維特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺

1維特根斯坦論有意義的懷疑——《論確定性》的懷疑觀管窺（發(fā)表于《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）2005年第5期）維特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺共35頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第1頁(yè)!2摘要《論確定性》是維特根斯坦晚年最重要的哲學(xué)著作，包含豐富的懷疑思想。維特根斯坦認(rèn)為，懷疑主義的懷疑缺乏合理懷疑的根據(jù)，遠(yuǎn)離日常語(yǔ)言游戲的范圍，建立不起懷疑與人的活動(dòng)的聯(lián)系，而且完全忽視、否定了懷疑中隱含的肯定的、不受懷疑的因素，因此不是真正的懷疑，是無(wú)意義的。維特根斯坦的懷疑思想是以實(shí)踐的基礎(chǔ)主義為理論基礎(chǔ)。

維特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺共35頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第2頁(yè)!3目錄0前言1有意義的懷疑必須滿足的條件

維特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺共35頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第3頁(yè)!40前言《論確定性》是維特根斯坦生命的最后一年半所寫(xiě)的一本哲學(xué)筆記初稿，該書(shū)雖然不如經(jīng)過(guò)精心安排的《邏輯哲學(xué)論》那樣簡(jiǎn)練，也不如經(jīng)過(guò)多年深思熟慮的《哲學(xué)研究》那樣系統(tǒng)，而且其中有許多不夠明確，前后重復(fù)，甚至不一致的地方。盡然如此，該書(shū)卻代表了維特根斯坦哲學(xué)生涯的最后階段所取得的重要成果。據(jù)N·馬爾科姆在他的《回憶錄》中記載，維特根斯坦認(rèn)為，這些筆記是他自己哲學(xué)研究狀態(tài)最佳時(shí)的產(chǎn)物，他說(shuō)：“我突然發(fā)現(xiàn)自己的智力達(dá)到了研究哲學(xué)的最佳狀態(tài)，我曾經(jīng)絕對(duì)地認(rèn)為自己永遠(yuǎn)不會(huì)再回復(fù)到這種狀態(tài)了。兩年多來(lái)，幕簾次在我的頭腦中掀起來(lái)?！本S特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺共35頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第4頁(yè)!51有意義的懷疑必須滿足的條件

維特根斯坦認(rèn)為懷疑主義的懷疑是無(wú)意義的。他說(shuō)：“懷疑主義并不是不能駁倒的，而是因?yàn)樗噲D在不能提出問(wèn)題的地方產(chǎn)生了懷疑，所以顯然是無(wú)意義的?！痹谒磥?lái)，懷疑要成為有意義的，必須滿足如下條件：1.1有意義的懷疑需要有事實(shí)的根據(jù)、具體的理由

維特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺共35頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第5頁(yè)!6在維特根斯坦看來(lái)，懷疑主義的懷疑要不以反事實(shí)為理由，要不就以含糊的“可能出錯(cuò)”作為理由，或者以想象的可能為理由，這些理由都是不合理的。首先，懷疑主義者以反事實(shí)的根據(jù)為理由是不恰當(dāng)?shù)?。例如，一切事?shí)都支持“我有大腦”，沒(méi)有一個(gè)事實(shí)駁它，若以“在做手術(shù)時(shí)竟然發(fā)現(xiàn)我的顱腔是空的”這種反事實(shí)的可能作為懷疑“我有大腦”的理由就是一種不合理的懷疑。[2](§4)其次，懷疑主義者以“可能出錯(cuò)”作為理由也是不合法的，“如果有人認(rèn)為我們所有的計(jì)算都是不確定的，我們不能相信其中的任何一次計(jì)算（他說(shuō)錯(cuò)誤總是可能的，并以此為自己辯解），那么我們也許會(huì)說(shuō)他是瘋了?！薄叭绻麤](méi)有證據(jù)可以信賴，因而不能信賴目前的證據(jù)時(shí)，說(shuō)‘也許我們弄錯(cuò)了’是沒(méi)有用的?！本S特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺共35頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第6頁(yè)!71.2有意義的懷疑只有在語(yǔ)言游戲中，而且只能在日常的語(yǔ)言游戲中維特根斯坦主張，我們的語(yǔ)言是我們的“活動(dòng)”和“生活形式”的一部分，語(yǔ)詞只有在“語(yǔ)言和活動(dòng)構(gòu)成的整體”的“語(yǔ)言游戲”中，即在語(yǔ)言的實(shí)際使用中才有意義。懷疑從屬于語(yǔ)言游戲，是“游戲本身”，它必須遵循語(yǔ)言游戲的規(guī)則，否則就沒(méi)有意義，維特根斯坦說(shuō)，懷疑只有在語(yǔ)言游戲中才有效。

維特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺共35頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第7頁(yè)!8維特根斯坦認(rèn)為，語(yǔ)言游戲歸根結(jié)底乃是一種生活形式，“我們的行動(dòng)才是語(yǔ)言游戲的根基”。這說(shuō)明，維特根斯坦所強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)言游戲只是日常的語(yǔ)言游戲，而不是脫離生活形式的懷疑主義的語(yǔ)言游戲。懷疑主義的語(yǔ)言游戲是不合法的，因?yàn)槲也患炔粫?huì)去玩它，也學(xué)不會(huì)。維特根斯坦寫(xiě)道，對(duì)“地球在100年前是否存在”，“這張桌子在沒(méi)有人看到它的時(shí)候是否存在”這些常識(shí)進(jìn)行懷疑，“這種懷疑并不是我們游戲中的懷疑”，我們也不會(huì)選擇這種懷疑的游戲。如果一個(gè)有理性的人懷疑“地球在他出生以前就已經(jīng)存在很久”等等，那么，不管“懷疑”在這里是什么意思——他都學(xué)不會(huì)懷疑這種游戲?！叭绻艺f(shuō)‘我從未登上過(guò)月球——但是我可能弄錯(cuò)了’，那就是愚蠢的胡說(shuō)。因?yàn)榧词鼓欠N認(rèn)為我也許可能在睡夢(mèng)中通過(guò)不明手段被送上月球的想法也不會(huì)給我任何權(quán)利說(shuō)這里有可能出現(xiàn)錯(cuò)誤。如果我這樣做，我就是不會(huì)玩這種游戲?！本S特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺共35頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第8頁(yè)!9對(duì)懷疑以確定性為前提，維特根斯坦舉了大量的例子。假如你在遵從一個(gè)指令“拿本書(shū)給我”，那你必須檢查一下在你面前的是否真是一本書(shū)，這時(shí)你至少知道“書(shū)”一詞的意思是什么。如果你不知道它的意思是什么，那你可以查一下字典，然而，此時(shí)你必須知道其它詞的意思是什么。某個(gè)詞意指什么以及如何使用，就像你看到那本書(shū)一樣，是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。這說(shuō)明，為了能夠執(zhí)行一項(xiàng)命令，你必須有某些不容懷疑的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，懷疑本身是建立在不容懷疑的基礎(chǔ)上?！叭绻覟榱酥垃F(xiàn)在那個(gè)地方是什么顏色，而向某個(gè)人問(wèn)道：‘你現(xiàn)在看見(jiàn)的是什么顏色？’我就不能同時(shí)懷疑我所問(wèn)的人是否懂得德語(yǔ)，是否想欺騙我，我的記憶是否還沒(méi)有忘記顏色名稱的意義，等等。”“當(dāng)我下象棋力圖把對(duì)方將死時(shí)，我不能懷疑棋子也許會(huì)自動(dòng)改變位置以及同時(shí)受到記憶的耍弄而使我沒(méi)有覺(jué)察到。”“設(shè)想一種語(yǔ)言游戲：‘聽(tīng)到我叫你，就從門外走進(jìn)來(lái)?！退腥粘Ｊ吕齺?lái)講，懷疑是否真有一扇門是不可能的?！本S特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺共35頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第9頁(yè)!101.4常識(shí)不能合理懷疑，它是懷疑的基礎(chǔ)維特根斯坦認(rèn)為，“有理智的人不抱有某些懷疑?！背ＷR(shí)就是這樣一些不能合理懷疑的東西。他舉例說(shuō)，“我痛”如果是事實(shí)就是不能合理懷疑的。關(guān)于痛，“說(shuō)其他人懷疑我是否痛是有意義的，但不能這樣說(shuō)我自己?！蔽业耐粗挥形抑?，其他人只能推測(cè)?！拔彝础笔浅ＷR(shí)，是永遠(yuǎn)都不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤的，它相當(dāng)于呻吟?！八础眲t不同，他人的痛是我們永遠(yuǎn)無(wú)法直接知道的。因此，懷疑“我痛”是無(wú)意義的。“我從未到過(guò)月球”也是不能懷疑的，“我不可能懷疑我從未到過(guò)月球。”“作為一個(gè)有理智的人，我對(duì)‘我曾未到過(guò)月球’不能有任何懷疑。”此外，我們不能懷疑“我現(xiàn)在住在英國(guó)”，不能懷疑“地球在過(guò)去100年間一直存在”，不能懷疑“我有兩只手”等等常識(shí)。

維特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺共35頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第10頁(yè)!11在維特根斯坦看來(lái)，常識(shí)不但不能被合理地懷疑，而且它們是懷疑的基礎(chǔ)。他說(shuō)：“某些事情事實(shí)上是不受懷疑的，這一點(diǎn)屬于我們科學(xué)研究的邏輯?！薄拔以敢庹f(shuō)：摩爾并不知道他所斷言他知道的事情，但是這些事情對(duì)他來(lái)說(shuō)是不可動(dòng)搖的，正如對(duì)我來(lái)說(shuō)是不可動(dòng)搖的一樣。把這些事情看做絕對(duì)穩(wěn)固的東西是我們進(jìn)行懷疑和探索的方法的一部分?！睂?duì)常識(shí)進(jìn)行懷疑，這是發(fā)瘋的標(biāo)志，而不是出錯(cuò)的標(biāo)志，除非瘋了，人們是不會(huì)懷疑或弄錯(cuò)常識(shí)的。他說(shuō)，如果人們走進(jìn)他的房間，一致宣稱他現(xiàn)在不在英國(guó)，他只會(huì)認(rèn)為或者他自己瘋了，或者他們瘋了。關(guān)于我自己的名字我是不會(huì)錯(cuò)的，要是錯(cuò)了，那么就說(shuō)明我瘋了。

“如果摩爾宣稱他的那些常識(shí)的反命題是正確的，那么我們不僅不會(huì)贊同他的意見(jiàn)，而且會(huì)認(rèn)為他瘋了?！本S特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺共35頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第11頁(yè)!121.6有意義的懷疑可以消除維特根斯坦認(rèn)為，合理的懷疑是可以消除的，“因?yàn)閼岩芍荒艽嬖谟谟幸欢▎?wèn)題的地方，一定問(wèn)題只能存在于有一定解答的地方，而解答則只能存在于有某種東西可說(shuō)的地方?！毕鈶岩傻氖侄问怯么_定性比被懷疑的命題高的不可懷疑的命題對(duì)懷疑進(jìn)行釋疑。基本命題作為世界圖式的一部分，它們既不被人懷疑，也沒(méi)有并且也不需要根據(jù)，是不能懷疑的，具有最高的確定性。因此，依靠基本命題，人們可以為別的受懷疑的命題提供辯護(hù)的根據(jù)。維特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺共35頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第12頁(yè)!138.普遍的懷疑是不可能的維特根斯坦認(rèn)為，有意義的懷疑是有限度的，有意義的懷疑只能在日常的語(yǔ)言游戲中才能進(jìn)行，我們不能隨意地懷疑。在某些情況下，如果有人在我們都不懷疑的場(chǎng)合進(jìn)行懷疑，我們就不能理解他懷疑的意義。換言之，如果他的懷疑要成為真正的懷疑，他就只能在某些具體情況下進(jìn)行懷疑而不能在其他情況下也進(jìn)行懷疑。懷疑一切的懷疑是不可能的、無(wú)意義的。他說(shuō)：“假如你要懷疑一切，你將懷疑不了任何東西。懷疑的游戲本身就預(yù)設(shè)了確定性?！?/p>

“懷疑一切的懷疑就不成其為懷疑?！?/p>

“無(wú)限度的懷疑甚至說(shuō)不上是懷疑?！本S特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺共35頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第13頁(yè)!14概括地說(shuō)，在維特根斯坦看來(lái)，懷疑主義的懷疑不是真正的懷疑。因?yàn)樗鼈內(nèi)狈侠響岩傻母鶕?jù)（只有想象的、反事實(shí)的、可能的根據(jù)，而沒(méi)有事實(shí)的根據(jù)），脫離日常語(yǔ)言游戲的范圍，建立不起懷疑與人的活動(dòng)的聯(lián)系，而且完全忽視、否定了懷疑中隱含肯定的、不受懷疑的因素，等等，因此，懷疑主義的懷疑是無(wú)意義的。

維特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺共35頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第14頁(yè)!152.1.1實(shí)踐的基礎(chǔ)主義是一種基礎(chǔ)主義維特根斯坦主張基礎(chǔ)主義，認(rèn)為存在有基本命題，“某些經(jīng)驗(yàn)命題的真實(shí)性屬于我們的參照系。”“某些命題不容懷疑”，就象是“懷疑賴以轉(zhuǎn)動(dòng)的樞紐”，“某些事情事實(shí)上是不受懷疑的，這一點(diǎn)屬于我們科學(xué)研究的邏輯”，“某些命題似乎是一切問(wèn)題和一切思想的基礎(chǔ)”，“我有一個(gè)世界圖式”，“它是我的一切探討和斷言的基石”。他還把基本命題稱為參照系、背景、河床、基石、腳手架、樞紐等等。

維特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺共35頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第15頁(yè)!16維特根斯坦對(duì)基本命題的辯護(hù)是通過(guò)先驗(yàn)的論證來(lái)實(shí)現(xiàn)的，“現(xiàn)在如果我說(shuō)‘我的不可動(dòng)搖的信念是……’，那么就目前這個(gè)實(shí)例講，這不意昧著我有意識(shí)地遵循某一具體思路而得到這一信念，而是意味著這個(gè)信念是扎根于我的問(wèn)題與回答之中，其扎根之深使我無(wú)法觸到。”

“問(wèn)題不就是‘要是甚至在這些最基本的事物上你也不得不改變你的意見(jiàn)，情況又當(dāng)如何’嗎？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我的答案似乎是：‘你不必改變你的意見(jiàn)。這正是這些事物之所以成為“基礎(chǔ)”事物的原因。’”

維特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺共35頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第16頁(yè)!17與他們不同，維特根斯坦的基礎(chǔ)主義是為生活實(shí)踐辯護(hù)的，其目的是要說(shuō)明生活實(shí)踐如何可能。此外，當(dāng)維特根斯坦說(shuō)不容懷疑的確定性命題（如“我有兩只手”）是基本命題時(shí)，并沒(méi)有把它們看作是知識(shí)的“出發(fā)點(diǎn)”，并沒(méi)有把它們看作是我們?nèi)恐R(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，而是把它們當(dāng)做我們必須接受的某種先于知識(shí)的早已給定的事實(shí)。實(shí)踐的基礎(chǔ)主義實(shí)現(xiàn)了行動(dòng)與科學(xué)知識(shí)先后順序的顛倒。實(shí)踐的基礎(chǔ)主義主張目的性行動(dòng)在科學(xué)知識(shí)之先，主張生活形式制約認(rèn)識(shí)是否是科學(xué)知識(shí)，這是對(duì)西方自亞里士多德到康德的主流哲學(xué)的挑戰(zhàn)，是對(duì)科學(xué)知識(shí)先于行動(dòng)的傳統(tǒng)觀念的倒轉(zhuǎn)，是對(duì)科學(xué)知識(shí)約束生活形式的轉(zhuǎn)換。

維特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺共35頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第17頁(yè)!182.2維特根斯坦的懷疑觀的不足我們認(rèn)為，維特根斯坦立足于實(shí)踐的基礎(chǔ)主義，以語(yǔ)言游戲說(shuō)來(lái)評(píng)判懷疑主義，并沒(méi)有駁倒懷疑主義，其困境有四：首先，懷疑主義也是一種語(yǔ)言游戲，在特定語(yǔ)境（即懷疑主義的語(yǔ)境）下，其合法性是不能否定的。維特根斯坦主張，不同的語(yǔ)言游戲之間是不可通約的。他說(shuō)，我們今天一般都是依照物理學(xué)規(guī)律來(lái)指導(dǎo)自己的行動(dòng)，如果我們遇見(jiàn)某些人，他們同我們不同，是根據(jù)神諭來(lái)指導(dǎo)行動(dòng)的（我們因此視他們?yōu)樵既耍?。我們?nèi)粽f(shuō)他們“錯(cuò)誤”，就是以我們的語(yǔ)言游戲去反對(duì)他們的語(yǔ)言游戲。雖然我們可以用各種口號(hào)來(lái)支持我們的反對(duì)意見(jiàn)，但是對(duì)于兩種不能協(xié)調(diào)的語(yǔ)言游戲，在它們發(fā)生沖突時(shí)，每個(gè)人都會(huì)把對(duì)方稱為蠢才和異端。如果不同的語(yǔ)言游戲之間是不能通約、不可比較、無(wú)優(yōu)劣之分的，那么懷疑主義的語(yǔ)言游戲與日常的語(yǔ)言游戲一樣是平等的，都有合法地位。

維特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺共35頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第18頁(yè)!19最后，維特根斯坦對(duì)有意義的懷疑所作的限定是一種武斷。懷疑主義者可以質(zhì)問(wèn)維特根斯坦：為什么有意義的懷疑一定需要有事實(shí)的根據(jù)、具體的理由，為什么有意義的懷疑不能建立在想象的證據(jù)和可能的理由上？為什么有意義的懷疑只能在日常的語(yǔ)言游戲中才能進(jìn)行，在懷疑主義的語(yǔ)境中卻沒(méi)有意義？為什么常識(shí)不能合理懷疑，所有的常識(shí)都具有最高的確定性嗎？為什么有意義的懷疑只能是實(shí)踐的懷疑，哲學(xué)的懷疑為什么是無(wú)意義的？懷疑必定能消除嗎，問(wèn)題必定有答案嗎？等等。所有這一切都直指實(shí)踐的基礎(chǔ)主義的合法性，而對(duì)實(shí)踐的基礎(chǔ)主義的合法性，維特根斯坦僅把它作為一種先驗(yàn)的預(yù)設(shè)（即武斷）。維特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺共35頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第19頁(yè)!20事實(shí)上，在《論確定性》一書(shū)中，到處可見(jiàn)光彩奪目的思想火花，其中對(duì)確定性和懷疑主義問(wèn)題的獨(dú)特見(jiàn)解對(duì)我們更富啟示。對(duì)《論確定性》一書(shū)的價(jià)值，維特根斯坦很自信，他寫(xiě)道：“相信一個(gè)哲學(xué)家，一個(gè)能獨(dú)立思考的人，也許會(huì)有興趣讀我的筆記。因?yàn)榧词刮液苌贀糁心繕?biāo)，他也會(huì)看到我一直在瞄準(zhǔn)靶子?！庇捎诰S特根斯坦的懷疑觀主要集中在《論確定性》中，因此本文主要以《論確定性》為研究對(duì)象，對(duì)維特根斯坦的懷疑思想進(jìn)行發(fā)掘、梳理與評(píng)價(jià)。

維特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺共35頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第20頁(yè)!21維特根斯坦認(rèn)為，懷疑需要有理由，需要有事實(shí)的根據(jù)，“難道人們進(jìn)行懷疑不需要提供理由嗎？”他舉例說(shuō)，假如有人要懷疑諸如“我有兩只手”、“我知道我的名字”、“地球在100年前已經(jīng)存在”之類的常識(shí)，那么我們說(shuō)他沒(méi)有懷疑的根據(jù)，因?yàn)槿魏问聦?shí)都支持這些說(shuō)法，沒(méi)有任何事實(shí)根據(jù)反對(duì)它們，“不管我向什么地方看，我也找不到懷疑它們的理由?！?/p>

“如果有人懷疑地球在100年前是否已經(jīng)存在，我不理解他是由于這個(gè)原因：我不知道這個(gè)人能把什么當(dāng)作證據(jù)，把什么不當(dāng)作證據(jù)?！本S特根斯坦主張，有理性的人都承認(rèn)懷疑需要根據(jù)，并重視科學(xué)的證據(jù)，“因此，合理的懷疑必須有根據(jù)嗎？我們可以說(shuō)：‘有理性的人相信這一點(diǎn)?！?/p>

“因此，我們不應(yīng)當(dāng)把一個(gè)無(wú)視科學(xué)證據(jù)而相信某種事物的人叫做有理性的人?！本S特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺共35頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第21頁(yè)!22再次，懷疑主義者以想象的理由作為懷疑的理由也是不正當(dāng)?shù)?。在哲學(xué)歷史上，懷疑主義者提出了夢(mèng)幻假設(shè)、惡魔假設(shè)、缸中之腦假設(shè)或異常處境（如受了麻醉藥的作用）假設(shè)，并以它們作為懷疑的根據(jù)，這顯然是以想象的理由作為懷疑的根據(jù)，而不是以事實(shí)作為懷疑的根據(jù)，在維特根斯坦看來(lái)，這是一種不合理的懷疑。他舉例說(shuō)，在辯論時(shí)，如果懷疑主義者提出服麻醉藥或做夢(mèng)的質(zhì)疑，那是非?？尚Φ?，這表明他們正陷于無(wú)計(jì)可施，胡言亂語(yǔ)的境地了。他說(shuō)：“‘但是即使在這些事例上我不可能弄錯(cuò)，難道我不可能受了麻醉藥的作用嗎？’如果我受了麻醉藥的作用，如果麻醉藥已經(jīng)使我喪失意識(shí)，那么我現(xiàn)在就不能真正進(jìn)行談話和思維。我不可能真正認(rèn)為我此刻正在做夢(mèng)。某個(gè)人做夢(mèng)時(shí)說(shuō)‘我在做夢(mèng)’，盡管他這時(shí)說(shuō)話聲可以聽(tīng)得見(jiàn)，卻并不比天當(dāng)真下雨時(shí)他在夢(mèng)中說(shuō)‘天在下雨’來(lái)得正確。即使他的夢(mèng)的確與雨聲有關(guān)?！碑?dāng)?shù)芽栔髁x者爭(zhēng)論說(shuō)，我可能是在做夢(mèng)的時(shí)候，那個(gè)爭(zhēng)論是無(wú)意義的，因?yàn)椤叭绻以谧鰤?mèng)，那么這個(gè)說(shuō)法也是夢(mèng)中的東西，實(shí)際上這些字有意義也是夢(mèng)中的東西?！本S特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺共35頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第22頁(yè)!23在維特根斯坦看來(lái)，懷疑主義者不能合理地懷疑“我有手”，因?yàn)槿绻獞岩伞拔矣惺帧保蔷捅仨毨斫狻拔矣惺帧钡囊馑际鞘裁?，而這不可避免地涉及到“手”這一語(yǔ)詞的意義。在日常的語(yǔ)言游戲中，只要懂得“手”這一語(yǔ)詞的意義，“我有手”就不會(huì)成為問(wèn)題，它正是我所知道的東西，“因?yàn)槿绻悴荒艽_定任何事實(shí)，那么你也就不能確定你所用的詞的意義”。如果懷疑主義者懷疑日常的語(yǔ)言游戲中預(yù)先假設(shè)的“手”這一語(yǔ)詞的意義，那么他就會(huì)廢棄這種語(yǔ)言游戲，而這也就排除了懷疑主義者對(duì)“我有手”這一命題的懷疑。換言之，如果懷疑主義者不懷疑“手”一詞意味著什么，那么在日常語(yǔ)境下，他也就不能懷疑“我有手”。維特根斯坦說(shuō)：“但是更正確地說(shuō)：我在我的句子里不假思索就使用‘手’這個(gè)詞以及所有其他的詞，實(shí)際上如果我甚至想去懷疑這些詞的意義，我便會(huì)面對(duì)虛無(wú)的深淵——這表明不容懷疑屬于語(yǔ)言游戲的本質(zhì)，表明‘我怎么知道……’這個(gè)問(wèn)題拖延或者廢棄了這種語(yǔ)言游戲?！本S特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺共35頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第23頁(yè)!241.3有意義的懷疑以確定性為前提維特根斯坦主張，懷疑發(fā)生在不可懷疑的語(yǔ)境中，懷疑以確定性為前提。他說(shuō)：“懷疑的游戲本身就預(yù)設(shè)了確定性?！薄按_定的證據(jù)是我們無(wú)條件認(rèn)為可靠的東西，這種證據(jù)是我們有把握地、不帶任何懷疑地行動(dòng)的根據(jù)?！薄皯岩尚袨楹筒粦岩尚袨?，只有有了后者，才會(huì)有前者?！薄拔覀兯岬膯?wèn)題和我們的懷疑依賴于某些不容懷疑的命題，它們是提問(wèn)和懷疑賴以轉(zhuǎn)動(dòng)的樞紐。”正因如此，維特根斯坦說(shuō)：“我的一生就在于我滿足于承認(rèn)許多事情?！本S特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺共35頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第24頁(yè)!25“如果沒(méi)有人們不加懷疑的事物，那么人們就不能做實(shí)驗(yàn)。但是這并不意味著人們不加考察就相信某些先設(shè)的假定。當(dāng)我寫(xiě)完信并寄出的時(shí)候，我認(rèn)為寄到是理所當(dāng)然的事——這是我所預(yù)料的事。如果我做實(shí)驗(yàn)，我就不懷疑我眼前的儀器的存在。我有很多懷疑，但是不懷疑這件事。如果我進(jìn)行計(jì)算，我就毫無(wú)疑問(wèn)地相信紙上的數(shù)字不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)換，我也一直信賴我的記憶力并且無(wú)條件地信賴它。在這里我的確信就同確信我從未到過(guò)月球一樣。”維特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺共35頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第25頁(yè)!26為什么常識(shí)不能合理地懷疑呢？維特根斯坦認(rèn)為，常識(shí)具有最高的確定性，因此不可能找到具有更高確定性的證據(jù)對(duì)常識(shí)進(jìn)行懷疑?！叭绻粋€(gè)人甚至懷疑起地球在100年前就已存在了這個(gè)事實(shí)，那么我也就不知道他的這種懷疑的意義何在了。因?yàn)樵谶@種情況下我不知道他還會(huì)將什么作為證據(jù)，什么不作為證據(jù)了?！比绻覀儗?duì)常識(shí)加以懷疑，那么包括我們借以斷言常識(shí)是可疑的那個(gè)命題，甚至連語(yǔ)詞的意義在內(nèi)的一切的一切都是值得懷疑的了，這會(huì)使一切陷入混亂，會(huì)使一切判斷失去基礎(chǔ)?！叭绻乙獞岩伞厍蛟谖页錾郧昂芫镁鸵呀?jīng)存在了’這個(gè)事實(shí)，那么我就不得不懷疑在我看來(lái)是確定的一切了?！币?yàn)閼岩沙ＷR(shí)會(huì)取消了懷疑的邏輯基礎(chǔ)，會(huì)取消了懷疑本身。由此可以看出，我們一般不懷疑常識(shí)并不是因?yàn)槲覀兊膽岩删癫粔?，而是因?yàn)閺倪壿嬌现v它們就是不可懷疑的。在維特根斯坦看來(lái)，我們不懷疑常識(shí)這個(gè)事實(shí)在我們的生活中有其根源，在生活中我們就是這樣行事的?！拔覀儾粦岩伤羞@些事實(shí)（即常識(shí)所描述的事實(shí)——引者注），這恰恰是我們做出判斷的方式，因而也就是我們的行為方式。”維特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺共35頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第26頁(yè)!271.5有意義的懷疑必須是實(shí)踐的懷疑而不能是哲學(xué)的懷疑懷疑可分為二種，一種是實(shí)踐的懷疑，它把懷疑態(tài)度會(huì)運(yùn)用到實(shí)踐生活中；一種是哲學(xué)的懷疑，它只把懷疑方法運(yùn)用到哲學(xué)的沉思，而不運(yùn)用到實(shí)踐生活中。有意義的懷疑必須把懷疑的態(tài)度運(yùn)用到實(shí)踐生活，并對(duì)懷疑者的行為中造成某種影響，而不能只限于思想中，因此有意義的懷疑是實(shí)踐的懷疑而不是哲學(xué)的懷疑。維特根斯坦認(rèn)為，如果某人懷疑桌子在沒(méi)有人看見(jiàn)它時(shí)是否仍然存在，如果有人懷疑物質(zhì)對(duì)象是否存在，由于這類懷疑在實(shí)踐上不會(huì)造成任何影響，至多只能在他所說(shuō)的和他所感覺(jué)的東西之間造成不同，因此這類懷疑就不是合理的。古希臘后的懷疑主義的懷疑如笛卡爾式的懷疑、休謨式的懷疑，都不是實(shí)踐的懷疑，因此都不是真正的懷疑。在現(xiàn)實(shí)生活中人們應(yīng)該不進(jìn)行哲學(xué)的懷疑，這不僅是應(yīng)該的問(wèn)題，而且實(shí)際上也確實(shí)如此。

維特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺共35頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第27頁(yè)!281.7有意義的懷疑與“我知道”是緊密聯(lián)系的在維特根斯坦看來(lái)，有意義的懷疑與“我知道”是緊密聯(lián)系的，“我知道”并不意味著不可懷疑，并沒(méi)有從邏輯上排除了懷疑。他說(shuō)：“‘我知道……’的含義可以是‘我不懷疑……’，但是這并不意味著‘我懷疑……’這些字詞是無(wú)意義的，也不意味著懷疑可以從邏輯上加以排除?！毕喾?，在日常生活中，當(dāng)我們說(shuō)“我知道”時(shí)總是意味著可以懷疑。例如，如果我說(shuō)：“我知道他是醫(yī)生”，那么別人在沒(méi)有獲知“我知道他是醫(yī)生”的證據(jù)之前，懷疑他是醫(yī)生是有意義的。因此，維特根斯坦說(shuō)，知道某物并不意味著思考該物，但知道某物，則可能有懷疑，懷疑意味著思考，并說(shuō)：“只有在人們可以說(shuō)‘我相信’或‘我懷疑’的地方，在能夠確信什么的地方，才能說(shuō)‘我知道’?！本S特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺共35頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第28頁(yè)!29為什么普遍的懷疑是不可能的呢？維特根斯坦提出了兩點(diǎn)理由。首先，懷疑必須預(yù)先假定有不受懷疑的東西。他舉例說(shuō)，有個(gè)學(xué)生不接受老師的任何解釋，不斷地用他對(duì)事物的存在、語(yǔ)詞的意義等的懷疑來(lái)打斷老師。老師無(wú)法回答，只好對(duì)他說(shuō)：“不要再打斷我的話，照我說(shuō)的去做。你的懷疑在這里沒(méi)有一點(diǎn)意義?！痹诰S特根斯坦看來(lái)，那位老師的要求是完全正當(dāng)?shù)?，因?yàn)樵谶@個(gè)學(xué)生還沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣提問(wèn)，沒(méi)有學(xué)會(huì)他正在被教的游戲之前，進(jìn)行懷疑是空虛的、沒(méi)有意義的、不合理的，這個(gè)學(xué)生的這種懷疑不是我們?nèi)粘５恼Z(yǔ)言游戲中的懷疑，我們也不會(huì)選擇這種懷疑的游戲。其次，不懷疑是學(xué)習(xí)確定的語(yǔ)言游戲的前提條件。維特根斯坦說(shuō)：“小孩通過(guò)信任大人學(xué)會(huì)一些事情。懷疑來(lái)自相信之后?！奔词箲岩伤惺聦?shí)中的任一單獨(dú)的事實(shí)是可能的，我們也不能懷疑所有的事實(shí)。這一真理根源于我們的判斷方式，根源于我們的行為方式。正是基于普遍的懷疑是不可能的，維特根斯坦否認(rèn)了笛卡爾式普遍懷疑的合理性。

維特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺共35頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第29頁(yè)!302維特根斯坦的懷疑思想評(píng)價(jià)

2.1維特根斯坦的懷疑觀的理論基礎(chǔ)：實(shí)踐的基礎(chǔ)主義維特根斯坦在論證懷疑主義的懷疑是無(wú)意義時(shí)，是從日常語(yǔ)言哲學(xué)和意義理論出發(fā)，通過(guò)分析“懷疑”、“知道”、“確定性”等詞的用法作出的。他的反懷疑主義思想是以實(shí)踐的基礎(chǔ)主義為理論基石的。維特根斯坦以一種“生活形式”的哲學(xué)來(lái)取代邏輯經(jīng)驗(yàn)主義以科學(xué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的哲學(xué)，以“家族相似性”概念來(lái)取代“普遍性”概念，以由歷史積淀、文化背景等構(gòu)成的生活形式所產(chǎn)生的習(xí)俗的“確定性”，來(lái)取代嚴(yán)格的邏輯的確定性。他的這些觀念為哲學(xué)思維提供了嶄新的框架，為知識(shí)論擺脫邏輯經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)主義提供了新思路，也為他提出實(shí)踐的基礎(chǔ)主義開(kāi)辟了道路。實(shí)踐的基礎(chǔ)主義的特點(diǎn)有：

維特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺共35頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第30頁(yè)!31維特根斯坦認(rèn)為基本命題是不能懷疑的，它是我們接受知識(shí)，進(jìn)行思考，展開(kāi)行動(dòng)的前提，是構(gòu)成知識(shí)和懷疑的基礎(chǔ)。他說(shuō)，常識(shí)如“地球已經(jīng)存在了許多年”（或者某些類似的說(shuō)法），是我們的語(yǔ)言游戲的整個(gè)體系中的基礎(chǔ)部分，它們是“行動(dòng)的基礎(chǔ)，因而自然也就是思想的基礎(chǔ)”，把基本信念“看做絕對(duì)穩(wěn)固的東西是我們進(jìn)行懷疑和探索的方法的一部分”，“有關(guān)一種假設(shè)的一切檢驗(yàn)、一切證實(shí)或否證都已經(jīng)發(fā)生在一個(gè)體系之中。這個(gè)體系不是我們進(jìn)行一切論證時(shí)所采用的多少帶有任意性或者不太可靠的出發(fā)點(diǎn)，而是屬于我們稱之為論證的本質(zhì)。這個(gè)體系與其說(shuō)是論證的出發(fā)點(diǎn)，不如說(shuō)是賦予論證以生命的活力?！本S特根斯坦的懷疑論-倫確定性管窺共35頁(yè)，您現(xiàn)在瀏覽的是第31頁(yè)!322.1.2實(shí)踐的基礎(chǔ)主義以實(shí)踐為基礎(chǔ)維特根斯坦所主張的基礎(chǔ)主義是以人的活動(dòng)或行動(dòng)為基礎(chǔ)，他說(shuō)：“然而，為證據(jù)提出理由根據(jù)并為之辯護(hù)的做法終有盡頭，——但是其盡頭并不是某些在我們看來(lái)直接為真的確定命題，即構(gòu)成語(yǔ)言游戲的基礎(chǔ)不是來(lái)自我們方面的看，而是我們的行動(dòng)?！边@種基礎(chǔ)主義既不同于理性主義者如笛卡兒的以某些不證自明的真理為基礎(chǔ)的基礎(chǔ)主義，與不同于經(jīng)驗(yàn)主義者如洛克的以感覺(jué)或內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的基礎(chǔ)主義