但又常常感嘆“令人失望”。脫離群眾、缺乏生活化是老百姓的普遍感覺；沒有新意、還是老一套，是很多春晚忠實觀眾失望的重要原因。2012年春晚的導(dǎo)演們?nèi)绾螏ьI(lǐng)新一屆創(chuàng)作團(tuán)隊走出困境，全國人民拭目以待。

結(jié)合上述材料，請從文化角度分析春晚應(yīng)該如何走出困境？

答案：（1）文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求，社會實踐是文化創(chuàng)新的動力。央視春晚要走出困境，必須在實踐基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽創(chuàng)新，突破“老一套”。

（2）社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。文化創(chuàng)新要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)。央視春晚的創(chuàng)新只有不斷從人民群眾的實踐中汲取營養(yǎng)，才能創(chuàng)作出為人民群眾所喜愛的精品。

（3）人民群眾從來就是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。文化創(chuàng)新要關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對文化生活的基本需求。央視春晚的節(jié)目設(shè)置要切實反映人民群眾的呼聲、要求和利益，只有貼近群眾生活才能被群眾接受和認(rèn)可。

（4）在不斷推動文化內(nèi)容、形式創(chuàng)新的同時，要大膽推動體制機(jī)制、傳播手段的創(chuàng)新。央視春晚……5、每年的央視春晚都是文化娛樂界展現(xiàn)成果的重要舞臺。多年來31

當(dāng)記者詢問王洛賓，他那許多膾炙人口的歌曲如《阿拉木汗》、《大板城的姑娘》、《半個月亮爬上來》、《可愛的一朵玫瑰花》和《在那銀色的月光下》等為何那么感人，他坦然表示這些歌曲并非他的原作，而是經(jīng)過采風(fēng)，改寫以及藝術(shù)加工而成的。

他謙遜地說：“這些歌曲是由幾千首歌曲中篩選出來的。有時在一、兩百首歌中只精選出一、兩首，怎么能不好聽呢？真正的功勞應(yīng)屬于那些民間音樂家，假如沒有他們寫出那么美的旋律，我也無法把它們藝術(shù)加工，改編出來?！?/p>

王洛賓的這段話給我們什么啟示？

當(dāng)記者詢問王洛賓，他那許多膾炙人口的歌曲如《32啟示：1、人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。自覺投身于社會實踐虛心向人民群眾學(xué)習(xí)2、文化工作者必須啟示：1、人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。自覺投身于社會實踐2、33莫言接受采訪時坦言：“生活中一些人物感動了我，觸動了我的心靈，引發(fā)了我的創(chuàng)作沖動。我是先被人物感動，然后才去關(guān)注事件的?！边@給了我們什么啟示？分析莫言作品的背后：莫言在給上東大學(xué)研究生講課時說過這樣一個觀點，那就是“我就是農(nóng)民，就是老百姓，我寫的是老百姓的事，我的寫作也是為老百姓寫作”莫言接受采訪時坦言：“生活中一些人物感動了我，這給34（三）、文化工作者的使命和職責(zé)1、繁榮文化的必由之路：2、人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體——

（2）、當(dāng)代中國文化工作者的使命和職責(zé)——認(rèn)識、關(guān)注、理解、虛心P513、要想成為一名有作為的文化創(chuàng)造者，必須（1）、自覺投入社會主義的偉大實踐當(dāng)中（三）、文化工作者的使命和職責(zé)1、繁榮文化的必由之路：2、人35“文化創(chuàng)新主要依靠文化創(chuàng)作者的聰明才智?！边@句話對嗎？為什么？【提示】不對。社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力，人民群眾是社會實踐的主體和文化創(chuàng)作的主體。誰想成為一個有作為的文化創(chuàng)造者，誰就應(yīng)該自覺地投身于發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐。認(rèn)為“文化創(chuàng)新主要靠文化創(chuàng)作者的聰明才智”的觀點是錯誤的?！拔幕瘎?chuàng)新主要依靠文化創(chuàng)作者的聰明才智?！边@句話對嗎？為什么36文化創(chuàng)新是一項前無古人的工作，我們不能否認(rèn)創(chuàng)作者的靈感和自身的聰明才智對文化創(chuàng)新的影響。但是，文化創(chuàng)新來源于社會實踐，離開了社會實踐，文化就成了無源之水、無本之木，人們就不能作出有價值的文化創(chuàng)造。因此，上述觀點中“文化創(chuàng)新來自創(chuàng)作者的靈感”是錯誤的。想一想常言道：眉頭一皺，計上心來。文化創(chuàng)新來自作者的靈感，主要靠文化創(chuàng)作者的的聰明才智。對此你怎么看？請你說明理由。文化創(chuàng)新是一項前無古人的工作，我們不能否認(rèn)創(chuàng)作者的靈感和自身37

有人非常羨慕電影明星，認(rèn)為只要有機(jī)會自己也能成為電影明星。殊不知要想成為電影明星是很不容易的。很多演員為了演好角色，必須要親自到基層體驗生活，找到創(chuàng)作靈感，才能創(chuàng)作出人民大眾喜歡的作品。

(1)演員為何到基層體驗生活？(2)你認(rèn)為怎樣才能創(chuàng)造出無愧于時代和人民的文化作品？

(1)①實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)。②體驗生活，屬于參加實踐活動。只有體驗生活才能解決理論和感性認(rèn)識不能解決的問題，才能成為一個有作為的文化創(chuàng)造者。（2）參考課本p51“文化工作者的使命和職責(zé)”一段進(jìn)行回答。

38知識結(jié)構(gòu)：1.文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。2.文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新的源泉和作用作用3、誰進(jìn)行文化創(chuàng)新1.人民群眾是文化創(chuàng)造的主體2.我們應(yīng)投身于社會實踐向人民群眾學(xué)習(xí)1.為什么要進(jìn)行文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求2.文化創(chuàng)新的來源（源泉和動力）：社會實踐知識結(jié)構(gòu)：1.文化創(chuàng)新可以推動社會2.文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文39

1.蘇軾的《惠崇春江晚景》膾炙人口：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時?！?/p>

詩人用擬人手法啟示我們（）A.社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉B.書本是知識的源泉C.文化的創(chuàng)新需要想象D.要積極參加實踐活動，不斷積累文化知識A單項選擇1.蘇軾的《惠崇春江晚景》膾炙人口：“竹外桃花三兩枝40浙江傳媒學(xué)院到安徽西遞宏村進(jìn)行“世界文化遺產(chǎn)保護(hù)調(diào)查與研究”暑期社會實踐活動，對古徽州的建筑、文化的保護(hù)情況作了詳細(xì)調(diào)查，對該地區(qū)對古文化的保護(hù)、旅游資源的開發(fā)方面作出的努力表示敬佩。據(jù)此回答2～3題。2、開展上述活動是因為()A．不同的地域有不同的文化B．文化創(chuàng)作是人民群眾的使命和職責(zé)C．社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力D．吸收外國文化的有益成果有利于文化創(chuàng)新C．浙江傳媒學(xué)院到安徽西遞宏村進(jìn)行“世界文化遺產(chǎn)保護(hù)調(diào)查與研究”415、2009年全國文化廳局長座談會7月7日在上海閉幕。會議指出，創(chuàng)新是文化的靈魂和本質(zhì)特征。沒有創(chuàng)新，文化就失去了生命；沒有創(chuàng)新，文化就不可能繁榮。從文化生活角度看，重視文化創(chuàng)新是因為它()①可以推動社會實踐的發(fā)展②是一個“推陳出新、革故鼎新”的過程③可以促進(jìn)民族文化的繁榮④需要借鑒、吸收其他民族優(yōu)秀文化成果A．①②B．②③C．②④D．①③D5、2009年全國文化廳局長座談會7月7日在上海閉幕。會議指426．隨著珠三角經(jīng)濟(jì)的崛起，廣州方言“埋單”、“打包”等餐飲用語逐漸風(fēng)行全國，且發(fā)展出其本義以外的涵義。這表明()①文化在傳播過程中得到融合與創(chuàng)新②經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動文化傳播③珠三角文化推動珠三角經(jīng)濟(jì)的崛起④飲食文化具有區(qū)域性與民族性A．①②B．②③C．③④D．①④A6．隨著珠三角經(jīng)濟(jì)的崛起，廣州方言“埋單”、“打包”等餐飲用437、《禮記》中說:“茍日新,日日新,又日新.”這話是說A.人們可以隨意創(chuàng)新B.敢于創(chuàng)新和勇于創(chuàng)新C.等待事物的變化發(fā)展D.事物的變化發(fā)展是瞬息萬變的答:(B)7、《禮記》中說:“茍日新,日日新,又日新.”這話是說答:448.2005年6月7日，“連線浙江——世界作家看浙江”湖州線文學(xué)采風(fēng)活動在南潯拉開帷幕。本次文學(xué)采風(fēng)活動為期11天，共有來自德國、法國、希臘、日本、馬來西亞等16個國家的港澳臺地區(qū)的24名作家和媒體專欄作家參加。作家進(jìn)行文學(xué)采風(fēng)的依據(jù)是（）①社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉②文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求③社會實踐是文化創(chuàng)新的動力④實踐是一種有目的、有意識的社會性活動A.①②③B.②③④C.①③D.②④C8.2005年6月7日，“連線浙江——世界作家看浙江”湖州線45

9.2005年5月，我國科考隊對珠峰高度重新進(jìn)行了測量，這次科考測高活動，搜集了很多第一手信息，經(jīng)過研究形成一批科研成果，對于指導(dǎo)人們生產(chǎn)、生活具有極高的價值。對此理解正確的是（）A.傳統(tǒng)文化具有繼承性B.社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉，文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展C.文化具有多樣性D.尊重歷史就是尊重科學(xué)B9.2005年5月，我國科考隊對珠峰高度重新進(jìn)行了測4614．看漫畫《東施效顰》，運用《文化生活》的知識，回答下列問題。(1)漫畫《東施效顰》反映了我國文化領(lǐng)域的什么現(xiàn)象？(2)你認(rèn)為應(yīng)該如何對待“山寨文化”？解析：從參與的主體來看，“山寨文化”具有平民化的一面，具有其產(chǎn)生和發(fā)展的群眾基礎(chǔ)；從運作方式來看，“山寨文化”主要表現(xiàn)為仿造性，盲目性，缺少創(chuàng)新，這從根本上制約了“山寨文化”的發(fā)展。14．看漫畫《東施效顰》，運用《文化生活》的知識，回答下列問47答案：(1)漫畫反映出我國廣大群眾希望參與社會文化活動，我國的社會主義文化建設(shè)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)；同時又反映出某些文化活動缺少創(chuàng)新，缺少發(fā)展的底蘊(yùn)和動力。(2)對待“山寨文化”，一方面要保護(hù)好廣大群眾參與文化活動、文化建設(shè)的積極性；另一方面，要加強(qiáng)文化創(chuàng)新，尊重和保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)，為社會主義文化的繁榮發(fā)展提供動力。答案：(1)漫畫反映出我國廣大群眾希望參與社會文化活動，我國48

人民網(wǎng)的評論：一個有過先秦諸子、漢唐氣象、宋明風(fēng)韻的傳統(tǒng)文學(xué)大國，一個曾誕生過孔子、屈原、李杜、曹雪芹的文明古國，走到今天，終于有中國籍作家在諾貝爾文學(xué)獎的名冊上留下名字。諾獎是一種肯定，更是一種新起點的開始。這是一種接納和融合的過程，一種文明對話的過程。中國文學(xué)要走出國門，也必須走出國門；中國作家要走向世界，也必須走向世界。

莫言獲獎意義非凡分析：評論蘊(yùn)含的文化生活的道理。人民網(wǎng)的評論：一個有過先秦諸子、漢唐氣象、宋49

文化世界文化多樣性傳統(tǒng)文化繼承性文化在交流中傳播文化在繼承中發(fā)展文化創(chuàng)新側(cè)重于不同民族文化的交流、借鑒和交融側(cè)重于本民族文化的取精去糟，推陳出新，革故鼎新文化世界文化多樣性傳統(tǒng)文化繼承性文化在交流中傳播文化在繼承50文化發(fā)展的實質(zhì)－－文化創(chuàng)新文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。文化發(fā)展的實質(zhì)－－文化創(chuàng)新文化在交流的過程中傳播，在繼承51文化創(chuàng)新的源泉和作用成都二十中陳曉蓉文化創(chuàng)新的源泉和作用成都二十中陳曉蓉52教學(xué)重難點：重點：文化創(chuàng)新與社會實踐的關(guān)系難點：文化創(chuàng)新的源泉和動力教學(xué)重難點：53思考：1、為什么莫言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作要去農(nóng)村，了解農(nóng)民的心態(tài)，農(nóng)民的生活？2、為什么莫言還將繼續(xù)站在人的角度，描寫人的生活？思考：1、為什么莫言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作要去農(nóng)村，了解農(nóng)民的心態(tài)，農(nóng)54諾貝爾文學(xué)獎評審委員會給莫言作品的評語是:將現(xiàn)實和幻想、歷史和社會角度結(jié)合在一起.他在作品中融入了年輕時代的個人經(jīng)歷。(小學(xué)5年學(xué)歷、農(nóng)民、臨時工、當(dāng)兵等）莫言在接受記者采訪時表示，我的故鄉(xiāng)和我的文學(xué)是密切相關(guān)的，高密有泥塑、剪紙、撲灰年畫、茂腔等民間藝術(shù)。我從小耳濡目染這些文化元素，它們影響甚至決定了我作品的藝術(shù)風(fēng)格。

兩段材料共同說明了什么道理？無論是文學(xué)創(chuàng)作還是文化創(chuàng)新的根源都是社會實踐。莫言作品走向全世界的原因之一諾貝爾文學(xué)獎評審委員會給莫言作品的評語是:莫言在接受記者采訪55半個世紀(jì)以前，王駱賓來到青海湖邊的一片叫金銀灘的草原，當(dāng)年26歲的他遇到了17歲的卓瑪。卓瑪用鞭子輕輕抽打了他一下，含羞拍馬而去，他就癡望著天邊那一團(tuán)火苗似的紅裙，腦際閃過一個美麗的旋律——在那遙遠(yuǎn)的地方。卓瑪確有其人，是一個牧場主的女兒。當(dāng)時王駱賓在草原上采風(fēng)，無意間捕捉到她的倩影，這倩影繞心三日，揮之不去，終于化作一首美麗的歌，就永遠(yuǎn)定格在世界文化史上?！对谀沁b遠(yuǎn)的地方》這個材料中藝術(shù)創(chuàng)作的過程說明了什么道理？無論是藝術(shù)創(chuàng)作還是文化創(chuàng)新的根源都是社會實踐備注：采風(fēng)指采集一切民間的創(chuàng)作和風(fēng)俗等素材。深入生活，了解生活的文化活動。半個世紀(jì)以前，王駱賓來到青海湖邊的一片叫金銀灘的草原，當(dāng)年256編劇黃偉健說，故事題材就取自自己的童年和現(xiàn)在身邊有趣的事，所以和他同齡的人也許都會有些共鳴吧。故事中的形象和情節(jié)很多都來自他學(xué)生時期的記憶。與同齡的人，都有著相似的兒時記憶，而《喜羊羊與灰太狼》中的很多情節(jié)，大概都能喚起他們這些成年人的集體回憶。編劇黃偉健說，故事題材就取自自己的童年和現(xiàn)在57社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。人類在改造自然和社會的實踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。離開了社會實踐，文化就成為無源之水、無本之木，人們不可能從事任何有價值的文化創(chuàng)造。注意：什么是實踐？(P48)社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。注意：什么是實踐？(P48)58莫言不同時期作品簡介：《生死疲勞》是一部向中國古典小說和民間敘事的偉大傳統(tǒng)致敬的大書?！短聪阈獭纺砸?900年德國人在山東修建膠濟(jì)鐵路袁世凱鎮(zhèn)壓山東義和團(tuán)運動、八國聯(lián)軍攻陷北京、慈禧倉皇出逃為歷史背景。莫言不同時期作品簡介：《生死疲勞》是一部向中國古典小說和《檀59《紅高粱家族》是一部以抗戰(zhàn)時期為背景以計劃生育政策為題材母親，含辛茹苦、艱難的撫育著一個又一個兒女這些作品反映了不同的社會狀況，分析了不同的社會問題。正是這些新情況，新問題為莫言提供了豐富的資源，推動了文學(xué)創(chuàng)新之路?！都t高粱家族》是一部以抗戰(zhàn)時期為背景以計劃生育政策為題材母親60云岡石窟佛像（魏晉）

魏晉社會動蕩不安，人民飽受戰(zhàn)亂、饑荒、疾疫之苦，四處流亡，掙扎在死亡線上，看不到生活的希望，只有匍匐于佛的腳下。不同時代的壁畫和雕塑，不但題材、主題不同，而且容貌、風(fēng)度乃至精神也都各異。云岡石窟佛像（魏晉）魏晉社會動蕩不安，人民飽受61

唐代尤其是盛唐時期，社會繁榮昌盛，一切都充滿希望和生氣。壁畫中沒有流血犧牲，沒有荒涼、苦痛……只有瓊樓玉宇、彩云繚繞的極樂世界。體態(tài)輕盈的飛天快樂的起舞，連菩薩也以健康豐滿的形態(tài)出現(xiàn)，慈祥和藹，充滿親切感和人情味。唐代尤其是盛唐時期，社會繁榮昌盛，一切都充滿62宋代是一個世俗的時代，也是充滿自省的人文時代。此時的洞窟藝術(shù)更多地展現(xiàn)世俗生活的場景，佛像表情冷靜、呆滯，褪去了神圣的光環(huán)，成為現(xiàn)實人物的寫照。

社會實踐是文化創(chuàng)新的動力。思考：這種藝術(shù)風(fēng)格變化的根本原因是什么呢？宋代是一個世俗的時代，也是充滿自省的人文時代。此時的洞窟藝術(shù)63歸納：社會實踐是文化創(chuàng)新的動力

①社會實踐不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題。

②社會實踐的發(fā)展為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。歸納：社會實踐是文化創(chuàng)新的動力①社會實踐不斷出現(xiàn)新情況，64A.社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉(P48)B.社會實踐是文化創(chuàng)新的動力（P49)新的文化形態(tài)的誕生、舊的文化形態(tài)的滅亡、先進(jìn)文化的發(fā)展，都是在社會實踐中實現(xiàn)的。小結(jié)：（一）社會實踐決定文化創(chuàng)新A.社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉(P48)B.社會實踐65創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)不竭的動力?！瓭擅襁@句話強(qiáng)調(diào)了什么？想一想創(chuàng)新的重要作用創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)不竭的動力。想一66（二）為什么要進(jìn)行文化創(chuàng)新？

1、文化創(chuàng)新的必要性

是社會實踐發(fā)展的必然要求。是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力。2、文化創(chuàng)新的作用（二）為什么要進(jìn)行文化創(chuàng)新？1、文化創(chuàng)新的必要性267美國統(tǒng)一前，南方仍然實行農(nóng)奴制度，廣大黑人在莊園中辛苦勞作，深受剝削，命運悲慘。斯托夫人在和他們的接觸中，被他們的不幸命運所打動，以飽含感情的筆創(chuàng)作出了這部著名的小說。小說深深地感染了美國的民眾，要求廢除農(nóng)奴制，解放黑人奴隸的呼聲在美國越來越高，這為最后的南北戰(zhàn)爭的發(fā)生及最終的勝利奠定了濃厚的民意基礎(chǔ)。文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展社會實踐決定文化創(chuàng)新美國統(tǒng)一前，南方仍然實行農(nóng)奴制度，廣大黑人在莊園中辛苦勞作，68文化創(chuàng)新的根本目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)：是推動社會實踐的發(fā)展。文化創(chuàng)新是不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新？文化創(chuàng)新的根本目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)：是推動社會實踐的發(fā)展。文化創(chuàng)新69文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮百家講壇以一種全新的方式去向受眾解讀中國古典文學(xué)，致使本已經(jīng)淡出人們視線的《論語》、《三國演義》等古典名著，又重新“火熱”了起來。借助現(xiàn)代技術(shù)，對文化進(jìn)行創(chuàng)新，對深奧的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的解析，使之成為通俗的大眾文化，順應(yīng)時代的發(fā)展，得到廣泛的傳播，繁榮了民族文化。注意：文化創(chuàng)新是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮百家講壇以一種70

文化創(chuàng)新對民族文化有何作用呢？文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮具體表現(xiàn)在只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)，民族文化才能充滿活力、日益豐富；

文化創(chuàng)新，是一個民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。文化創(chuàng)新對民族文化有何作用呢？文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文71歸納：文化創(chuàng)新的作用①、文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。

推動社會實踐的發(fā)展是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。

②文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮歸納：文化創(chuàng)新的作用①、文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。推72歸納：社會實踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系社會實踐文化創(chuàng)新決定（源泉、動力）反作用（推動社會實踐、繁榮民族文化）總之，文化源于社會實踐，又引導(dǎo)、制約社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。歸納：社會實踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系社會實踐文化創(chuàng)新決定（源泉、動73（1）、社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力（2）、文化創(chuàng)新可以社會實踐的發(fā)展

社會實踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系給我們什么啟示？我們要重視和積極參與社會實踐我們要重視和推動文化創(chuàng)新的發(fā)展（1）、社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力社會實踐與文化創(chuàng)新的關(guān)74及時鞏固：1、（2011廣東，30）在“文化創(chuàng)新的源泉和動力”主題研討會中，某同學(xué)以“深圳30年的奮斗歷程創(chuàng)造出‘開拓創(chuàng)新、誠信守法、務(wù)實高效、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)’的‘深圳精神’，將激勵深圳人再創(chuàng)輝煌”的事例來說明主題。以下判斷正確的是（）①事例中體現(xiàn)在社會實踐中創(chuàng)造特有文化的部分，切合主題②事例中反映文化創(chuàng)新推動社會實踐發(fā)展的部分，切合主題③事例中反映社會實踐為文化創(chuàng)新提供資源和條件的部分，切合主題④事例沒有體現(xiàn)社會實踐的變化推動文化創(chuàng)新，不切合主題A．①②B．①③C．②④D．③④B及時鞏固：1、（2011廣東，30）在“文化創(chuàng)新的源泉和動752、以1975年前后那段貧窮而包含理想的時光為主線的電影《山楂樹之戀》熱播后，引起了很大的社會反響，被稱為“史上最干凈的”愛情電影。這說明（）A.發(fā)展大眾傳媒，才能實現(xiàn)文化的交流與傳播B.關(guān)注社會熱點，才能實現(xiàn)文化的繼承和發(fā)展C.立足社會實踐，才能創(chuàng)造出有價值的文化作品D.堅持文化創(chuàng)新，才能不斷推動社會實踐的發(fā)展c2、以1975年前后那段貧窮而包含理想的時光為主線的電影《山763、社會實踐是文化創(chuàng)作和發(fā)展的基礎(chǔ)，對此理解正確的是()①文化創(chuàng)作的需要來自社會實踐②文化創(chuàng)作的靈感最終來源于社會實踐和創(chuàng)造者的聰明才智③文化創(chuàng)作的動力來自社會實踐④社會實踐是產(chǎn)生優(yōu)秀文化作品的源泉A．①②③B．①③④C．②③④D．①②③④B3、社會實踐是文化創(chuàng)作和發(fā)展的基礎(chǔ)，對此理解正確的是()774、成立于2001年的“女子十二樂坊”由十二位年輕靚麗的民族女樂手組成。她們使用古箏、揚(yáng)琴、琵琶、二胡、竹笛、簫等中國民族樂器，演奏出了融合拉丁、爵士樂、搖滾等包含諸多流行音樂元素的樂曲。出道近十年來，她們以時尚的著裝，激情四溢的奔放演出風(fēng)格代替了正襟危坐、含蓄內(nèi)斂的傳統(tǒng)民樂演奏，拓寬了中國民族器樂的欣賞群體，在國內(nèi)外弘揚(yáng)了中國的民族音樂。請結(jié)合材料簡要談?wù)勎幕瘎?chuàng)新在社會發(fā)展中的作用答案：（1）文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。推動社會實踐的發(fā)展是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。女子十二樂坊在民族音樂中融入現(xiàn)代流行音樂元素，對民族音樂作出了全新的詮釋，令人耳目一新，從而風(fēng)靡亞洲，產(chǎn)生了良好的社會效益，推動了民族音樂的發(fā)展。

（2）文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化繁榮。只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)，歷久彌新，民族文化才能充滿活力，日益豐富。女子十二樂坊給民族音樂增添了新的氣息和活力，豐富了音樂藝術(shù)寶庫，促進(jìn)了民族文化的繁榮。4、成立于2001年的“女子十二樂坊”由十二位年輕靚麗的民族785、

每年的央視春晚都是文化娛樂界展現(xiàn)成果的重要舞臺。多年來，全國人民已經(jīng)形成了“春晚情結(jié)”，既對其寄予厚望，但又常常感嘆“令人失望”。脫離群眾、缺乏生活化是老百姓的普遍感覺；沒有新意、還是老一套，是很多春晚忠實觀眾失望的重要原因。2012年春晚的導(dǎo)演們?nèi)绾螏ьI(lǐng)新一屆創(chuàng)作團(tuán)隊走出困境，全國人民拭目以待。

結(jié)合上述材料，請從文化角度分析春晚應(yīng)該如何走出困境？

答案：（1）文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求，社會實踐是文化創(chuàng)新的動力。央視春晚要走出困境，必須在實踐基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽創(chuàng)新，突破“老一套”。

（2）社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。文化創(chuàng)新要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)。央視春晚的創(chuàng)新只有不斷從人民群眾的實踐中汲取營養(yǎng)，才能創(chuàng)作出為人民群眾所喜愛的精品。

（3）人民群眾從來就是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。文化創(chuàng)新要關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對文化生活的基本需求。央視春晚的節(jié)目設(shè)置要切實反映人民群眾的呼聲、要求和利益，只有貼近群眾生活才能被群眾接受和認(rèn)可。

（4）在不斷推動文化內(nèi)容、形式創(chuàng)新的同時，要大膽推動體制機(jī)制、傳播手段的創(chuàng)新。央視春晚……5、每年的央視春晚都是文化娛樂界展現(xiàn)成果的重要舞臺。多年來79

當(dāng)記者詢問王洛賓，他那許多膾炙人口的歌曲如《阿拉木汗》、《大板城的姑娘》、《半個月亮爬上來》、《可愛的一朵玫瑰花》和《在那銀色的月光下》等為何那么感人，他坦然表示這些歌曲并非他的原作，而是經(jīng)過采風(fēng)，改寫以及藝術(shù)加工而成的。

他謙遜地說：“這些歌曲是由幾千首歌曲中篩選出來的。有時在一、兩百首歌中只精選出一、兩首，怎么能不好聽呢？真正的功勞應(yīng)屬于那些民間音樂家，假如沒有他們寫出那么美的旋律，我也無法把它們藝術(shù)加工，改編出來。”

王洛賓的這段話給我們什么啟示？

當(dāng)記者詢問王洛賓，他那許多膾炙人口的歌曲如《80啟示：1、人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。自覺投身于社會實踐虛心向人民群眾學(xué)習(xí)2、文化工作者必須啟示：1、人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。自覺投身于社會實踐2、81莫言接受采訪時坦言：“生活中一些人物感動了我，觸動了我的心靈，引發(fā)了我的創(chuàng)作沖動。我是先被人物感動，然后才去關(guān)注事件的?！边@給了我們什么啟示？分析莫言作品的背后：莫言在給上東大學(xué)研究生講課時說過這樣一個觀點，那就是“我就是農(nóng)民，就是老百姓，我寫的是老百姓的事，我的寫作也是為老百姓寫作”莫言接受采訪時坦言：“生活中一些人物感動了我，這給82（三）、文化工作者的使命和職責(zé)1、繁榮文化的必由之路：2、人民群眾是社會實踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體——

（2）、當(dāng)代中國文化工作者的使命和職責(zé)——認(rèn)識、關(guān)注、理解、虛心P513、要想成為一名有作為的文化創(chuàng)造者，必須（1）、自覺投入社會主義的偉大實踐當(dāng)中（三）、文化工作者的使命和職責(zé)1、繁榮文化的必由之路：2、人83“文化創(chuàng)新主要依靠文化創(chuàng)作者的聰明才智。”這句話對嗎？為什么？【提示】不對。社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力，人民群眾是社會實踐的主體和文化創(chuàng)作的主體。誰想成為一個有作為的文化創(chuàng)造者，誰就應(yīng)該自覺地投身于發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐。認(rèn)為“文化創(chuàng)新主要靠文化創(chuàng)作者的聰明才智”的觀點是錯誤的?！拔幕瘎?chuàng)新主要依靠文化創(chuàng)作者的聰明才智?！边@句話對嗎？為什么84文化創(chuàng)新是一項前無古人的工作，我們不能否認(rèn)創(chuàng)作者的靈感和自身的聰明才智對文化創(chuàng)新的影響。但是，文化創(chuàng)新來源于社會實踐，離開了社會實踐，文化就成了無源之水、無本之木，人們就不能作出有價值的文化創(chuàng)造。因此，上述觀點中“文化創(chuàng)新來自創(chuàng)作者的靈感”是錯誤的。想一想常言道：眉頭一皺，計上心來。文化創(chuàng)新來自作者的靈感，主要靠文化創(chuàng)作者的的聰明才智。對此你怎么看？請你說明理由。文化創(chuàng)新是一項前無古人的工作，我們不能否認(rèn)創(chuàng)作者的靈感和自身85

有人非常羨慕電影明星，認(rèn)為只要有機(jī)會自己也能成為電影明星。殊不知要想成為電影明星是很不容易的。很多演員為了演好角色，必須要親自到基層體驗生活，找到創(chuàng)作靈感，才能創(chuàng)作出人民大眾喜歡的作品。

(1)演員為何到基層體驗生活？(2)你認(rèn)為怎樣才能創(chuàng)造出無愧于時代和人民的文化作品？

(1)①實踐是文化創(chuàng)新的源泉、動力和基礎(chǔ)。②體驗生活，屬于參加實踐活動。只有體驗生活才能解決理論和感性認(rèn)識不能解決的問題，才能成為一個有作為的文化創(chuàng)造者。（2）參考課本p51“文化工作者的使命和職責(zé)”一段進(jìn)行回答。

86知識結(jié)構(gòu)：1.文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。2.文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。文化創(chuàng)新的源泉和作用作用3、誰進(jìn)行文化創(chuàng)新1.人民群眾是文化創(chuàng)造的主體2.我們應(yīng)投身于社會實踐向人民群眾學(xué)習(xí)1.為什么要進(jìn)行文化創(chuàng)新是社會實踐發(fā)展的必然要求2.文化創(chuàng)新的來源（源泉和動力）：社會實踐知識結(jié)構(gòu)：1.文化創(chuàng)新可以推動社會2.文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文87

1.蘇軾的《惠崇春江晚景》膾炙人口：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時?！?/p>

詩人用擬人手法啟示我們（）A.社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉B.書本是知識的源泉C.文化的創(chuàng)新需要想象