思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀第八課唯物辯證法的發(fā)展觀第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀一、世界是普遍聯(lián)系的二、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題一、世界是普遍聯(lián)系的（一）聯(lián)系的普遍性（二）聯(lián)系的客觀性（三）聯(lián)系的多樣性（一）聯(lián)系的普遍性聯(lián)系是普遍的。所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。（二）聯(lián)系的客觀性聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。自在事物和人為事物自在事物中的種種聯(lián)系（如機(jī)械的、物理的、化學(xué)的、生物的聯(lián)系）在人類產(chǎn)生以前就存在了，它們不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人為事物的聯(lián)系雖然是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，具有“人化”的特點(diǎn)，但仍然是客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。因?yàn)槿藶槭挛锏穆?lián)系只有通過實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動(dòng)才能夠形成，形成之后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。方法論聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。離開事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要特征。（三）聯(lián)系的多樣性事物的聯(lián)系是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。在實(shí)際生活中，人們?nèi)菀卓吹降氖悄切┲苯拥摹⒈砻娴暮脱矍暗穆?lián)系，而往往忽視那些間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，忽視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，特別是要正確認(rèn)識(shí)和處理整體與部分的辯證關(guān)系，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。二、用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題（一）堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一（二）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法（一一））堅(jiān)堅(jiān)持持整整體體與與部部分分的的統(tǒng)統(tǒng)一一整體體和和部部分分是是相相互互區(qū)區(qū)別別的的。。整體體是事事物物的的全全局局和和發(fā)發(fā)展展的的全全過過程程，，從從數(shù)數(shù)量量上上看看它它是是一一，，部分分是事事物物的的局局部部或或發(fā)發(fā)展展的的各各個(gè)個(gè)階階段段，，從從數(shù)數(shù)量量上上看看它它是是多多。。整體體和和部部分分在在事事物物發(fā)發(fā)展展過過程程中中的的地地位位、、作作用用和和功功能能各各部部不不相相同同。。整整體體居居于于主主導(dǎo)導(dǎo)地地位位，，整整體體統(tǒng)統(tǒng)率率著著部部分分，，具具有有部部分分所所不不具具備備的的功功能能；；部部分分在在事事物物的的存存在在和和發(fā)發(fā)展展過過程程中中處處于于被被支支配配的的地地位位，，部部分分服服從從和和服服務(wù)務(wù)于于整整體體。。整體體和和部部分分又又是是相相互互聯(lián)聯(lián)系系、、密密不不可可分分的的。。整體體是是由由部部分分構(gòu)構(gòu)成成的的，，離離開開了了部部分分，，整整體體就就不不復(fù)復(fù)存存在在。。部分分的的功功能能及及其其變變化化會(huì)會(huì)影影響響整整體體的的功功能能，，關(guān)關(guān)鍵鍵部部分分的的功功能能及及其其變變化化甚甚至至對(duì)對(duì)整整體體的的功功能能起起決決定定作作用用。。部分是整整體中的的部分，，離開了了整體，，部分就就不成其其為部分分。整體的功功能、狀狀態(tài)及其其變化也也會(huì)影響響部分。。方法論理解整體體與部分分的關(guān)系系具有重重要意義義。我們應(yīng)當(dāng)當(dāng)樹立全全局觀念念，立足足整體，，統(tǒng)籌全全局，選選擇最佳佳方案，，實(shí)現(xiàn)整整體的最最優(yōu)目標(biāo)標(biāo)，從而而達(dá)到整整體功能能大于部部分功能能之和的的理想效效果；同同時(shí)必須須重視部部分的作作用，用用局部的的發(fā)展推推動(dòng)整體體的發(fā)展展。整體和部部分的辯辯證關(guān)系系及其指指導(dǎo)意義義原理內(nèi)容容：（1）兩者相互互區(qū)別：①含義不同.②整體和部部分的地位和作作用不同。③③整體和和部分的的功能不同。整整體具有有部分根根本沒有有的功能能。當(dāng)部部分以有有序、優(yōu)優(yōu)化的結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)成成整體時(shí)時(shí)，整體體的功能能會(huì)大于于各部分分功能之之和。當(dāng)當(dāng)部分以以無(wú)序、、欠佳的的結(jié)構(gòu)構(gòu)構(gòu)成整體體時(shí)，整整體的功功能會(huì)小小于各部部分功能能的之和和。（2）兩者相互互聯(lián)系：①整體和和部分不可分割割。整體是是由部分分構(gòu)成，，離開了了部分，，整體就就不復(fù)存存在。部部分是整整體中的的部分，，離開了了整體，，部分就就不成其其為部分分。②整整體和部部分相互影響響。整體的的功能及及其變化化會(huì)影響響到部分分的功能能。部分分的功能能及其變變化會(huì)影影響到整整體的功功能，關(guān)關(guān)鍵部分分的功能能及其變變化甚至至對(duì)整體體的功能能起決定定作用。。方法論要要求：（1）我們樹樹立全局局觀念，，立足整整體，統(tǒng)統(tǒng)籌全局局，選擇擇最佳方方案，實(shí)實(shí)現(xiàn)整體體的最優(yōu)優(yōu)目標(biāo)，，從而達(dá)達(dá)到整體體功能大大于部分分功能之之和的理理想效果果；（2）重視部部分的作作用，搞搞好局部部，用局局部的發(fā)發(fā)展推動(dòng)動(dòng)整體的的發(fā)展。。（二）掌掌握系統(tǒng)統(tǒng)優(yōu)化的的方法整體和部部分的關(guān)關(guān)系，在在一定意意義上就就是系統(tǒng)統(tǒng)和要素素的關(guān)系系。概念：系統(tǒng)是是由相互互聯(lián)系相相互作用用的諸要要素構(gòu)成成的統(tǒng)一一整體。。特征：系統(tǒng)的的基本特特征是整整體性、、有序性性和內(nèi)部部結(jié)構(gòu)的的優(yōu)化趨趨向。掌握系統(tǒng)統(tǒng)優(yōu)化方方法必須須做到三三個(gè)方面面：（1）要著眼眼于事物物的整體性。系統(tǒng)作作為一個(gè)個(gè)整體具具有它的的每一要要素都不不能單獨(dú)獨(dú)具有的的功能。。（2）要注意意遵循系系統(tǒng)內(nèi)部部結(jié)構(gòu)的的有序性。系統(tǒng)的的各要素素總是按按照一定定的順序序和方向向發(fā)生作作用的。。（3）要注重重系統(tǒng)內(nèi)內(nèi)部結(jié)構(gòu)構(gòu)的優(yōu)化趨向向。整體的的功能不不是部分分的簡(jiǎn)單單相加，，整體大大于部分分之和。。系統(tǒng)優(yōu)化化的方法法要求我我們用綜綜合的思思維方式式來認(rèn)識(shí)識(shí)事物。。要著眼眼于事物物的整體體，從整整體出發(fā)發(fā)，把各各個(gè)部分分、各個(gè)個(gè)要素聯(lián)聯(lián)系起來來考察，，統(tǒng)籌考考慮，優(yōu)優(yōu)化組合合，形成成關(guān)于這這一事物物的完整整準(zhǔn)確的的認(rèn)識(shí)。。唯物辯證證法的聯(lián)聯(lián)系觀聯(lián)系的含含義聯(lián)系的特特征用聯(lián)系的的觀點(diǎn)看看問題是事物之之間以及及事物內(nèi)內(nèi)部諸要要素之間間的相互互影響、、相互制制約和相相互作用用聯(lián)系的普普遍性聯(lián)系的客客觀性聯(lián)系的多多樣性堅(jiān)持整體體與部分分的統(tǒng)一一掌握系統(tǒng)統(tǒng)優(yōu)化的的方法方法論要要求方法論要要求從事物固固有的聯(lián)聯(lián)系中把把握事物物，切忌忌主觀隨隨意，主主觀臆造造并不存存在的聯(lián)聯(lián)系，是是詭辯論論的一個(gè)個(gè)重要特特征一切以時(shí)時(shí)間、地地點(diǎn)和條條件為轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)移整體與部部分的辯辯證關(guān)系系樹立全局局觀念系統(tǒng)與要要素的關(guān)關(guān)系重視局部部的作用用系統(tǒng)的特特征方法論要要求用聯(lián)系的的觀點(diǎn)看看問題方法論要要求著眼于事事物的整體性，遵循系系統(tǒng)內(nèi)部部的有序性，用綜合合的思維維方式認(rèn)認(rèn)識(shí)事物物一定意義上方法論要求知識(shí)結(jié)構(gòu)構(gòu)第八課唯唯物辯辯證法的的發(fā)展觀觀一、世界界是永恒恒發(fā)展的的二、用發(fā)發(fā)展的觀觀點(diǎn)看問問題發(fā)展的觀觀點(diǎn)是唯唯物辯證證法的另另一個(gè)總總特征（1）唯物辯辯證法既既是關(guān)于于世界普普遍聯(lián)系系的科學(xué)學(xué)，也是是關(guān)于世世界永恒恒發(fā)展的的科學(xué)。。發(fā)展的的觀點(diǎn)是是唯物辯辯證法的的又一個(gè)個(gè)總特征征。（2）事物是是普遍聯(lián)聯(lián)系的，，正是由由于事物物的普遍遍聯(lián)系和和相互作作用，才才構(gòu)成事事物的變變化，推推動(dòng)事物物的發(fā)展展，而這這種普遍遍聯(lián)系的的根本內(nèi)內(nèi)容是矛矛盾，發(fā)發(fā)展的根根本動(dòng)力力也是矛矛盾。一、世界界是永恒恒發(fā)展的的（一）發(fā)發(fā)展的普普遍性（二）發(fā)發(fā)展的實(shí)實(shí)質(zhì)（一）發(fā)發(fā)展的普普遍性1.自然界是是普遍發(fā)發(fā)展的自然界總總是處在在由低級(jí)級(jí)到高級(jí)級(jí)、由簡(jiǎn)簡(jiǎn)單到復(fù)復(fù)雜的發(fā)發(fā)展過程程。從機(jī)機(jī)械運(yùn)動(dòng)動(dòng)到物理理運(yùn)動(dòng)、、化學(xué)運(yùn)運(yùn)動(dòng)，再再到生物物運(yùn)動(dòng)，，整個(gè)自自然界經(jīng)經(jīng)歷了一一個(gè)從無(wú)無(wú)機(jī)物到到有機(jī)物物，從無(wú)無(wú)生命物物質(zhì)到生生命物質(zhì)質(zhì)，從生生命物質(zhì)質(zhì)到人的的漫長(zhǎng)的的前進(jìn)和和上升過過程。自然界的的發(fā)展是是由物質(zhì)質(zhì)世界的的相互作作用引起起的。正正是事物物之間的的相互聯(lián)聯(lián)系、相相互作用用構(gòu)成了了事物的的變化和和發(fā)展。。2.人類社會(huì)會(huì)是發(fā)展展的縱觀歷史史的進(jìn)程程，人類類經(jīng)歷了了原始社社會(huì)、奴奴隸社會(huì)會(huì)、封建建社會(huì)、、資本主主義社會(huì)會(huì)，一些些國(guó)家進(jìn)進(jìn)入了社社會(huì)主義義社會(huì)，，人類還還將進(jìn)入入共產(chǎn)主主義社會(huì)會(huì)，而共共產(chǎn)主義義社會(huì)仍仍將繼續(xù)續(xù)發(fā)展。。社會(huì)形形態(tài)的依依次更替替表明，，人類社社會(huì)是一一個(gè)不斷斷發(fā)展的的過程。。3.人的認(rèn)識(shí)識(shí)是發(fā)展展的每個(gè)人的的認(rèn)識(shí)都都經(jīng)歷著著由不知知到知、、由知之之不多到到知之較較多的過過程，對(duì)對(duì)各種事事物的認(rèn)認(rèn)識(shí)也都都有一個(gè)個(gè)由淺入入深的過過程。整整個(gè)人類類的認(rèn)識(shí)識(shí)也是不不斷發(fā)展展的。認(rèn)識(shí)沒有有終點(diǎn)，，科學(xué)沒沒有頂峰峰。總之，自自然界、、人類社社會(huì)和人人的認(rèn)識(shí)識(shí)都是不不斷發(fā)展展的，一一成不變變的事物物是沒有有的。任任何事物物都有其其產(chǎn)生和和發(fā)展的的過程。。（二）發(fā)發(fā)展的實(shí)實(shí)質(zhì)唯物辯證證法認(rèn)為為，發(fā)展的實(shí)實(shí)質(zhì)是事物的的前進(jìn)和和上升，，是新事事物的產(chǎn)產(chǎn)生和舊舊事物的的滅亡。。如果沒沒有發(fā)展展，就不不會(huì)有繽繽紛秀麗麗的自然然界，就就不會(huì)有有生生不不息的人人類社會(huì)會(huì)，也不不會(huì)有日日新月異異的現(xiàn)代代科技。。事物都是是運(yùn)動(dòng)、、變化著著的，但但并非任任何運(yùn)動(dòng)動(dòng)、變化化都是發(fā)發(fā)展。（（發(fā)展是是前進(jìn)的的、上升升的運(yùn)動(dòng)動(dòng)變化，，倒退的的、下降降的運(yùn)動(dòng)動(dòng)變化不不是發(fā)展展。）唯物辯證證法的發(fā)發(fā)展概念念揭示了了萬(wàn)事萬(wàn)萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)動(dòng)、變化化的總趨趨勢(shì)是前前進(jìn)和上上升的。。二、用發(fā)發(fā)展的觀觀點(diǎn)看問問題（一）前前途是光光明的道道路是是曲折的的（二）做做好量變變的準(zhǔn)備備促進(jìn)進(jìn)事物的的質(zhì)變（一）前前途是光光明的道道路是是曲折的的原理：事物發(fā)發(fā)展的前前途是光光明的，，事物發(fā)發(fā)展的道道路是曲曲折的。。事物發(fā)發(fā)展的方方向是前前進(jìn)的、、上升的的，道路路是曲折折的、迂迂回的。。事物發(fā)發(fā)展在前前進(jìn)中有有曲折，，在曲折折中向前前進(jìn)。方法論：我們要要對(duì)未來來充滿信信心，熱熱情支持持和悉心心保護(hù)新新事物，，促使其其成長(zhǎng)、、壯大。。還要做做好充分分的思想想準(zhǔn)備，，不斷克克服前進(jìn)進(jìn)道路上上的困難難，勇敢敢地面對(duì)對(duì)挫折與與考驗(yàn)。。事物發(fā)展展的前途途是光明明的原因因新事物物是符合合客觀觀規(guī)律律、具具有強(qiáng)強(qiáng)大生生命力力和遠(yuǎn)遠(yuǎn)大前前途的的事物物，它它在舊舊事物物的母母體中中孕育育產(chǎn)生生，克克服了了舊事事物中中消極極的、、過時(shí)時(shí)的、、腐朽朽的東東西，，汲取取了其其中積積極的的、合合理的的因素素，并并增添添了為為舊事事物所所不能能容納納的新新內(nèi)容容，因因而具具有舊舊事物物所不不可比比擬的的優(yōu)越越性。。舊事物物違背事事物發(fā)發(fā)展的的必然然趨勢(shì)勢(shì)，因因而最最終走走向滅滅亡。。在社會(huì)會(huì)歷史史領(lǐng)域域中，，新事事物符符合歷歷史發(fā)發(fā)展的的必然然趨勢(shì)勢(shì)，反反映了了社會(huì)會(huì)進(jìn)步步的基基本要要求，，符合合人民民群眾眾的根根本利利益和和要求求，得得到人人民群群眾的的支持持和擁?yè)碜o(hù)。。因此此，新事物物必然然戰(zhàn)勝勝舊事事物，新陳陳代謝謝是宇宇宙間間不可可抗拒拒的規(guī)規(guī)律。。判定一一個(gè)事事物究究竟是是新事事物還還是舊舊事物物的標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)，，不是是形式式的新新或舊舊，不不是出出現(xiàn)時(shí)時(shí)間的的先后后，也也不是是力量量的強(qiáng)強(qiáng)弱，，其根本本標(biāo)志志在于于它是是否同同事物物發(fā)展展的必必然趨趨勢(shì)相相符合合。事物發(fā)發(fā)展的的道路路是曲曲折的的原因因：新事物物的發(fā)發(fā)展總總要經(jīng)經(jīng)歷一一個(gè)由由小到到大、、由不不完善善到比比較完完善的的過程程。新新事物物不可可避免免地存存在著著弱點(diǎn)點(diǎn)和不不完善善的地地方，，人們們對(duì)新新事物物的認(rèn)認(rèn)識(shí)也也有一一個(gè)過過程。。舊事事物在在開始始時(shí)往往往比比較強(qiáng)強(qiáng)大，，總是是頑強(qiáng)強(qiáng)抵抗抗和極極力扼扼殺新新事物物。新新事物物戰(zhàn)勝勝舊事事物不不可能能一蹴蹴而就就，必必然經(jīng)經(jīng)歷曲曲折的的過程程。（二））做好好量變變的準(zhǔn)準(zhǔn)備促促進(jìn)進(jìn)事物物的質(zhì)質(zhì)變量變是事物物數(shù)量量的增增減和和場(chǎng)所所的變變更，，是一一種漸漸進(jìn)的的、不不顯著著的變變化。。通常常人們們?cè)谏钪兄锌吹降降慕y(tǒng)統(tǒng)一、、相持持、平平衡和和靜止止等，，都是是事物物在量量變過過程中中呈現(xiàn)現(xiàn)的狀狀態(tài)。。質(zhì)變是事物物根本本性質(zhì)質(zhì)的變變化，，是事事物由由一種種質(zhì)態(tài)態(tài)向另另一種種質(zhì)態(tài)態(tài)的轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變，，是一一種根根本的的、顯顯著的的變化化。統(tǒng)統(tǒng)一物物的分分解、、平衡衡和靜靜止的的破壞壞等，，都是是質(zhì)變變過程程中呈呈現(xiàn)的的狀態(tài)態(tài)。量變和和質(zhì)變變含義特征表現(xiàn)量變事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更漸進(jìn)的、不顯著的變化統(tǒng)一、相持、平衡和靜止質(zhì)變事物根本性質(zhì)的變化根本的、顯著的變化統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞原理：（1）事物物的發(fā)發(fā)展總總是從從量變變開始始，量量變是是質(zhì)變變的必必要準(zhǔn)準(zhǔn)備，，量變變達(dá)到到一定定程度度必然然引起起質(zhì)變變，質(zhì)質(zhì)變是是量變變的必必然結(jié)結(jié)果；；事物物的發(fā)發(fā)展是是通過過質(zhì)變變實(shí)現(xiàn)現(xiàn)的，，沒有有質(zhì)變變就沒沒有發(fā)發(fā)展。。（2）質(zhì)變變又為為新的的量變變開辟辟道路路，使使事物物在新新質(zhì)的的基礎(chǔ)礎(chǔ)上開開始新新的量量變。。（3）事物物的發(fā)發(fā)展就就是這這樣由由量變變到質(zhì)質(zhì)變，，又在在新質(zhì)質(zhì)的基基礎(chǔ)上上開始始新的的量變變，如如此循循環(huán)往往返，，不斷斷前進(jìn)進(jìn)。方法論論要求求：（1）我們們做任任何事事情都都要從從一點(diǎn)點(diǎn)一滴滴的小小事做做起，，腳踏踏實(shí)地地，埋埋頭苦苦干，，重視視量的的積累累，為為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)事物物的質(zhì)質(zhì)變創(chuàng)創(chuàng)造條條件。。（2）在量量變已已經(jīng)達(dá)達(dá)到一一定程程度、、只有有改變變事物物原有有的性性質(zhì)才才能向向前發(fā)發(fā)展時(shí)時(shí)，要要果斷斷地抓抓住時(shí)時(shí)機(jī)，，促成成質(zhì)變變，實(shí)實(shí)現(xiàn)事事物的的飛躍躍。無(wú)無(wú)論一一個(gè)人人還是是一個(gè)個(gè)國(guó)家家，善善于抓抓住機(jī)機(jī)遇，，才能能贏得得主動(dòng)動(dòng)和優(yōu)優(yōu)勢(shì)，，加快快發(fā)展展。量變和和質(zhì)變變辯證證關(guān)系系及其其指導(dǎo)導(dǎo)意義義①并不是是所有有量變變都會(huì)會(huì)引起起質(zhì)變變，量量變只只有達(dá)達(dá)到一一定程程度時(shí)時(shí)，才才會(huì)引引起質(zhì)質(zhì)變。。②事物物的發(fā)發(fā)展是是通過過質(zhì)變變實(shí)現(xiàn)現(xiàn)的，，沒有有質(zhì)變變就沒沒有發(fā)發(fā)展，，但有有了質(zhì)質(zhì)變并并不一一定就就有發(fā)發(fā)展。。③在量量變和和質(zhì)變變的關(guān)關(guān)系上上，形形而上上學(xué)有有兩種種表現(xiàn)現(xiàn)形式式。一一種是是否認(rèn)認(rèn)量變變，只只承認(rèn)認(rèn)質(zhì)變變，否否認(rèn)量量變，，否認(rèn)認(rèn)量變變是質(zhì)質(zhì)變的的必要要準(zhǔn)備備（激激變論論）。。另一一種否認(rèn)質(zhì)變變是量量變的的必然然結(jié)果果，認(rèn)認(rèn)為事事物的的發(fā)展展只有有量的的漸進(jìn)進(jìn)，沒沒有質(zhì)質(zhì)的飛飛躍。。（庸俗進(jìn)進(jìn)化論論）。。注意：：第八課課唯唯物物辯證證法的的發(fā)展展觀世界是是永恒恒發(fā)展展的用發(fā)展展的觀觀點(diǎn)看看問題題發(fā)展的的普遍遍性發(fā)展的的實(shí)質(zhì)質(zhì)自然界界是發(fā)發(fā)展的的人類社社會(huì)是是發(fā)展展的人的認(rèn)認(rèn)識(shí)是是發(fā)展展的是事物物的前前進(jìn)和和上升升，是新事事物的的產(chǎn)生生和舊舊事物物的滅滅亡注意區(qū)區(qū)分變變化與發(fā)展展的關(guān)關(guān)系理解新新事物物與舊事物物的區(qū)區(qū)分事物發(fā)發(fā)展前前途是是光明明的，，道路路是曲曲折的的做好量量變的的準(zhǔn)備備，促促進(jìn)事事物的的質(zhì)變變事物發(fā)發(fā)展前前途是是光明明的，，道路路是曲曲折的的原理理量變與與質(zhì)變變的辯辯證關(guān)關(guān)系原原理量變與與質(zhì)變變含義義量變與與質(zhì)變變的辯辯證關(guān)關(guān)系原理的的方法法論意意義事物發(fā)發(fā)展的的前途途是光光明的的…為什么么？新--舊事物發(fā)發(fā)展的的道路路是曲曲折的的…為什么么？事物發(fā)發(fā)展的的方向向是前前進(jìn)的的，上上升的的，道道路是是曲折折的、、迂回回的原理的的方法法論意意義：：既要對(duì)對(duì)未來來充滿滿信心心……又要做做好充充分的的思想想準(zhǔn)備備……量變與與質(zhì)變變是事事物發(fā)發(fā)展過過程中中兩種種不同同的狀狀態(tài)事物的的發(fā)展展總是是從量量變開開始的的，量量變是是質(zhì)變變的必必要準(zhǔn)準(zhǔn)備，，質(zhì)變變是量量變的的必然然結(jié)果果質(zhì)變又又為新新的量量變開開辟道道路，，使事事物在在新的的量變變的基基礎(chǔ)上上開始始新的的量變變。要重要要量的的積累累要果斷斷抓住住時(shí)機(jī)機(jī)，促促成質(zhì)質(zhì)變堅(jiān)持適度度原則注意防微微杜漸第九課唯唯物辯辯證法的的實(shí)質(zhì)與與核心一、矛盾盾是事物物發(fā)展的的源泉和和動(dòng)力二、用對(duì)對(duì)立統(tǒng)一一的觀點(diǎn)點(diǎn)看問題題（了解））矛盾的觀觀點(diǎn)是唯唯物辯證證法的根根本觀點(diǎn)點(diǎn)?！铮ɡ斫猓┟艿暮x、矛矛盾的同同一性和和斗爭(zhēng)性性的含義義?！铮私猓┟芷毡楸樾栽砝怼铮私猓┟芴厥馐庑栽砝怼铮ɡ斫猓┟芷毡楸樾院吞靥厥庑缘牡霓q證關(guān)關(guān)系及其其指導(dǎo)意意義?！铮ɡ斫猓┲饕芏芎痛我艿牡霓q證關(guān)關(guān)系、矛矛盾的主主要方面面和次要要方面的的辯證關(guān)關(guān)系，堅(jiān)堅(jiān)持兩點(diǎn)點(diǎn)論和重重點(diǎn)論相相統(tǒng)一的的認(rèn)識(shí)方方法?！铮?）聯(lián)系的的根本內(nèi)內(nèi)容是矛矛盾，發(fā)發(fā)展的根根本動(dòng)力力也是矛矛盾。（2）矛盾的的觀點(diǎn)是是唯物辯辯證法的的根本觀觀點(diǎn)，矛矛盾分析析法是我我們認(rèn)識(shí)識(shí)世界和和改造世世界的根根本方法法。唯物物辯證法法的實(shí)質(zhì)質(zhì)和核心心是對(duì)立立統(tǒng)一規(guī)規(guī)律。矛盾的觀觀點(diǎn)是唯物辯辯證法的的根本觀觀點(diǎn)一、矛盾盾是事物物發(fā)展的的源泉和和動(dòng)力（一）矛矛盾的同同一性和和斗爭(zhēng)性性（二）矛矛盾的普普遍性和和特殊性性（一）矛矛盾的同同一性和和斗爭(zhēng)性性世界上的的一切事事物都包包含著既既相互對(duì)對(duì)立，又又相互統(tǒng)統(tǒng)一的兩兩個(gè)方面面。矛盾就是反映映事物內(nèi)內(nèi)部對(duì)立立和統(tǒng)一一關(guān)系的的哲學(xué)范范疇，簡(jiǎn)簡(jiǎn)言之，，矛盾就就是對(duì)立立統(tǒng)一。。矛盾的對(duì)對(duì)立屬性性是斗爭(zhēng)爭(zhēng)性，矛矛盾的統(tǒng)統(tǒng)一屬性性是同一一性，它它們是矛矛盾所固固有的相相反相成成的兩種種基本屬屬性。矛盾的同一性，是矛盾盾雙方相相互吸引引、相互互聯(lián)結(jié)的的屬性和和趨勢(shì)。。它有兩兩方面的的含義：：一是矛盾雙方方相互依依賴，一一方的存存在以另另一方的的存在為為前提，，雙方共共處于一一個(gè)統(tǒng)一一體中；；二是矛盾雙方方相互貫貫通，即即相互滲滲透、相相互包含含，在一一定條件件下可以以相互轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛矛盾雙方方相互排排斥、相相互對(duì)立立的屬性性。它體體現(xiàn)著對(duì)對(duì)立雙方方相互分分離的傾傾向和趨趨勢(shì)。哲學(xué)上所所說的“斗爭(zhēng)性”與日常生生活中所所說的“斗爭(zhēng)”，既有聯(lián)聯(lián)系又有有區(qū)別。。日常生生活中所所說的“斗爭(zhēng)”，僅僅是是矛盾斗斗爭(zhēng)性的的一種具具體形式式。哲學(xué)學(xué)上所說說的“斗爭(zhēng)性”，包括一一切差異異和對(duì)立立，機(jī)械械運(yùn)動(dòng)中中的吸引引與排斥斥，物理理運(yùn)動(dòng)中中的陰電電與陽(yáng)電電，化學(xué)學(xué)運(yùn)動(dòng)中中的分解解與化合合，社會(huì)會(huì)生活中中的階級(jí)級(jí)壓迫和和階級(jí)斗斗爭(zhēng)，人人民內(nèi)部部不同利利益和意意見的分分歧，思思想領(lǐng)域域中正確確觀點(diǎn)與與錯(cuò)誤觀觀點(diǎn)的對(duì)對(duì)立等，，都是矛矛盾斗爭(zhēng)爭(zhēng)的不同同形式。。矛盾的同同一性是是相對(duì)的，矛盾盾的斗爭(zhēng)爭(zhēng)性是絕對(duì)的。同一以差差別和對(duì)對(duì)立為前前提，沒沒有斗爭(zhēng)爭(zhēng)性，就就沒有矛矛盾雙方方的相互互依存和和相互貫貫通，事事物就不不能存在在和發(fā)展展。斗爭(zhēng)性寓寓于同一一性之中中，并為為同一性性所制約約，沒有有同一性性，就沒沒有矛盾盾統(tǒng)一體體的存在在，事物物同樣不不能存在在和發(fā)展展。矛盾雙方方既對(duì)立立又統(tǒng)一一，由此此推動(dòng)事事物的運(yùn)運(yùn)動(dòng)、變變化和發(fā)發(fā)展。（二）矛矛盾的普普遍性和和特殊性性矛盾盾的的普遍遍性性，是是指指矛矛盾盾存存在在于于一一切切事事物物中中，，即即事事事事有有矛矛盾盾；；矛矛盾盾貫貫穿穿每每一一事事物物發(fā)發(fā)展展過過程程的的始始終終，，即即時(shí)時(shí)時(shí)時(shí)有有矛矛盾盾。。（（矛盾盾普普遍遍性性原原理理）承認(rèn)認(rèn)矛矛盾盾的的普普遍遍性性是是堅(jiān)堅(jiān)持持唯唯物物辯辯證證法法的的前前提提。。在在任任何何時(shí)時(shí)候候，，對(duì)對(duì)任任何何事事物物，，我我們們都都要要承承認(rèn)認(rèn)矛矛盾盾，，分分析析矛矛盾盾，，勇勇于于揭揭露露矛矛盾盾，，積積極極尋尋找找正正確確的的方方法法解解決決矛矛盾盾。。（（方法論）注意：（1）不能說任何事物之間都都存在著矛矛盾。（2）矛盾是推推動(dòng)事物發(fā)發(fā)展的動(dòng)力力，但并不不是矛盾越越多越好。。矛盾的存存在是客觀觀的。事物物包含矛盾盾多少，矛矛盾如何推推動(dòng)該事物物的發(fā)展，，這是事物物本身所固固有的，并并不是由人人的主觀愿愿望所決定定的。因此此，并非矛矛盾越多越越好。矛盾的特殊性，是指矛盾盾著的事物物及其每一一個(gè)側(cè)面各各有其特點(diǎn)點(diǎn)。它主要有三三種情形：：一是不同事物有有不同的矛矛盾，這些些不同的矛矛盾構(gòu)成了了一事物區(qū)區(qū)別于他事事物的特殊殊本質(zhì)；二是同一事物在在發(fā)展的不不同過程和和階段上有有不同的矛矛盾；三是同一事物中中的不同矛矛盾、同一一矛盾的兩兩個(gè)不同方方面也各有有其特殊性性。方法論要求求：我們堅(jiān)持持具體問題題具體分析析原則。①具體問題具具體分析的的含義：是指在矛盾盾普遍性原原理的指導(dǎo)導(dǎo)下，具體體分析矛盾盾的特殊性性，并找出出解決矛盾盾的正確方方法。②具體問題具具體分析的的地位：具體問題題具體分析析是馬克思思主義的一一個(gè)重要原原則，是馬馬克思主義義的活的靈靈魂。③具體問問題具具體分分析的的重要要性：1）具體體問題題具體體分析析是我我們正正確認(rèn)認(rèn)識(shí)事事物的的基礎(chǔ)礎(chǔ)。2）具體體問題題具體體分析析是我我們正正確解解決矛矛盾的的關(guān)鍵鍵。一切從實(shí)際出發(fā)具體問題具體分析區(qū)別含義…………哲學(xué)依據(jù)物質(zhì)決定意識(shí)矛盾具有特殊性哲學(xué)范疇唯物論辯證法聯(lián)系二者具有一致性，都要求堅(jiān)持主觀與客觀的統(tǒng)一。一切從實(shí)際出發(fā)是具體問題具體分析的前提和基礎(chǔ)，具體問題具體分析是從實(shí)際出發(fā)的深刻表現(xiàn)?！就卣埂烤唧w問問題具具體分分析和和一切切從實(shí)實(shí)際出出發(fā)矛盾的的普遍遍性和和特殊殊性辯辯證關(guān)關(guān)系矛盾的的普遍遍性和和特殊殊性的的關(guān)系系，也也就是是矛盾盾的共共性和和個(gè)性性、一一般和和個(gè)別別的關(guān)關(guān)系。。矛盾的的普遍遍性和和特殊殊性相相互聯(lián)聯(lián)結(jié)。。一方面面，普遍遍性寓寓于特特殊性性之中中，并并通過過特殊殊性表表現(xiàn)出出來，，沒有有特殊殊性就就沒有有普遍遍性。。另一方方面，特殊殊性離離不開開普遍遍性。。世界界上的的事物物無(wú)論論怎樣樣特殊殊，它它總是是在特特殊性性中包包含著著普遍遍性，，不包包含普普遍性性的事事物是是沒有有的。。由于事事物范范圍的的及其其廣大大和發(fā)發(fā)展的的無(wú)限限性，，在一一定場(chǎng)場(chǎng)合為為普遍遍性的的東西西，在在另一一場(chǎng)合合則是是特殊殊性。。反之之，在在一定定場(chǎng)合合是特特殊性性的東東西，，在另另一場(chǎng)場(chǎng)合則則是普普遍性性的。。矛盾的普普遍性和和特殊性性辯證關(guān)關(guān)系原理理，是關(guān)關(guān)于事物物矛盾問問題的精髓，是馬克克思主義義基本原原理和中中國(guó)具體體實(shí)際相相結(jié)合的的哲學(xué)基礎(chǔ)礎(chǔ)。從中國(guó)國(guó)國(guó)情出出發(fā)，建建設(shè)中國(guó)國(guó)特色社社會(huì)主義義是一個(gè)個(gè)不斷實(shí)實(shí)踐的過過程，是是一個(gè)以以馬克思思主義基基本原理理為指導(dǎo)導(dǎo)，努力力探索中中國(guó)社會(huì)會(huì)主義建建設(shè)和改改革特殊殊規(guī)律的的過程，，它體現(xiàn)現(xiàn)了矛盾盾的普遍遍性與特特殊性、、共性與與個(gè)性的的具體的的歷史的的統(tǒng)一。。二、用對(duì)對(duì)立統(tǒng)一一的觀點(diǎn)點(diǎn)看問題題（一）堅(jiān)堅(jiān)持兩點(diǎn)點(diǎn)論與重重點(diǎn)論的的統(tǒng)一（二）堅(jiān)堅(jiān)持對(duì)具具體問題題作具體體分析（一）堅(jiān)堅(jiān)持兩點(diǎn)點(diǎn)論與重重點(diǎn)論的的統(tǒng)一在復(fù)雜事事物的發(fā)發(fā)展過程程中，存存在著許許多矛盾盾，其中中必有一一種矛盾盾，它的的存在和和發(fā)展，，決定或或影響著著其他矛矛盾的存存在和發(fā)發(fā)展。這種在事事物發(fā)展展過程中中處于支支配地位位、對(duì)事事物發(fā)展展起決定定作用的的矛盾就就主要矛盾盾。其他處處于從屬屬地位、、對(duì)事物物發(fā)展不不起決定定性作用用的矛盾盾則是次要矛盾盾。關(guān)系：主要矛矛盾和次次要矛盾盾相互依依賴、相相互影響響，并在在一定條條件下相相互轉(zhuǎn)化化。方法論：我們想想問題辦辦事情既既要善于于抓住重重點(diǎn)，集集中力量量解決主主要矛盾盾；又要要學(xué)會(huì)統(tǒng)統(tǒng)籌兼顧顧，恰當(dāng)當(dāng)處理好好次要矛矛盾。不論是主主要矛盾盾還是次次要矛盾盾，每一一矛盾中中的兩個(gè)個(gè)方面的的力量都都是不平平衡的。。其中，，必有一一方處于于支配地地位，起起著主導(dǎo)導(dǎo)作用，，而另一一方則處處于被支支配地位位。前者者是矛盾盾的主要方面面，后者是是矛盾的的次要方面面。事物的性性質(zhì)主要要是由主要矛盾盾的主要要方面決定的。。關(guān)系：矛盾的的主要方方面與次次要方面面既相互互依賴，，又相互互排斥，，并在一一定條件件下相互互轉(zhuǎn)化。。方法論：我們想想問題辦辦事情既既要全面面，又要要分清主主流與支支流，著著重把握握矛盾的的主要方方面，抓抓主流。。主要矛盾盾和次要要矛盾、、矛盾的的主要方方面和次次要方面面辯證關(guān)關(guān)系的原原理要求求我們，，要堅(jiān)持持兩點(diǎn)論論和重點(diǎn)點(diǎn)論相統(tǒng)統(tǒng)一的方方法。堅(jiān)持兩點(diǎn)論論，就是在認(rèn)認(rèn)識(shí)復(fù)雜事事物的發(fā)展展過程時(shí)，，既要看到到主要矛盾盾，又要看看到次要矛矛盾；在認(rèn)認(rèn)識(shí)某一矛矛盾時(shí)，既既要看到矛矛盾的主要要方面，又又要看到矛矛盾的次要要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論論，就是在認(rèn)認(rèn)識(shí)復(fù)雜事事物的發(fā)展展過程時(shí)，，要著重把把握主要矛矛盾，“牽牛要牽牛牛鼻子”；在認(rèn)識(shí)某某一矛盾時(shí)時(shí)要著重把把握矛盾的的主要方面面，要抓住住主流。辯證法的兩兩點(diǎn)論是有有重點(diǎn)的兩兩點(diǎn)論，而而不是均衡衡論；重點(diǎn)點(diǎn)論是看到到兩點(diǎn)中的的重點(diǎn)，而而不是一點(diǎn)點(diǎn)論。我們們要堅(jiān)持兩兩點(diǎn)論與重重點(diǎn)論相結(jié)結(jié)合的方法法，反對(duì)形形而上學(xué)的的一點(diǎn)論和和均衡論。。

關(guān)系

主次矛盾

矛盾主次方面區(qū)別存在前提

復(fù)雜事物中

同一矛盾中地位作用處于支配地位，決定事物的發(fā)展進(jìn)程主要矛盾的主要方面規(guī)定事物性質(zhì)

數(shù)量主要矛盾只有一個(gè)，次要矛盾有多個(gè)同一矛盾中，矛盾主次方面都只有一個(gè)

方法論要抓重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧既要全面，又要抓主流

聯(lián)系①都是矛盾的特殊性情形。②主要矛盾中也存在矛盾的主要方面，復(fù)雜事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。③兩者共同構(gòu)成兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的原理依據(jù)。

解題指導(dǎo)在具體的題目中，可從以下兩個(gè)方面區(qū)別兩者：①分清主次矛盾側(cè)重于從辦事情的角度來講；分清矛盾主次方面?zhèn)戎赜趶陌盐帐挛锏男再|(zhì)的角度來講；②在材料中，主要矛盾通常表述為“重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵、突破口、中心、重中之重”等，而矛盾主要方面通常表述為“主流、本質(zhì)、實(shí)質(zhì)、優(yōu)勢(shì)、九個(gè)指頭”等。主次矛盾和和矛盾主次次方面的區(qū)區(qū)別與聯(lián)系系：總結(jié)：什么么是矛盾分分析方法？？世界觀方法論矛盾含義基本屬性特征普遍性特殊性辨證關(guān)系主次矛盾、矛盾主次方面承認(rèn)矛盾;一分為二堅(jiān)持共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一具體問題具體分析兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合矛盾分析方法矛盾轉(zhuǎn)化律;對(duì)立統(tǒng)一律（二）堅(jiān)持持對(duì)具體問問題作具體體分析具體問題具具體分析，，是指在矛矛盾普遍性性原理的指指導(dǎo)下，具具體分析矛矛盾的特殊殊性，并找找出解決矛矛盾的正確確方法。具具體問題具具體分析是是馬克思主主義的一個(gè)個(gè)重要原則則，是馬克克思主義的的活的靈魂魂。具體問題具具體分析是是正確認(rèn)識(shí)識(shí)事物的基礎(chǔ)。世界上一切切事物之所所以千差萬(wàn)萬(wàn)別，就是是因?yàn)楦鞣N種事物內(nèi)部部的矛盾各各有其特殊殊性，這種種特殊性矛矛盾規(guī)定了了一事物區(qū)區(qū)別于他事事物的特殊殊本質(zhì)。只只有從實(shí)際際出發(fā)，具具體分析矛矛盾的特殊殊性，才能能把不同質(zhì)質(zhì)的事物區(qū)區(qū)別開來。。離開了對(duì)對(duì)矛盾特殊殊性的具體體分析，就就無(wú)法區(qū)分分事物，就就不能正確確認(rèn)識(shí)事物物。具體問題具具體分析是是正確解決決矛盾的關(guān)鍵。我們認(rèn)識(shí)矛矛盾的目的的是為了正正確解決矛矛盾。事物物的矛盾各各不相同，，決定了解解決矛盾的的方法也不不同。只有有對(duì)具體問問題作具體體分析，把把握事物矛矛盾的特殊殊性，才能能找到解決決矛盾的正正確方法。?！皩?duì)癥下藥”“一把鑰匙開開一把鎖”，就是指針針對(duì)不同的的問題，采采取不同的的解決辦法法。第十課創(chuàng)創(chuàng)新意識(shí)與與社會(huì)進(jìn)步步一、樹立創(chuàng)創(chuàng)新意識(shí)是是唯物辯證證法的要求求二、創(chuàng)新是是民族進(jìn)步步的靈魂一、樹立創(chuàng)創(chuàng)新意識(shí)是是唯物辯證證法的要求求（一）辯證證否定觀（二）辯證證法的革命命批判精神神與創(chuàng)新意意識(shí)（一）辯證證否定觀含義：辯證的否否定，是事事物自身的的否定，即即自己否定定自己，自自己發(fā)展自自己。特點(diǎn)：辯證的否定定是發(fā)展的的環(huán)節(jié)，是是實(shí)現(xiàn)新事事物產(chǎn)生和和促使舊事事物滅亡的的根本途徑徑。辯證的否定定是聯(lián)系的的環(huán)節(jié)，新新事物產(chǎn)生生于舊事物物，它總是是吸取、保保留和改造造舊事物中中積極的因因素作為自自己存在和和發(fā)展的基基礎(chǔ)。辯證的否定定，既不是是簡(jiǎn)單地肯肯定一切，，也不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單地否定定一切，而而是既肯定定又否定，，既克服又又保留，克克服的是舊舊事物中過過時(shí)的消極極的內(nèi)容，，保留的是是舊事物中中積極合理理的因素。。辯證否定的的實(shí)質(zhì)就是是“揚(yáng)棄”。與辯證的思思維方法相相對(duì)立的是是形而上學(xué)學(xué)的思維方方法，其基基本特征是是“在絕對(duì)不相相容的對(duì)立立中思維”，要么肯定定一切，要要么否定一一切，“是就是，不不是就不是是；除此之之外，都是是鬼話”。（二）辯證證法的革命命批判精神神與創(chuàng)新意意識(shí)世界永遠(yuǎn)處處于不停地地運(yùn)動(dòng)、變變化和發(fā)展展的過程中中，任何事事物對(duì)它產(chǎn)產(chǎn)生的那個(gè)個(gè)時(shí)代和那那些條件來來說，都有有它存在的的理由；但但是對(duì)它自自己內(nèi)部逐逐漸發(fā)展起起來的新的的、更高的的條件來說說，它就變變成過時(shí)的的和沒有存存在的理由由了；它不不得不讓位位于更高的的階段，而而這個(gè)更高高的階段也也要走向衰衰落和滅亡亡。因此，辯證證法在對(duì)現(xiàn)現(xiàn)存事物的的肯定的理理解中同時(shí)時(shí)包含對(duì)現(xiàn)現(xiàn)存事物的的否定的理理解，即對(duì)對(duì)現(xiàn)存事物物必然滅亡亡的理解；；辯證法對(duì)對(duì)每一種既既成的形式式都是從不不斷的運(yùn)動(dòng)動(dòng)中，因而而也是從它它的暫時(shí)性性方面去理理解；辯證證法不崇拜拜任何東西西，按其本本質(zhì)來說，，它是批判的、革革命的和創(chuàng)創(chuàng)新的。辯證法的革革命批判精精神和創(chuàng)