《師說》教案 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

《師說》教學(xué)設(shè)計二【學(xué)情文本定位】《師說》是個傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。這篇文章雖然不長，但是涉及的文言知識點較多。經(jīng)過半年的文言文學(xué)法的指導(dǎo)，學(xué)生文言文知識有了一定的積累，但是基礎(chǔ)知識還不扎實。這就要求學(xué)生熟練掌握古漢語中文言活用的現(xiàn)象，理解課文內(nèi)容，并且背誦課文；其次，議論文寫作是高中寫作的重點，因此在學(xué)習(xí)課文時，還應(yīng)該注意其嚴(yán)密周詳?shù)霓q證邏輯，能夠清晰有力地表達(dá)思想和見解；再者，學(xué)生理解了課文的基本內(nèi)容之后，教師還應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行必要的情感培養(yǎng)。高一的學(xué)生正是價值觀、世界觀形成的重要時期，因此，了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時弊、堅持真理的精神是本篇課文重要的情感目標(biāo)。針對學(xué)情的實際，執(zhí)教本文時我們一方面要避免逐字逐句、照本宣科式的串講，忽視學(xué)生的實際盲點，架空地強調(diào)重點和難點；另一方面，由于高一學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣尚未完全養(yǎng)成，教師可以提出問題，然后讓學(xué)生進(jìn)行小組討論，這樣既讓課文的重點難點得到很好的體現(xiàn)，又給予了學(xué)生充分討論的時間，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。韓愈提倡先秦兩漢的古文，維護先秦儒家的思想，反對魏晉以來“飾其辭而遺其意”的駢文，反對當(dāng)代特別盛行的佛老思想，他用古文來宣傳他的主張。當(dāng)時他年僅35歲，是這個運動的年輕領(lǐng)袖。就古文來說，他不僅自己刻苦努力，成果突出，更重要的是他不顧流俗的嘲笑，努力提倡自己的主張，特別表現(xiàn)在給青年們熱情的鼓勵和指示?！稁熣f》是一篇具有進(jìn)步意義和解放精神的文章，它打破了過去對于教師的傳統(tǒng)看法，另立新意，提出“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”的觀點，可謂震古爍今。因此《師說》雖是一篇自讀課文，但是我依然將這篇課文定位為一篇必學(xué)課文，希望學(xué)生積累文言知識的同時更能文本從中汲取精神力量。

【設(shè)計理念】對于這篇課文，我采用教師參與引導(dǎo)、學(xué)生探究合作的方式。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，字詞方面我力求引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，明確的知曉自己的翻譯盲點，小組合作，解決問題。教師則扮演引導(dǎo)者、參與者的角色。文本內(nèi)容結(jié)構(gòu)方面，則采取教師提出問題，小組進(jìn)行討論的教學(xué)策略，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古代議論文的方法，規(guī)范其對重難點的把握，同時增加學(xué)生思考和討論的時間，小組相互協(xié)作，培養(yǎng)他們的合作能力。初讀。提出教學(xué)目標(biāo)，要求提前預(yù)習(xí)課文：摘錄生字、讀準(zhǔn)句讀；摘錄與課文相關(guān)的輔助材料；順通文意，發(fā)現(xiàn)問題及時記錄。質(zhì)疑問難，疏通文意。就預(yù)習(xí)作用中的疑難問題進(jìn)行分組討論，小組未能解決的全班進(jìn)行討論，最后教師予以點撥，規(guī)范答案。具體感知課文內(nèi)容，把握文章表現(xiàn)出來的作者的觀點和思想感情。教師從思想內(nèi)容、章法結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)技巧、語言藝術(shù)、文章風(fēng)格等方面設(shè)計幾個問題進(jìn)行分組討論，讓學(xué)生進(jìn)行研究性閱讀和鑒賞性閱讀，而后在全班交流，教師適時點撥。4.討論韓愈新型的師生關(guān)系對當(dāng)代的借鑒作用。5.比較閱讀。學(xué)以致用，舉一反三，培養(yǎng)學(xué)生知識遷移的能力。

【目標(biāo)定位】根據(jù)學(xué)生情況、文本特點和單元目標(biāo)，結(jié)合新課程理念，制訂如下三維目標(biāo)。知識和能力目標(biāo)：掌握常見文言詞語的用法及常見的文言現(xiàn)象；學(xué)習(xí)本文破駢為散的寫作手法，學(xué)習(xí)正反對比的論證方法，掌握有關(guān)“說”的文體知識，背誦全文。過程和方法目標(biāo)：通過反復(fù)誦讀，合作探究，學(xué)習(xí)本文“破”“立”結(jié)合、正反對比的寫法，培養(yǎng)學(xué)生良好的文言語感，培養(yǎng)學(xué)生獨立“質(zhì)疑”的探究能力和個性化閱讀能力。3.情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)：認(rèn)識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

【文本特色解讀】“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。整句散句結(jié)合整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。運用正反對比的論證方法《師說》第二段重點批判了“士大夫”恥于從師的陋習(xí)，作者借三組對比?！肮胖ト恕迸c“今之眾人”對比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”的結(jié)論，帶有疑問語氣，簡單地說就是圣愚的原因是從師與否?！皭燮渥樱瑩駧煻讨迸c“于其身也，則恥師焉”對比，得出“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”的結(jié)論，帶有肯定語氣，諷刺了士大夫在從師問題“小學(xué)”而“遺大”。3.“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”與“士大夫之族曰師曰弟子云者則群聚而笑之”對比，得出“師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的結(jié)論，帶有諷刺語氣，諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。這樣層層對比，從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，深刻揭露了當(dāng)時恥學(xué)于師的社會陋習(xí)，并具有強烈的說服力。提出新型的師生關(guān)系《師說》是唐代文豪韓愈的著名篇章，是我國教育史上第一篇專門論述教師的作品。在《師說》中韓愈對教師“傳道、授業(yè)、解惑”的使命進(jìn)行了論述，對教師進(jìn)行了重新定位，拓寬了教師職責(zé)的范圍，確立了一種新型的師生觀：在“道之所存、師之所存”的從師原則指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。

【教學(xué)環(huán)節(jié)】（一）導(dǎo)入新課有位老師這樣闡述自己的人生理想：“我愿在三尺講臺上站成永恒的偉岸?！边@句話道出了一個普通教師最真實的心聲。不可否認(rèn)，老師在我們的成長過程中起著重要的作用，我們每個人的成長都離不開教師辛勤地栽培。但在魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就越來越不被重視，甚至社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。這是為什么呢？這種陋習(xí)一直延續(xù)到了唐代。但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人，并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當(dāng)時被人視為“狂人”。這個人是誰呢？韓愈。

（二）初讀1.檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況，請學(xué)生讀課文，提出要求：讀準(zhǔn)字音，讀準(zhǔn)句讀，把握節(jié)奏，能夠初步地傳情達(dá)意。2.檢查學(xué)生對作者的了解情況以及文本背景資料的搜集整理情況，教師做相應(yīng)補充。［誦讀指導(dǎo)］讀出著重強調(diào)的詞語，讀出文氣的急切舒緩，注意讀音句讀，如“其聞道也/亦先乎吾”；“師道之不傳也/久矣！欲人之無惑也/難矣”；“夫庸知/其年之先后/生于吾乎”。［資料備答］1.作者簡介

韓愈（768—824），字退之，河南南陽（今河南孟縣）人，祖籍（一說為“望郡”）河北昌黎，又稱韓昌黎，因晚年曾為吏部侍郎，故也稱韓吏部，唐代著名文學(xué)家。唐德宗貞元八年（792）進(jìn)士，任汴州、徐州幕府推官。后任國子博士、監(jiān)察御史，因議賑關(guān)中旱，貶陽山（今廣東陽山縣）令，后入為國子博士，累官至中書舍、刑部侍郎。819年，因上《論佛骨表》貶潮州刺史。820年冬入長安，歷任國子祭酒、京兆尹兼御史大夫、史部侍郎等。2.古文運動“古文運動”實際上是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，倡導(dǎo)者是韓愈和柳宗元，他們所倡導(dǎo)的“古文”，即先秦、秦漢那種言之有物、生氣勃勃的文體與文風(fēng)，反對浮艷華美的駢文，恢復(fù)散句單行、自由樸實的秦漢散文藝術(shù)。主張文章要有充實內(nèi)容，學(xué)習(xí)古文應(yīng)“順其意而不順其辭”，“惟陳言之務(wù)去”，力求“文從字順”，這些主張是進(jìn)步的、積極的，奠定了唐宋八大家古文的基礎(chǔ)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。宋代歐陽修、“三蘇”、曾鞏、王安石，明清兩代歸有光、唐順之、方苞、姚鼐等許多著名散文家都是繼承了韓柳的文學(xué)傳統(tǒng)或明顯受其影響，在各自的散文創(chuàng)作中取得了輝煌的成就。3.寫作背景自魏文帝實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士族庶族之分，士族的子弟可以憑借高貴的門第做官，不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師。到了唐代，雖然九品中正制被廢除，改以官爵的高下區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)，這對擇師也有很大的影響。這就使得士大夫的階層中，普遍存在了從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀點，提出了以“道”為友，“道”在即“師”在的觀點，于是寫下了這篇著名的論文。

（三）質(zhì)疑問難疏通文意，譯讀全文，本環(huán)節(jié)重點是解決閱讀疑惑，積累文言知識，掃清閱讀障礙。1.分組討論在初讀時發(fā)現(xiàn)的疑難問題。2.每組派代表匯報交流情況，并提出尚未解決和有爭議的問題，全班交流；教師適時點撥。3.學(xué)生討論、歸納總結(jié)“通假字”“重點實詞”“詞類活用”“特殊句式”“古今異義”等文言知識。

（四）研讀、探討1.再讀全文，理清文章思路，把握結(jié)構(gòu)。2.教師就文章結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)技巧、語言藝術(shù)等方面提出問題，學(xué)生進(jìn)行小組討論，并派出代表發(fā)言，學(xué)生及教師就其回答進(jìn)行糾正、補充。［教師備答］需研討的問題閱讀第一段回答（1）-（2）題。老師是干什么的？人為什么需要老師？選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？答：教師的作用即“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”由于“人非生而知之者，孰能無惑”因此必須要從師。從師的標(biāo)準(zhǔn)是：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”總之，這一段提出全文的論點：人們從師學(xué)習(xí)是非常必要的，并闡明了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。韓愈說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，“道”指的是什么？“業(yè)”指的是什么？用自己的話解說下教師的功能究竟是什么呢？現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化。韓愈所說的“道”指的是儒家之道，即儒家的思想?，F(xiàn)在的“道”指的是什么？閱讀第二段，回答（3）-（5）題。第二段的中心句是什么？本段主要是從哪一角度來進(jìn)行論述？運用了什么論證方法？說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！（分論點）這段以第一段為立論根據(jù)，列舉了當(dāng)時社會存在的不良現(xiàn)象，批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的觀點，說明人從師的必要性。這段文字運用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開論證的？這段文字通過三組對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。今之眾人古之圣人圣益圣，愚益愚疑問語氣為子擇師自身恥師小學(xué)而大遺肯定語氣巫醫(yī)樂師百工之人士大夫今其智乃反不能及諷刺語氣韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究竟是誰？請說明理由。主要的批判對象是士大夫之族。理由如下：第一，從課文的背景資料我們知道當(dāng)時門閥觀念很深，很多人憑借門第而做官，不僅沒有多少“真材實料”，而且還以從師為恥。而古代社會文人官員是文化的傳播者，引領(lǐng)了一定的社會風(fēng)向，這樣無疑對社會風(fēng)氣造成了惡劣影響。因此韓愈主要是批判他們的錯誤觀念。第二，從行文的語氣看，本段結(jié)尾韓愈對士大夫之族不僅表露了自己的不滿情緒，而且更多的是鄙夷和蔑視的態(tài)度，他們瞧不起“巫醫(yī)樂師百工之人”，在做事上態(tài)度卻又比不上他們，不懂得從師的道理。第三，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是他們錯誤思想的體現(xiàn)，以官位高低決定自己的態(tài)度，跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。學(xué)生再讀第3段，回答第（6）題這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來進(jìn)行論述？運用了什么論證方法？中心句：圣人無常師。（分論點）這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。這個結(jié)論，是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點的深化，也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。學(xué)生再讀第4段，回答（7）-（8）題作者為什么稱贊李蟠？原文從哪里可以看出？李蟠“好古文”即他能夠維護先秦儒家的思想，積極學(xué)習(xí)秦漢時言之有物的文風(fēng)和文體；“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，即他主動研習(xí)儒家的“業(yè)”，繼承儒家的文化傳統(tǒng)；“不拘于時，學(xué)于余”不被世俗所牽絆，能夠堅持正確的思想和做法并且請韓愈做他的教師，為其解惑。這既是韓愈對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又進(jìn)一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。第四段與文章前幾段有什么關(guān)系？這段點明作者作《師說》的緣由，總結(jié)全文。這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，表示作者反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成以道為師的好風(fēng)尚，分別照應(yīng)了課文的第二三段。（9）總結(jié)全文結(jié)構(gòu)、寫法。板書設(shè)計破正人必從師，以“道”為師(理論論據(jù))（立）立反士大夫恥學(xué)于師(反面現(xiàn)象)（破）結(jié)對（三層對比）合比孔子從師的言行(正面實例)（立）李蟠從師行古道（身邊活例)（立）（五）討論交流有人說，這一段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對此是怎樣認(rèn)識的？韓愈以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的嶄新觀點，這是一種新型的師生觀點，打破了原有的師父高高在上，弟子斂身受教的格局，其思想閃耀著“以道為師”的樸素辯證唯物論的思想光輝。這種思想不僅在韓愈的時代有著重要的作用，也為后代許多教育學(xué)家所引申發(fā)揮，對現(xiàn)在依然有著重要影響。

（六）比較閱讀閱讀下面韓愈的詩，寫一篇不少于600字的賞析文章?！峨s說三·醫(yī)說》韓愈善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀(jì)綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通于此說者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀(jì)綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四