高考作文素材之時(shí)事熱評(píng)：艾思奇矢志建設(shè)共產(chǎn)黨人精神家園

作文素材之人物篇：艾思奇：矢志建設(shè)共產(chǎn)黨人精神家園目錄：1.艾思奇：貼近大眾的人民哲學(xué)家2.艾思奇：善用大眾話語(yǔ)的人民哲學(xué)家3.我的父親艾思奇：人民的哲學(xué)家

畢生致力于普及馬克思主義4.艾思奇：矢志建設(shè)共產(chǎn)黨人精神家園5.向“人民的哲學(xué)家”學(xué)習(xí)理論傳播正文：艾思奇：貼近大眾的人民哲學(xué)家2021-08-3109:28

來(lái)源：

中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)作者：

崔唯航艾思奇（1910—1966），是我國(guó)杰出的馬克思主義哲學(xué)家和教育家，也是“黨在理論戰(zhàn)線上的忠誠(chéng)戰(zhàn)士”。1910年3月2日，他出生于云南省和順鄉(xiāng)。在艾思奇身上，學(xué)者和戰(zhàn)士的雙重身份統(tǒng)一在一起，使他的哲學(xué)研究與中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)、中國(guó)革命和建設(shè)的命運(yùn)息息相關(guān)。“和艾思奇一樣著作等身的學(xué)者，在他的同時(shí)代人中并不少見(jiàn)，但像他這樣自覺(jué)地為祖國(guó)和人民大眾的利益而寫(xiě)作、為革命和建設(shè)而戰(zhàn)斗、集學(xué)者和戰(zhàn)士于一身的哲學(xué)家，卻是屈指可數(shù)。艾思奇同志是名副其實(shí)的人民哲學(xué)家?！保ā栋计嫒珪?shū)》第一卷序）這既是對(duì)艾思奇的高度評(píng)價(jià)，也是幫助我們理解艾思奇學(xué)術(shù)思想的一把鑰匙。開(kāi)馬克思主義哲學(xué)大眾化之先河艾思奇在青少年時(shí)期就樹(shù)立了遠(yuǎn)大理想。1925年考入云南省立一中后，積極參加進(jìn)步學(xué)生運(yùn)動(dòng)，投身進(jìn)步思想的傳播活動(dòng)，參加了中國(guó)共產(chǎn)黨的外圍組織“青年努力會(huì)”，為《滇潮》寫(xiě)稿；在《民眾日?qǐng)?bào)》《市政日?qǐng)?bào)》等進(jìn)步報(bào)刊發(fā)表文章。1927年和1930年，他曾兩次赴日本留學(xué)。在此期間，他對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣，閱讀了大量著作，特別是馬克思主義經(jīng)典著作，最終被馬克思主義哲學(xué)的真理力量所吸引，開(kāi)始接受馬克思主義世界觀，成為馬克思主義的忠實(shí)信仰者。對(duì)此，艾思奇說(shuō)，“我總想從哲學(xué)中找出一種宇宙人生的科學(xué)道理；但古代哲學(xué)很玄妙，都說(shuō)不清楚，最后讀到馬、恩著作，才豁然開(kāi)朗，對(duì)整個(gè)宇宙和世界的發(fā)生和發(fā)展，有了一個(gè)較明確的認(rèn)識(shí)和合理的解釋”。九一八事變后，艾思奇棄學(xué)回國(guó)，投身革命事業(yè)。1932年來(lái)到上海，開(kāi)始了他革命活動(dòng)和哲學(xué)生涯的上海時(shí)期。這是他一生中第一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。艾思奇在上海參加了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命活動(dòng)，積極宣傳馬克思主義哲學(xué)，撰寫(xiě)了大量文章，其中影響最為深遠(yuǎn)的是，1934年底他開(kāi)始為《讀書(shū)生活》撰寫(xiě)的系列通俗哲學(xué)文章，共24篇。這些文章于1935年底結(jié)集出版，這就是《哲學(xué)講話》。后因國(guó)民黨當(dāng)局查禁，易名為《大眾哲學(xué)》?！洞蟊娬軐W(xué)》一出版就受到廣大讀者的熱烈歡迎，新中國(guó)成立前共印行了32版，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)大眾化之先河，艾思奇被譽(yù)為“馬克思主義哲學(xué)大眾化第一人”?！洞蟊娬軐W(xué)》的寫(xiě)作不是艾思奇一時(shí)的心血來(lái)潮，也不是出于個(gè)人的理論興趣，而是具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。當(dāng)時(shí)日本帝國(guó)主義侵占了東北，民族危機(jī)空前嚴(yán)重，人民群眾特別是廣大青年對(duì)國(guó)民黨的統(tǒng)治極度失望，對(duì)國(guó)家和民族的前途命運(yùn)充滿憂慮，對(duì)“中國(guó)向何處去”充滿困惑。對(duì)這些問(wèn)題的解答，不能局限于簡(jiǎn)單地就事論事，而必須上升到世界觀和方法論的高度，引導(dǎo)讀者自己思考，從自發(fā)到自覺(jué)，得出科學(xué)結(jié)論，做出正確選擇。艾思奇指出，“我只希望這本書(shū)在都市街頭，在店鋪內(nèi)，在鄉(xiāng)村里，給那失學(xué)者們解一解智識(shí)的饑荒”?！八皇茄b潢美麗的西點(diǎn)，只是一塊干燒的大餅。”事實(shí)上，正是這塊“干燒的大餅”敏銳捕捉到時(shí)代的脈搏，在馬克思主義哲學(xué)和人民群眾之間架起了一座橋梁，產(chǎn)生了極其廣泛和深遠(yuǎn)的影響，給無(wú)數(shù)在黑暗中徘徊、在痛苦中思索的進(jìn)步青年開(kāi)啟了一盞指路明燈，幫助他們最終走上了革命道路。“哲學(xué)要把握時(shí)代脈搏。艾思奇的《大眾哲學(xué)》就是在當(dāng)時(shí)抓住了這一點(diǎn)，所以才贏得如此眾多的讀者。搞哲學(xué)的人如果不能把握時(shí)代脈搏，不懂得這一點(diǎn)，所謂聯(lián)系實(shí)際就會(huì)浮在面上?！泵珴蓶|同志在寫(xiě)作《實(shí)踐論》和《矛盾論》時(shí)，也受到《大眾哲學(xué)》的一些影響。他多次說(shuō)自己從艾思奇著作中“得益很多”。《大眾哲學(xué)》對(duì)確立馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)形態(tài)作出了突出貢獻(xiàn)。20世紀(jì)30年代，馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)“在中國(guó)”，但還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“中國(guó)化”，這尤其體現(xiàn)在它還帶有鮮明的“外來(lái)”烙印，缺少中國(guó)自己的形態(tài)，也缺乏具有廣泛影響力的著作。《大眾哲學(xué)》在一定程度上填補(bǔ)了這一“空白”。從形式上看，《大眾哲學(xué)》實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的通俗化，李公樸在為該書(shū)寫(xiě)的序中說(shuō)：“這本書(shū)是用最通俗的筆法，日常講話的體裁，融化專(zhuān)門(mén)的理論，使大眾的讀者不必費(fèi)很大氣力就能夠接受。這種寫(xiě)法，在目前出版界中還是僅有的貢獻(xiàn)?！彼赋觯腥藨岩伞巴ㄋ讜?huì)流于庸俗”，但《大眾哲學(xué)》卻“出淺入深”，“作者對(duì)于新哲學(xué)中的許多問(wèn)題，有時(shí)解釋得比其他一切的著作更明確。雖然是通俗化的著作，但也有許多深化了的地方。尤其是在認(rèn)識(shí)論方面的解釋”。這個(gè)評(píng)價(jià)，在今天看來(lái)，依然是非常恰當(dāng)?shù)?。艾思奇為此付出了極大努力，“《大眾哲學(xué)》實(shí)在花費(fèi)了我不少的精力。如果我用同樣的精力來(lái)做專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)研究，我想至少也可以有兩倍以上的成績(jī)了罷”。之所以如此，是因?yàn)椤巴ㄋ椎奈恼聟s要求我們寫(xiě)得具體、輕松，要和現(xiàn)實(shí)生活打成一片。寫(xiě)作技術(shù)是第一要義，同時(shí)理論也切不可以有絲毫的歪曲，這就是一個(gè)困難。這困難在哲學(xué)這一門(mén)最一般的學(xué)問(wèn)上更是顯著”。艾思奇的這一認(rèn)識(shí)與列寧的著名論斷“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化”內(nèi)在一致，都揭示了馬克思主義的通俗化大眾化絕不是一件輕而易舉的事情，而是具有極高的要求。只有具備“最高限度”的馬克思主義理論水準(zhǔn)，才能實(shí)現(xiàn)通俗化；反之，“最高限度”的通俗化同時(shí)意味著對(duì)馬克思主義的深化和發(fā)展。從內(nèi)容上看，該書(shū)系統(tǒng)闡述了哲學(xué)是什么、哲學(xué)的根本問(wèn)題、哲學(xué)的黨派性、唯物論的基本原理、辯證法的基本規(guī)律和基本范疇等一系列重大問(wèn)題，尤其是對(duì)認(rèn)識(shí)論的闡述分外精彩，不僅對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程作了精辟概括，而且突出了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)，反復(fù)論證了實(shí)踐的地位和作用。這些內(nèi)容即使在今天讀來(lái)，依然倍感親切，毫無(wú)陌生與違和之感。之所以如此，是因?yàn)槠淇蚣芙Y(jié)構(gòu)、謀篇布局、表述方式均經(jīng)過(guò)了“中國(guó)式轉(zhuǎn)換”，帶有比較鮮明的中國(guó)特色中國(guó)風(fēng)格，這極其深刻地影響了此后多年我國(guó)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系?！斑@個(gè)體系結(jié)構(gòu)，不是完全照抄外國(guó)著作的。馬克思、恩格斯、列寧的哲學(xué)著作里，也沒(méi)有這樣現(xiàn)成的體系；和斯大林的《辯證唯物論與歷史唯物論》也有許多不同?！贝蟮捏w系方面是如此，一些具體的表述方式也是如此?！袄缤ǔ５闹鞫及涯康男院鸵蚬赃B在一起敘述，本書(shū)卻使它歸入可能性和現(xiàn)實(shí)性的一節(jié)，作為全書(shū)的最后的結(jié)束。這一方面因?yàn)榭赡苄院同F(xiàn)實(shí)性是和人類(lèi)的活動(dòng)、人類(lèi)的目的實(shí)現(xiàn)有直接關(guān)系，這樣聯(lián)系起來(lái)是很自然的；另一方面，把人類(lèi)的目的活動(dòng)列在最后一節(jié)，可以使全部哲學(xué)的理論直接轉(zhuǎn)入‘變革世界’的實(shí)踐問(wèn)題上去。新哲學(xué)的‘重要問(wèn)題就在于改變世界’，所以這里的敘述秩序是最適當(dāng)?shù)??！笨偟膩?lái)看，《大眾哲學(xué)》不僅開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)大眾化的先河，而且實(shí)際推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化1937年10月，艾思奇來(lái)到延安，開(kāi)始了他人生中的又一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。1938年9月，毛澤東提議成立延安“新哲學(xué)會(huì)”，由艾思奇、何思敬主持會(huì)務(wù)工作。在延安的10年，艾思奇先是在抗大、陜北公學(xué)教授哲學(xué)，并負(fù)責(zé)邊區(qū)文協(xié)的工作，后來(lái)到馬列學(xué)院、中宣部和《解放日?qǐng)?bào)》等單位擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作。這一時(shí)期，艾思奇在黨中央的直接領(lǐng)導(dǎo)下，做了大量理論研究和宣傳普及工作，特別是通過(guò)學(xué)習(xí)研究宣傳毛澤東哲學(xué)思想，大力推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，為此作出了突出貢獻(xiàn)。此時(shí)的艾思奇，由于《大眾哲學(xué)》的出版獲得了空前成功，為他贏得了很高的聲譽(yù)。但艾思奇認(rèn)為，通俗化僅僅是中國(guó)化的“初步”，“通俗化并不等于中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化”，必須在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化。1938年4月，艾思奇在《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》中明確提出“現(xiàn)在需要來(lái)一個(gè)哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)”，“哲學(xué)的中國(guó)化和現(xiàn)實(shí)化！現(xiàn)在我們要來(lái)這樣的一個(gè)號(hào)召”。關(guān)于哲學(xué)的中國(guó)化和現(xiàn)實(shí)化運(yùn)動(dòng)，艾思奇明確指出：“這不是書(shū)齋課堂里的運(yùn)動(dòng)，不是濫用公式的運(yùn)動(dòng)，是要從各部門(mén)的抗戰(zhàn)動(dòng)員的經(jīng)驗(yàn)中吸取哲學(xué)的養(yǎng)料，發(fā)展哲學(xué)的理論。然后才把這發(fā)展的哲學(xué)理論拿來(lái)應(yīng)用，指示我們的思想行動(dòng)，我們要根據(jù)每一時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，不斷地來(lái)豐富和發(fā)展我們的理論，而不是要把固定了的哲學(xué)理論，當(dāng)做支配一切的死公式?！笨梢?jiàn)，哲學(xué)中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化的核心在于從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中汲取營(yíng)養(yǎng)來(lái)發(fā)展哲學(xué)，進(jìn)而以發(fā)展的哲學(xué)反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。這里的哲學(xué)，指的是馬克思主義哲學(xué)，是辯證法唯物論，“最重要的還是實(shí)踐，辯證法唯物論是最和實(shí)踐一致的哲學(xué)”。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)的報(bào)告中，對(duì)馬克思主義中國(guó)化作了經(jīng)典表述，“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一個(gè)表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特定去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”。這一經(jīng)典論述同樣適用于馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。事實(shí)上，在《實(shí)踐論》《矛盾論》中，毛澤東已經(jīng)論證了矛盾的普遍性與特殊性的哲學(xué)原理，為馬克思主義中國(guó)化奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。艾思奇十分敏銳地把握到毛澤東哲學(xué)思想對(duì)于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要意義，他在1941年《抗戰(zhàn)以來(lái)的幾種重要哲學(xué)思想評(píng)述》中指出，毛澤東同志的《論持久戰(zhàn)》《論新階段》《新民主主義論》是馬克思主義中國(guó)化的“輝煌的范例”，“就是馬克思主義中國(guó)化和辯證法唯物論應(yīng)用的最大的歷史收獲”，“這些著作，證明馬克思主義的中國(guó)化和辯證法唯物論的應(yīng)用，是能夠最正確地解決中國(guó)的革命問(wèn)題的，馬克思主義和辯證法唯物論是完全適合于中國(guó)的國(guó)情的”。從哲學(xué)原理的視域看，馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題就是“一般性”與“特殊性”的辯證關(guān)系問(wèn)題。1940年2月，艾思奇在《論中國(guó)的特殊性》一文中予以深入闡釋?zhuān)疤厥夂鸵话阍欠植婚_(kāi)的，在現(xiàn)實(shí)世界的一切事物發(fā)展中，沒(méi)有絕對(duì)的特殊，也沒(méi)有絕對(duì)的一般。一般的東西都常常是在各種各樣特殊的形式上表現(xiàn)出來(lái)，特殊的東西，也常常是某種一般的東西的特殊化”。就馬克思主義中國(guó)化而言，從一般到特殊的角度看，是一般“應(yīng)用”到特殊，“用馬克思、恩格斯所奠定了的、辯證法唯物論的和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法，來(lái)具體地客觀地研究中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，來(lái)決定中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在中國(guó)民族革命斗爭(zhēng)中的具體任務(wù)及戰(zhàn)略策略”。從特殊到一般的角度看，就是特殊“創(chuàng)造”一般。這里的“創(chuàng)造”，是“要能在一定的具體環(huán)境之下實(shí)踐馬克思主義，在一定國(guó)家的特殊條件之下來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造馬克思主義的事業(yè)”，是“給馬克思主義的總寶庫(kù)放進(jìn)一些……新貢獻(xiàn)”。需要注意的是，這里的“應(yīng)用”與“創(chuàng)造”，并不是相互獨(dú)立、相互并列的兩個(gè)“東西”，而是對(duì)同一個(gè)“統(tǒng)一體”的兩個(gè)不同視角、不同維度的把握，這個(gè)“統(tǒng)一體”就是一般與特殊的統(tǒng)一，就是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際的統(tǒng)一，就是馬克思主義中國(guó)化。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化從來(lái)就不是一個(gè)抽象空洞的哲學(xué)概念，而是破解現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、把握時(shí)代命脈的強(qiáng)大武器。這是我們理解當(dāng)代中國(guó)、理解馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵所在，也是馬克思主義中國(guó)化的生命所在、力量所在、希望所在。構(gòu)建中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)體系新中國(guó)成立后，艾思奇以極大熱情投入到馬克思主義哲學(xué)傳播和普及工作中去。他一直在中央黨校工作，先后擔(dān)任哲學(xué)教研室主任和中央黨校副校長(zhǎng)。在承擔(dān)大量教學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)工作的同時(shí)，他還撰寫(xiě)了許多理論和學(xué)術(shù)文章，對(duì)幫助廣大干部和人民群眾準(zhǔn)確理解馬克思主義發(fā)揮了重要作用。他在20世紀(jì)60年代主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》，奠定了我國(guó)馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)體系的基礎(chǔ)，樹(shù)立了典范，幾十年間一版再版，影響了一代又一代讀者。新中國(guó)成立后，我們黨高度重視對(duì)黨員干部和廣大青年進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)教育，但在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，都缺少一本具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)，為此只能暫時(shí)采用蘇聯(lián)教材。蘇聯(lián)教材不能反映中國(guó)革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，也不符合中國(guó)實(shí)踐的發(fā)展需求。為此，1960年，中共中央書(shū)記處委托中宣部和教育部，組織力量編寫(xiě)兩本體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史經(jīng)驗(yàn)的教材，其中一本就是馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)。艾思奇作為主編，從總體結(jié)構(gòu)到各章內(nèi)容，從基本觀點(diǎn)到具體材料，從寫(xiě)作提綱到最后定稿，都付出了巨大心血，發(fā)揮了重要作用。曾擔(dān)任其秘書(shū)的盧國(guó)英回憶說(shuō)：“艾思奇對(duì)每章都花大力氣修改，許多章的初稿常常改得面目全非。我記得很清楚，改得最多的是第一章（緒論）和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑（第十二章），特別是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這一章，他做了大改之后，清樣出來(lái)，他又做了大改，如是者三次?！薄掇q證唯物主義歷史唯物主義》于1961年11月正式出版，從此有了一本中國(guó)人自己編寫(xiě)、具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)?！白鳛轳R克思主義哲學(xué)中國(guó)化的經(jīng)典教科書(shū)，它的意義在于，通過(guò)艱苦探索和反復(fù)打磨，探索出了中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)表述體系，建構(gòu)了一個(gè)普及用的中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)體系，為今后探索、創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)，建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！彼哺淖兞诉^(guò)去馬克思主義哲學(xué)教學(xué)主要使用蘇聯(lián)亞歷山大洛夫的《辯證唯物主義》、康士坦定諾夫的《歷史唯物主義》以及蘇聯(lián)科學(xué)院哲學(xué)研究所主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》的狀況。1962年10月，艾思奇應(yīng)邀到中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系做《關(guān)于哲學(xué)教科書(shū)的一些問(wèn)題》的演講，闡述了教科書(shū)的編寫(xiě)原則。第一，穩(wěn)定性原則。重點(diǎn)闡述經(jīng)典著作中已有定論，或理論界大體已經(jīng)取得一致意見(jiàn)的問(wèn)題；第二，準(zhǔn)確全面原則。既要準(zhǔn)確闡明馬克思主義哲學(xué)一般原理，又要說(shuō)明毛澤東哲學(xué)思想的重要貢獻(xiàn)。第三，適應(yīng)對(duì)象原則。既要適應(yīng)教師需要，也要適應(yīng)學(xué)生需要。第四，百家爭(zhēng)鳴原則。既要盡量避免直接涉及理論界有爭(zhēng)論的問(wèn)題，又要便于教師和學(xué)生在課堂上充分討論問(wèn)題。這些原則在《辯證唯物主義歷史唯物主義》中得到了很好貫徹，并成為之后哲學(xué)教科書(shū)普遍遵循的編寫(xiě)原則，為構(gòu)建中國(guó)特色馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)體系確立了指導(dǎo)思想。《辯證唯物主義歷史唯物主義》的最大特點(diǎn)在于其鮮明的“中國(guó)化”。該著作注重結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐，結(jié)合中國(guó)歷史和中國(guó)文化的實(shí)際，用豐富鮮活的歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際情況來(lái)闡明馬克思主義哲學(xué)基本原理，闡明馬克思主義哲學(xué)原理對(duì)中國(guó)的科學(xué)方法論意義，尤其是它注重吸收并反映以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展，認(rèn)為“毛澤東同志的《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等哲學(xué)著作，概括了新的歷史經(jīng)驗(yàn)，使馬克思列寧主義哲學(xué)得到進(jìn)一步的發(fā)展。毛澤東同志的全部著作，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義解決了我國(guó)革命和建設(shè)中的一系列問(wèn)題”。書(shū)中隨處可見(jiàn)的中國(guó)元素，比如實(shí)事求是、沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)、有無(wú)相生、“有的放矢”“彈鋼琴”“兩條腿走路”“星星之火、可以燎原”“從群眾中來(lái)，到群眾中去”……加上通俗地道的中國(guó)話語(yǔ)，即使時(shí)隔多年，我們依然可以在閱讀文字的過(guò)程中，感受到撲面而來(lái)的中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派，這就是中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)，也是馬克思主義哲學(xué)中的中國(guó)?！白鳛轳R克思主義哲學(xué)中國(guó)化的經(jīng)典教科書(shū)，它的意義在于，通過(guò)艱苦探索和反復(fù)打磨，探索出了中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)表述體系，建構(gòu)了一個(gè)普及用的中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)體系，為以后探索、創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)，建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！睂?duì)于一位哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，最為重要的是他的哲學(xué)。對(duì)一種哲學(xué)的評(píng)判，最為重要的標(biāo)準(zhǔn)不是這種哲學(xué)內(nèi)容上有多么高深莫測(cè)，形式上有多么精致完備，而在于它能夠在多大程度上滿足一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的需要。艾思奇從不空談理論，決不做空頭哲學(xué)家，而總是將自己的哲學(xué)工作與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，想人民之所想，憂人民之所憂，以哲學(xué)的方式與人民同呼吸、共命運(yùn)，矢志不渝，為人民做學(xué)問(wèn)，是當(dāng)之無(wú)愧的人民哲學(xué)家。正如習(xí)近平總書(shū)記指出，我們現(xiàn)在就需要像艾思奇那樣能夠把馬克思主義本土化講好的人才。我們要傳播好馬克思主義，不能照本宣科、尋章摘句，要大眾化、通俗化。這就是艾思奇同志給我們的啟示。在他離世55年后的今天，面對(duì)不斷開(kāi)啟的中華民族偉大復(fù)興新征程，面對(duì)不斷開(kāi)辟的馬克思主義中國(guó)化新境界，我們可以說(shuō)，艾思奇依然“活著”，他的哲學(xué)“活著”，他為之奮斗一生的事業(yè)朝氣蓬勃，風(fēng)華正茂。艾思奇：善用大眾話語(yǔ)的人民哲學(xué)家2021-07-0910:23

來(lái)源：

\t"/2021/0709/_blank"《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》習(xí)近平總書(shū)記2020年1月在云南考察時(shí)，專(zhuān)程來(lái)到位于騰沖和順古鎮(zhèn)深處的艾思奇紀(jì)念館。在這里，他對(duì)艾思奇予以高度評(píng)價(jià)，指出，我們現(xiàn)在就需要像艾思奇那樣能夠把馬克思主義本土化講好的人才。我們要傳播好馬克思主義，不能照本宣科、尋章摘句，要大眾化、通俗化。這就是艾思奇同志給我們的啟示。艾思奇所著的《大眾哲學(xué)》堪稱(chēng)“奇書(shū)”：成書(shū)于上世紀(jì)30年代，出版不到5個(gè)月就4次再版，短短10多年創(chuàng)下連續(xù)出32版。新中國(guó)成立前，全國(guó)各地發(fā)行的版本已達(dá)75版，至今總版本數(shù)量超過(guò)90版，成為中國(guó)出版界的一大奇跡?！洞蟊娬軐W(xué)》用大眾話語(yǔ)闡釋哲學(xué)本質(zhì)，讓哲學(xué)回歸生活，是一本“把哲學(xué)還給民眾”的通俗讀物。因此，艾思奇也被贊譽(yù)為“人民的哲學(xué)家”。“黨在理論戰(zhàn)線上的忠誠(chéng)戰(zhàn)士”艾思奇原名李生萱，1910年3月2日生于云南省騰沖縣和順鄉(xiāng)水碓村，“艾思奇”是他在上海時(shí)使用的筆名。艾思奇的父親李曰垓于緬甸加入同盟會(huì)，投身資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)。艾思奇兄弟姐妹五個(gè)，他排行老二，大哥學(xué)生時(shí)代就加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，受父兄的影響和家庭氛圍的熏陶，艾思奇自幼具備強(qiáng)烈的革命意識(shí)和愛(ài)國(guó)精神。中學(xué)時(shí)期，艾思奇加入了學(xué)校成立的青年讀書(shū)努力會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)辦的《新青年》《向?qū)А返入s志讓他眼前一亮，15歲的艾思奇開(kāi)始接觸馬克思主義。他曾對(duì)自己的朋友陸萬(wàn)美說(shuō)：“我總想從哲學(xué)中找出一種對(duì)宇宙和人生的科學(xué)真理，但都覺(jué)得說(shuō)不清楚，很玄妙。最后，讀到馬克思、恩格斯的著作，才感到豁然開(kāi)朗，對(duì)整個(gè)的宇宙和世界的發(fā)生發(fā)展有了一個(gè)比較明確的認(rèn)識(shí)和合理的解釋?！?927年，在艾思奇探望他的大哥時(shí)，被正在抓捕學(xué)生運(yùn)動(dòng)負(fù)責(zé)人的北洋軍閥抓住并投入監(jiān)獄。年僅17歲的艾思奇在獄中因思想進(jìn)步，受到嚴(yán)刑拷打，并被判處死刑。幸虧父親和大哥多方奔走，艾思奇才被保釋出獄。留學(xué)日本期間，艾思奇閱讀了《反杜林論》《費(fèi)爾巴哈論》等馬克思主義書(shū)籍的日譯版本，對(duì)馬克思主義有了更為深刻的認(rèn)識(shí)和理解，這為他以后專(zhuān)攻馬克思主義哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。艾思奇的一生留下了大量馬克思主義哲學(xué)的光輝著作，連續(xù)出版《新哲學(xué)論集》《哲學(xué)與生活》等著作，還著有《辯證唯物主義綱要》及有關(guān)哲學(xué)論著多篇。為馬克思主義哲學(xué)的普及和馬克思主義的大眾化，作出了卓越貢獻(xiàn)。毛澤東曾評(píng)價(jià)他為“黨在理論戰(zhàn)線上的忠誠(chéng)戰(zhàn)士”?！耙痪頃?shū)雄百萬(wàn)兵”“一卷書(shū)雄百萬(wàn)兵，攻心為上勝攻城，蔣軍一敗如山倒，哲學(xué)尤輸仰令名?！边@是艾思奇紀(jì)念館的一首詩(shī)，出自蔣介石和蔣經(jīng)國(guó)的高級(jí)幕僚馬壁之手。就連蔣介石在潰敗臺(tái)灣后，也將《大眾哲學(xué)》放在案頭時(shí)常翻閱，還要求蔣經(jīng)國(guó)也要讀。蔣介石在反思失敗的原因時(shí)，曾感嘆道：“一本《大眾哲學(xué)》沖垮了三民主義的思想防線”。一本《大眾哲學(xué)》何以抵過(guò)百萬(wàn)兵？1934年，《申報(bào)》開(kāi)設(shè)了《讀書(shū)問(wèn)答》副刊，艾思奇負(fù)責(zé)其中的“哲學(xué)講話”專(zhuān)欄，以讀者問(wèn)答或駁論的形式，講解辯證唯物主義原理。為了盡可能地貼近大眾，年僅24歲的艾思奇開(kāi)始嘗試將馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法與人們耳熟能詳?shù)氖吕嘟Y(jié)合，用馬克思主義大眾話語(yǔ)連接馬克思主義哲學(xué)與各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。1935年，備受關(guān)注的“哲學(xué)講話”專(zhuān)欄以《哲學(xué)講話》為書(shū)名結(jié)集出版。后經(jīng)修訂，改名為《大眾哲學(xué)》繼續(xù)出版，發(fā)行量一增再增。這本書(shū)的廣泛傳播引起了國(guó)民黨當(dāng)局的恐慌，并遭到查禁。一個(gè)負(fù)責(zé)查書(shū)的國(guó)民黨官員甚至無(wú)可奈何地說(shuō)：“就那么一本書(shū)，弄得那些青年神魂顛倒，搞得我們坐臥不安，毫無(wú)辦法！”科學(xué)真理只有接近大眾、走進(jìn)大眾并為大眾所掌握，才能真正成為大眾“批判的武器”，變成“物質(zhì)力量”。當(dāng)時(shí)的中國(guó)時(shí)局動(dòng)蕩復(fù)雜，馬克思主義的真理價(jià)值尤為珍貴。在《大眾哲學(xué)》中，艾思奇以大眾需求為導(dǎo)向，以大眾話語(yǔ)為載體，大膽創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的闡釋之道。他用大眾話語(yǔ)承載哲學(xué)道理，將深?yuàn)W抽象的哲學(xué)理論以通俗易懂的大眾話語(yǔ)予以表達(dá)，迅速圈粉無(wú)數(shù)。正如艾思奇自己所言：“我寫(xiě)《大眾哲學(xué)》，不是為了那些富家子弟為他們提供好看的衣裳，而是為貧窮的百姓提供一個(gè)燒餅?！薄洞蟊娬軐W(xué)》中的大眾話語(yǔ)直接滿足了當(dāng)時(shí)人們渴望了解馬克思主義的樸實(shí)愿望，切實(shí)推動(dòng)哲學(xué)回歸大眾，幫助大眾認(rèn)識(shí)進(jìn)而認(rèn)可馬克思主義，啟蒙了成千上萬(wàn)青年人的革命理想。老一輩革命家宋平在回憶自己走上革命道路的往事時(shí)，提到最早就是受了艾思奇《大眾哲學(xué)》的影響，“這本書(shū)將深刻的哲理寓于生動(dòng)的事例之中，通俗易懂，使我從中受到了馬克思主義的啟蒙教育”。“通俗而有價(jià)值的著作”為《大眾哲學(xué)》作序的李公樸，給予了這本書(shū)高度評(píng)價(jià)：“這本書(shū)是用最通俗的筆法，日常談話的體裁，融化專(zhuān)門(mén)的理論，使大眾的讀者不必費(fèi)很大氣力就能夠接受。這種寫(xiě)法，在目前出版界中還是僅有的貢獻(xiàn)?！边@既概括了《大眾哲學(xué)》一書(shū)的鮮明特點(diǎn)，又提煉了艾思奇為大眾書(shū)寫(xiě)哲學(xué)的人民情懷。他用通俗化語(yǔ)言闡釋馬克思主義哲學(xué)原理，真正做到用大眾話語(yǔ)向大眾講哲學(xué)。他用形象化比喻揭示馬克思主義哲學(xué)真諦，讓馬克思主義哲學(xué)由抽象的文字表述轉(zhuǎn)喻為直觀感受的形象，拉近了大眾與理論的距離。他用生活化的舉例支撐馬克思主義哲學(xué)真理，既便于大眾認(rèn)知理解，更利于大眾記憶運(yùn)用。艾思奇的哲學(xué)話語(yǔ)風(fēng)格使其與人民大眾產(chǎn)生了思想共鳴，毛澤東稱(chēng)贊《大眾哲學(xué)》是通俗而有價(jià)值的著作。艾思奇用大眾話語(yǔ)承載馬克思主義哲學(xué)的做法，同樣引起了毛澤東的興趣。此后，毛澤東也越來(lái)越多地用生動(dòng)的話語(yǔ)和鮮活的事例來(lái)說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)原理，如在解釋事物的變化發(fā)展時(shí)，毛澤東就借用了《大眾哲學(xué)》中提到的“雞蛋孵化成小雞”的例子。我的父親艾思奇：人民的哲學(xué)家

畢生致力于普及馬克思主義2021年07月08日15:03

來(lái)源：\t"/n2/2021/0708/_blank"云南網(wǎng)“我父親最希望去的地方，就是德國(guó)和蘇聯(lián)，去尋求馬克思主義的本源?！崩铌繓|至今仍記得父親對(duì)真理的追尋。1910年春天，一個(gè)男孩出生在云南騰沖和順古鎮(zhèn)李家大宅，父親為他取名“生萱”。但這個(gè)孩子后來(lái)最為人熟知的名字是“艾思奇”，意思是“愛(ài)好思考奇異事物”。艾思奇的一生從未停止過(guò)思考，他努力把馬克思主義哲學(xué)的宗旨、原理簡(jiǎn)明而又系統(tǒng)地闡述給了大眾，鼓動(dòng)了無(wú)數(shù)中國(guó)人的革命熱忱。艾思奇自幼就非常勤奮好學(xué)，喜歡研讀高深的著作，在父親的嚴(yán)格要求之下讀四書(shū)五經(jīng)，接觸《老子》《莊子》等先秦哲學(xué)著作，受到中國(guó)古代哲學(xué)思想的啟蒙。大哥李生莊對(duì)西洋哲學(xué)頗有研究，從哥哥那里，艾思奇第一次知道了亞里士多德、康德、黑格爾這些西方哲學(xué)史上響當(dāng)當(dāng)?shù)拿??；蛟S從那時(shí)起，他心中便已種下了哲學(xué)的種子。艾思奇并非哲學(xué)科班出身，在東渡日本求學(xué)之前，父親對(duì)他的期望是工業(yè)救國(guó)。1930年，第二次赴日本的艾思奇考入福岡工業(yè)大學(xué)采礦系，開(kāi)始了探索知識(shí)海洋的旅程。但最吸引艾思奇的，還是哲學(xué)。在東京期間，他經(jīng)常光顧神田書(shū)店，遍讀能找到的所有哲學(xué)著作。他徜徉其中，不知不覺(jué)自己也有了深厚的積淀。1933年，23歲的艾思奇已能撰寫(xiě)《抽象作用與辯證法》這樣的深?yuàn)W論文，他的學(xué)問(wèn)開(kāi)始厚積薄發(fā)，嶄露天資。留日期間，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，艾思奇參加了中共東京特別支部舉辦的社會(huì)主義學(xué)習(xí)小組，第一次正式地接觸到了馬克思主義學(xué)說(shuō)。這是一次“一見(jiàn)傾心”的相遇，艾思奇被馬克思主義宏闊精妙的論述折服，從此認(rèn)真鉆研原典。為了能夠更好地理解原著的要義，他甚至自學(xué)德語(yǔ)，對(duì)照閱讀各語(yǔ)言各版本的馬克思主義原著。對(duì)于“實(shí)業(yè)救國(guó)”，他也有了新的思考。他認(rèn)為，單純的興實(shí)業(yè)只是表面上的功夫，要想沖破帝國(guó)主義侵略和封建思想的束縛，只有用另一種思想革新才能實(shí)現(xiàn)。馬克思主義，便是堪當(dāng)大用的理論武器。回國(guó)后不久，艾思奇就等到了一個(gè)機(jī)會(huì)。1932年，艾思奇來(lái)到上海，進(jìn)入《申報(bào)》流通圖書(shū)館讀書(shū)指導(dǎo)部工作，他負(fù)責(zé)哲學(xué)與科技知識(shí)的部分。同期，《申報(bào)》總經(jīng)理史量才開(kāi)辦了一個(gè)業(yè)余補(bǔ)習(xí)學(xué)校（即量才業(yè)余學(xué)校），在大眾中普及文化知識(shí)，促進(jìn)民智。艾思奇獲邀到學(xué)校主講哲學(xué)原理。如何讓普通民眾也能簡(jiǎn)便地掌握哲學(xué)知識(shí)，特別是馬克思主義的學(xué)問(wèn)呢？艾思奇意識(shí)到，面向大眾的講述，必須通俗簡(jiǎn)明，淺顯易懂，才能達(dá)成良好的普及效果。艾思奇慢慢積累著課上的講稿以及給讀者關(guān)于哲學(xué)問(wèn)題來(lái)信的回復(fù)。到了1934年，這些文字匯集成《哲學(xué)講話》，陸續(xù)在《讀書(shū)生活》雜志上發(fā)表，一共撰寫(xiě)了24期，在第4版后更名為《大眾哲學(xué)》。在這本書(shū)中，艾思奇用諸多生動(dòng)的例子解釋馬克思主義哲學(xué)的原理，使普通民眾輕松地了解哲學(xué)原理與馬克思主義。艾思奇的《大眾哲學(xué)》在新中國(guó)成立前便已印行了32版，無(wú)數(shù)青年在閱讀這部簡(jiǎn)明的馬克思主義哲學(xué)入門(mén)書(shū)之后，樹(shù)立了共產(chǎn)主義信仰，堅(jiān)定了參加革命的決心。1935年10月，艾思奇加入中國(guó)共產(chǎn)黨，兩年后赴延安，從此成為一名更加堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。1949年初，艾思奇隨延安馬列學(xué)院遷入北京，繼續(xù)從事哲學(xué)的教學(xué)與研究工作。他曾三進(jìn)清華大學(xué)宣講哲學(xué)，并被北京大學(xué)聘為教授。1961年，艾思奇出版了《辯證唯物主義歷史唯物主義》一書(shū)，該書(shū)成為大學(xué)中專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)教材，影響了幾代學(xué)子。艾思奇：矢志建設(shè)共產(chǎn)黨人精神家園葉介甫2020年04月30日08:30

來(lái)源：\t"/n1/2020/0430/_blank"人民網(wǎng)-中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)被稱(chēng)為“人民的哲學(xué)家”的艾思奇，土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就以一本《大眾哲學(xué)》影響了大批青年投身革命、奔向延安。據(jù)說(shuō)蔣介石退到臺(tái)灣后，在理論總結(jié)方面多次提到，我不是敗給中共的軍隊(duì)，而是敗給艾思奇先生的《大眾哲學(xué)》。他要求部下包括他的孩子好好研讀《大眾哲學(xué)》。蔣介石的話從一個(gè)側(cè)面證明了馬克思主義哲學(xué)的威力。全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之初的1937年，艾思奇從上海來(lái)到延安。在歡迎會(huì)上，毛澤東這樣親切地說(shuō)：“噢！搞《大眾哲學(xué)》的艾思奇來(lái)了，你好呀！思奇同志，你的《大眾哲學(xué)》我讀過(guò)好幾遍了?！苯又终f(shuō)：革命要靠槍桿子，也要靠筆桿子。把槍桿子和筆桿子結(jié)合起來(lái)，有文有武，文武結(jié)合，革命的事業(yè)就能勝利。艾思奇的到來(lái)，有力地推動(dòng)了干部學(xué)哲學(xué)的熱潮，提高了抗戰(zhàn)骨干力量的素質(zhì)；同時(shí)通過(guò)文化活動(dòng)影響廣大群眾，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)提供了強(qiáng)有力的精神支撐。堅(jiān)定地信仰馬克思主義艾思奇原名李生萱，1910年2月3日生于云南省騰沖縣和順鄉(xiāng)水碓村。父親李日垓是激進(jìn)的民主主義者，曾積極參加了辛亥革命，系同盟會(huì)員，在護(hù)國(guó)討袁斗爭(zhēng)中任蔡鍔護(hù)國(guó)軍第一軍秘書(shū)長(zhǎng)兼秘書(shū)處長(zhǎng)，后因反對(duì)新軍閥唐繼堯險(xiǎn)遭殺害，被迫流亡他鄉(xiāng)。艾思奇2歲時(shí)隨母親遷居昆明，7歲入私塾，后入國(guó)民小學(xué)。14歲到父親流亡的香港，就讀于一所教會(huì)學(xué)校。在港期間，父親常與他說(shuō)起中華民族歷史上的愛(ài)國(guó)志士，以及蔡鍔護(hù)國(guó)討袁的壯舉。艾思奇自幼勤奮好學(xué)，喜歡思考。在父親的嚴(yán)格要求和指導(dǎo)下，除四書(shū)五經(jīng)外，他還讀了《老子》、《莊子》等先秦哲學(xué)典籍，受到了中國(guó)古代哲學(xué)的啟蒙教育。同時(shí)，父親的遭遇和顛沛的生活，也給他留下了很深的印象。1925年，因家庭經(jīng)濟(jì)困難，艾思奇回到昆明，同年考入省立一中。這是一所進(jìn)步學(xué)校。在那里他讀到《新青年》、《向?qū)А返瓤?，深受新思潮的影響，很快成為反?duì)黑暗世界的斗爭(zhēng)的骨干。上海“五卅”慘案發(fā)生后，昆明學(xué)生舉行了各種抗議活動(dòng)。艾思奇積極參加，并在《滇潮》上發(fā)表聲援文章。1926年，北京又發(fā)生“三一八”慘案，昆明學(xué)生運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步高漲。反動(dòng)當(dāng)局下令逮捕骨干分子，艾思奇也被通緝，后在他父親的學(xué)生李沛階幫助下才喬裝成英國(guó)牧師的家庭教師，取道越南，逃到蘇州，找到流亡中的父親。風(fēng)云變幻，政局不穩(wěn)，艾思奇的父親對(duì)兒子的前途憂心忡忡。他覺(jué)得自己雖然滿腔熱忱投身革命，但推翻了清王朝和袁世凱，卻仍是軍閥混戰(zhàn)，國(guó)弱民窮，他認(rèn)為“中國(guó)貧弱的根本原因是缺乏振興實(shí)業(yè)的人才”。因此，他希望艾思奇走工業(yè)救國(guó)之路。1927年春，17歲的艾思奇，懷著探求知識(shí)與真理、立志救國(guó)的雄心，東渡日本求學(xué)。1927年春，艾思奇到達(dá)東京。那時(shí)的東京，世界各種思潮、學(xué)派、學(xué)說(shuō)充斥，艾思奇仿佛置身于知識(shí)的原野，開(kāi)始了頑強(qiáng)的追求與探索。美麗的富士山似乎對(duì)他沒(méi)有什么吸引力，近在咫尺的洗足池公園也從未去過(guò)，但他卻是神田書(shū)店的?？?。浩瀚的書(shū)海中最吸引他的是哲學(xué)。一本黑格爾的《邏輯學(xué)》幾乎被他翻爛了。對(duì)于凡能找到的馬克思主義哲學(xué)著作，他更是悉心研讀。以前，他喜歡中國(guó)古代哲學(xué)思想，而今，大量西方哲學(xué)原著，在他面前展現(xiàn)出一個(gè)廣闊的新天地。從古希臘哲學(xué)家到培根、康德、黑格爾，盡管學(xué)派紛紜，枝蔓蕪雜，但他鍥而不舍地鉆研、探索，縱觀幾千年人類(lèi)思想發(fā)展的歷史，發(fā)現(xiàn)了許多人類(lèi)精神的瑰寶，認(rèn)識(shí)了馬克思主義的來(lái)源及其歷史地位。這時(shí)，由中共東京特別支部領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)科學(xué)研究會(huì)負(fù)責(zé)人張?zhí)旆?、寸?shù)聲介紹，他參加了社會(huì)主義學(xué)習(xí)小組。從此，他對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)更加刻苦、自覺(jué)了，在讀了日文版《反杜林論》以后，他深感日譯本不夠好。為了直接閱讀馬克思、恩格斯原著，他開(kāi)始自學(xué)德語(yǔ)，把日、德文本對(duì)照攻讀，力求取其精義。1927年5月3日，濟(jì)南慘案發(fā)生后，中共東京支部組織同學(xué)回國(guó)以示抗議。他于1928年春回。回國(guó)后，艾思奇刻苦鉆研了從日本帶回的許多馬列著作，并積極參加黨的外圍組織的活動(dòng)，如以云南書(shū)報(bào)社名義組織的馬列主義研究團(tuán)體等，還與大哥李生莊一起研究西方哲學(xué)。當(dāng)時(shí)，李生莊主編的《民眾日?qǐng)?bào)》副刊上辟有《象牙之塔》和《雜貨店》專(zhuān)欄，宣傳反帝、反封建的進(jìn)步思想。艾思奇常常用“小政”、“店小二”、“SG”、“三木森”等筆名投稿，以雜文、譯文形式介紹新文化和新的哲學(xué)觀點(diǎn)。其中在對(duì)《費(fèi)爾巴哈論》的解釋和對(duì)公孫龍子“白馬非馬”命題的討論上，兄弟間在報(bào)上公開(kāi)爭(zhēng)論，引起人們的興趣。艾思奇還常常為《市政日?qǐng)?bào)》撰稿，成為該報(bào)副刊《小宇宙》的骨干之一。艾思奇將《國(guó)際歌》、《馬賽曲》和日本漁民打魚(yú)的小調(diào)帶回昆明，并將《伏爾加船夫曲》譯成中文，由聶耳在音樂(lè)會(huì)上教唱。他和聶耳早在昆明省立一中讀書(shū)時(shí)就結(jié)下了深厚的友誼。這次他從日本回來(lái)，專(zhuān)門(mén)給聶耳帶回來(lái)了世界著名音樂(lè)家的傳記，并給聶耳介紹了一些馬列主義書(shū)籍。共同的志趣和理想使他們成為親密的戰(zhàn)友。1930年底，他以?xún)?yōu)異成績(jī)考入福岡高等工業(yè)學(xué)校采礦系。這期間，他仍然廣泛汲取自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的各種知識(shí)，甚至在同學(xué)聚會(huì)的喧鬧場(chǎng)合仍手不釋卷，其刻苦精神為同學(xué)們所嘆服。在哲學(xué)方面，他更加潛心攻讀馬克思主義的經(jīng)典著作，頗有所獲。當(dāng)時(shí)，中共東京支部組織的中國(guó)青年會(huì)，每周在神田區(qū)學(xué)習(xí)一次。艾思奇住在大網(wǎng)，每次不顧路遠(yuǎn)，從不缺席。他的發(fā)言很有見(jiàn)地，時(shí)常把從社會(huì)上調(diào)查感受到的材料進(jìn)行理論上的深入分析，鞭辟入里，給人啟發(fā)。經(jīng)過(guò)3年多的刻苦學(xué)習(xí)與思考，他堅(jiān)定地信仰馬克思主義，在世界觀上發(fā)生了根本變化。他曾對(duì)一位朋友說(shuō):“我總想從哲學(xué)中找出一種對(duì)宇宙和人生的科學(xué)真理，但卻覺(jué)得說(shuō)不清楚，很玄妙。最后，讀到馬克思、恩格斯的著作才豁然開(kāi)朗，對(duì)宇宙和社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展有一個(gè)比較明確的認(rèn)識(shí)和合理的解釋?！蓖瑫r(shí)，他對(duì)救國(guó)之路也做出了新的判斷，在給父親的一封信中他寫(xiě)道:“在帝國(guó)主義侵略和封建主義的桎梏下，單講建設(shè)工業(yè)能達(dá)到救國(guó)的目的嗎？”他堅(jiān)信只有馬克思主義能夠救中國(guó)。1931年發(fā)生了“九一八”事變，艾思奇和許多愛(ài)國(guó)留日學(xué)生憤慨萬(wàn)分，毅然棄學(xué)回國(guó)。以通俗化的馬克思主義哲學(xué)打動(dòng)了年輕人的心艾思奇曾向往能到馬克思的故鄉(xiāng)——德國(guó)去留學(xué)，但由于家庭經(jīng)濟(jì)困難不能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，他的父親已出任云南“殖邊督辦”。老人仍希望兒子繼續(xù)學(xué)工，以助他興辦實(shí)業(yè)。對(duì)此，艾思奇斷然拒絕。他決心脫離家庭，走自己的路。1932年初，艾思奇到達(dá)上海，為日本問(wèn)題研究所翻譯文章。8月，他在留日同學(xué)的幫助下到泉漳中學(xué)任理化教員。當(dāng)時(shí)該校的共產(chǎn)黨員團(tuán)結(jié)廣大教師、青年正同反動(dòng)當(dāng)局做斗爭(zhēng)。艾思奇很快加入了他們的行列，并積極參加了上海反帝大同盟的革命活動(dòng)。他開(kāi)始以“思奇”、“李東明”等筆名在《中華月報(bào)》上發(fā)表哲學(xué)短文，并著手翻譯蘇聯(lián)米丁的《新哲學(xué)大綱》，介紹馬克思主義哲學(xué)。1933年初，上海反帝大同盟負(fù)責(zé)人杜國(guó)庠到泉漳中學(xué)了解斗爭(zhēng)情況，該校有人反映艾思奇對(duì)飛行集會(huì)、寫(xiě)標(biāo)語(yǔ)、散傳單等不積極，要杜國(guó)庠做艾思奇的工作。杜國(guó)庠則發(fā)現(xiàn)，盡管艾思奇不愛(ài)出頭露面，但思想活躍，學(xué)習(xí)勤奮，有較好的理論基礎(chǔ)，認(rèn)為他是一個(gè)很有希望的青年，應(yīng)該發(fā)揮他的長(zhǎng)處。于是便與當(dāng)時(shí)社聯(lián)的領(lǐng)導(dǎo)人許滌新商量，將艾思奇的關(guān)系轉(zhuǎn)到了社聯(lián)，使他有了充分的時(shí)間進(jìn)行哲學(xué)研究工作。不久，由杜國(guó)庠和許滌新介紹，艾思奇正式加入社聯(lián)，并擔(dān)任研究部的工作。從此，他以筆為武器，更加堅(jiān)定地走上了為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的解放而奮斗的道路。1933年5月，艾思奇第一次寫(xiě)作了系統(tǒng)的哲學(xué)論文——《抽象作用與辯證法》，在黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)左翼文化總同盟主辦的《正路》雜志創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表。編者指出:“作者以宏博精深的研究說(shuō)明抽象作用，以及抽象作用在辯證法的正確運(yùn)用中的地位?！边@篇文章以豐富的哲學(xué)史知識(shí)，闡明了馬克思在《資本論》中所運(yùn)用的辯證思維方法的科學(xué)性，反映出艾思奇已具有相當(dāng)?shù)恼軐W(xué)水平。30年代初，國(guó)民黨在實(shí)行暴力統(tǒng)治的同時(shí)，對(duì)國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了瘋狂的“圍剿”。白色恐怖的陰云籠罩著上海。艾思奇從自覺(jué)地走上革命的文化道路那一天起，就為馬克思主義的傳播同充斥思想界的形形色色的反動(dòng)哲學(xué)進(jìn)行了勇敢的戰(zhàn)斗。他系統(tǒng)地研究了辛亥革命以來(lái)哲學(xué)界的斗爭(zhēng)，剖析了幾種影響較大的唯心主義派別，寫(xiě)成了《二十二年來(lái)之中國(guó)哲學(xué)思潮》一文，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的胡適實(shí)用主義和玄學(xué)派張君勱的形而上學(xué)，做了尖銳的批判。他指出：舊哲學(xué)統(tǒng)治的時(shí)代已經(jīng)到了結(jié)束的時(shí)候，在中國(guó)有著無(wú)限未來(lái)的必然是新的辯證唯物主義哲學(xué)，而馬克思主義哲學(xué)必然使被壓迫者的前進(jìn)之勢(shì)更加銳不可當(dāng)。當(dāng)時(shí)中國(guó)反動(dòng)哲學(xué)界的主要代表是新康德主義者張東蓀和叛徒、托派分子葉青。艾思奇指出：他們的哲學(xué)是一種“披著辯證法外裝的另一種唯心論”。圍繞著哲學(xué)消滅與否，本體論與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系和唯物辯證法的實(shí)質(zhì)等問(wèn)題，艾思奇等馬克思主義哲學(xué)工作者同他們展開(kāi)了一場(chǎng)大論戰(zhàn)，并給以有力的批判。在這場(chǎng)哲學(xué)論戰(zhàn)中，艾思奇有力地駁斥了葉青等人對(duì)新哲學(xué)的歪曲和誣蔑，揭露了他們的階級(jí)本性，擴(kuò)大了無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀在廣大群眾中的影響，對(duì)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播與發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。為了配合國(guó)民黨反動(dòng)派的文化“圍剿”，以胡秋原為代表的所謂“自由人”，鼓吹文藝自由論，反對(duì)文藝為革命的政治服務(wù)，大肆攻擊左翼文化運(yùn)動(dòng)。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，魯迅和左聯(lián)的革命作家對(duì)他們進(jìn)行了揭露和批判。當(dāng)時(shí)，艾思奇也以馬克思主義理論為武器，寫(xiě)了不少文章，如《文藝的永久性和政治性》、《詩(shī)人自己的道路》、《論文學(xué)的鑒賞》等，闡述了文藝和政治的關(guān)系，指出藝術(shù)的永久性不排斥文藝的政治性，兩者始終是統(tǒng)一的。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，左翼文化運(yùn)動(dòng)在上海蓬勃開(kāi)展，面臨民族危機(jī)的廣大人民群眾，迫切要求新的思想武器。如何發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的巨大作用，使它能為人民大眾所掌握，是一樁具有重大意義的開(kāi)拓性工作，艾思奇感到，“還沒(méi)有人嘗試過(guò)，甚至是沒(méi)有人屑于這樣嘗試的”。他認(rèn)為:“我們這個(gè)國(guó)家能有機(jī)會(huì)受教育的人不多，特別是廣大勞動(dòng)人民。我們寫(xiě)文章，做工作，一定要把這些人當(dāng)作我們的對(duì)象?！彼麍?jiān)定地開(kāi)始了新哲學(xué)通俗化的探索。1934年他寫(xiě)出了《哲學(xué)講話》，成為實(shí)踐哲學(xué)大眾化的開(kāi)端。這個(gè)“講話”原是他在量才業(yè)余學(xué)校的講稿。他在廣泛征求學(xué)員意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，又做了整理，第一篇的題目就是“哲學(xué)并不神秘”。此后，“講話”在《讀書(shū)生活》上連續(xù)發(fā)表，第4版后改名為《大眾哲學(xué)》。這本馬克思主義哲學(xué)的入門(mén)書(shū)，用人們身邊的生活實(shí)例，通俗生動(dòng)的語(yǔ)言和別開(kāi)生面的形式，闡述了新哲學(xué)的基本原理，一掃以往哲學(xué)艱深玄奧的色彩，使新哲學(xué)開(kāi)始走到人民大眾中去。它適應(yīng)了革命斗爭(zhēng)的需要，啟發(fā)引導(dǎo)人們探求真理，尋求改造中國(guó)與世界之路。很快，這本書(shū)在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的廣大青年中引起了強(qiáng)烈反響。盡管這本書(shū)還有一些缺點(diǎn)，并遭到反動(dòng)文人的種種誣蔑和國(guó)民黨當(dāng)局的查禁，但始終受到廣大讀者的歡迎，新中國(guó)成立前共印行了32版。在黑暗的舊中國(guó)，這本書(shū)首次以通俗化的馬克思主義哲學(xué)打動(dòng)了千百萬(wàn)年輕人的心，起了馬克思主義哲學(xué)的啟蒙作用。許多青年在它的影響下走上了革命道路。1935年10月，艾思奇加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，成為一個(gè)更加自覺(jué)、堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。1937年9月，艾思奇與上海文化界十幾位知名人士被黨組織調(diào)往革命圣地延安。毛澤東說(shuō)：“新哲學(xué)會(huì)的前途是光明的”從上海到延安，從白區(qū)的文化戰(zhàn)場(chǎng)到抗日根據(jù)地的講壇，艾思奇的革命生涯開(kāi)始了一個(gè)新的階段。他被分配到抗日軍政大學(xué)和陜北公學(xué)任教，并擔(dān)任了陜甘寧邊區(qū)文化界協(xié)會(huì)主任。當(dāng)時(shí)，毛澤東正集中精力研究哲學(xué)，準(zhǔn)備從理論的高度概括、總結(jié)第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)黨在路線問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。毛澤東常與艾思奇一起研究哲學(xué)問(wèn)題。1937年10月間，毛澤東對(duì)《哲學(xué)與生活》做了長(zhǎng)篇摘錄后，給艾思奇寫(xiě)了一封信:“思奇同志：你的《哲學(xué)與生活》是你的著作中更深刻的書(shū)，我讀了得益很多，抄錄了一些，送請(qǐng)一看是否有抄錯(cuò)的。其中有一個(gè)問(wèn)題略有疑點(diǎn)(不是基本的不同)，請(qǐng)你再考慮一下，詳情當(dāng)面告訴。今日何時(shí)有暇，我來(lái)看你?！?938年，在毛澤東的倡導(dǎo)下，成立了延安新哲學(xué)會(huì)，由艾思奇和何思敬主持。同年9月30日，在《解放周刊》第53期上公布了《新哲學(xué)會(huì)緣起》，提出:“為著要使理論更有實(shí)際指導(dǎo)力量，在研究上就不僅僅要綜合從前抗戰(zhàn)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而且要接受一些中外最好的理論成果，要發(fā)揚(yáng)中國(guó)民族傳統(tǒng)中最優(yōu)秀的東西”。新哲學(xué)會(huì)的成立，推動(dòng)了延安和全國(guó)各解放區(qū)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究。1938年底，延安馬列學(xué)院成立。艾思奇轉(zhuǎn)到馬列學(xué)院任教，并兼任哲學(xué)研究室主任。在這期間，他除了講課以外，開(kāi)始翻譯《馬克思、恩格斯關(guān)于歷史唯物主義的八封信》，并為《解放周刊》、《解放日?qǐng)?bào)》以及國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的進(jìn)步報(bào)刊撰稿。1939年，艾思奇任中央宣傳部文化工作委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，兼管延安文化協(xié)會(huì)和救亡協(xié)會(huì)的文化工作。這一年，毛澤東親自組織了一個(gè)哲學(xué)小組，成員有艾思奇、何思敬等，每周活動(dòng)一次。隨后，中央各機(jī)關(guān)的學(xué)習(xí)小組也紛紛成立，讀書(shū)學(xué)習(xí)蔚成風(fēng)氣。中宣部的哲學(xué)小組組長(zhǎng)是張聞天，艾思奇為指導(dǎo)員，參加學(xué)習(xí)的有朱德、李維漢、徐特立等同志。每周的學(xué)習(xí)事先由艾思奇擬好提綱，以便大家研究討論。為了配合學(xué)習(xí)，他還編了《哲學(xué)選輯》一書(shū)，并與吳黎平合作，完成了編寫(xiě)《科學(xué)歷史觀教程》的任務(wù)。黨中央采用此書(shū)作為對(duì)干部進(jìn)行世界觀、人生觀教育的教材。1940年2月，延安出版了綜合性學(xué)術(shù)刊物《中國(guó)文化》，艾思奇擔(dān)任主編，在創(chuàng)刊號(hào)上首次發(fā)表了毛澤東的光輝著作《新民主主義論》?！吨袊?guó)文化》積極倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究和開(kāi)展討論，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，艾思奇也撰寫(xiě)了許多文章，并從第四期起連載他的“哲學(xué)講座”。是年召開(kāi)了陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)，艾思奇作了《抗戰(zhàn)中的陜甘寧邊區(qū)文化運(yùn)動(dòng)》的報(bào)告。這一年6月，延安新哲學(xué)會(huì)舉行了第一屆年會(huì)，艾思奇作了會(huì)務(wù)工作報(bào)告。毛澤東在會(huì)上講話，充分肯定了新哲學(xué)會(huì)的方向和取得的成績(jī)，并指出:“要知道革命如不提高革命理論，革命勝利是不可能的”，“新哲學(xué)會(huì)的前途是光明的”。1943年初，艾思奇調(diào)《解放日?qǐng)?bào)》社任副刊部主任。延安文藝座談會(huì)之后，延安文藝界呈現(xiàn)出一派生氣勃勃的動(dòng)人景象，文藝工作者和人民群眾相結(jié)合，為工農(nóng)兵寫(xiě)作蔚然成風(fēng)。艾思奇寫(xiě)了不少文章宣傳文藝工作者深入實(shí)際的正確方向，如《群眾需要精神食糧》、《文藝工作者到前方去》、《從春節(jié)宣傳看文藝的新方向》等，熱情稱(chēng)頌了當(dāng)時(shí)的延安文藝運(yùn)動(dòng)。1947年春，國(guó)民黨軍隊(duì)大舉進(jìn)犯延安?！督夥湃?qǐng)?bào)》于3月2日以后停刊，報(bào)社全體人員向晉察冀撤退。艾思奇于行軍途中得了傷寒，不得不留在晉西北的岢嵐傷兵醫(yī)院治療。年底，他受中央委托去解決北方大學(xué)的一些問(wèn)題并工作了一個(gè)時(shí)期。這期間，他計(jì)劃編寫(xiě)一部《中國(guó)近代思想史》，并組成了助手班子，但由于形勢(shì)發(fā)展迅速，迫切需要開(kāi)展哲學(xué)普及教育，他取消原計(jì)劃，全力以赴趕寫(xiě)《社會(huì)發(fā)展史》。10月，中央決定重辦馬列學(xué)院，艾思奇調(diào)該院任教。從此，他按照黨的要求，以主要精力兢兢業(yè)業(yè)地從事馬克思主義哲學(xué)的教育、研究工作，一直到新中國(guó)成立以后。研究和宣傳馬克思主義哲學(xué)和毛澤東思想新中國(guó)成立以后，艾思奇主要從事黨的理論教育工作。他先后擔(dān)任馬列學(xué)院哲學(xué)教研室主任兼中國(guó)人民大學(xué)馬列主義教研室主任，中央直屬高級(jí)黨校黨委常委、哲學(xué)教研室主任、副校長(zhǎng)，政務(wù)院文教委員會(huì)委員，西南軍政委員會(huì)委員，對(duì)外文委常務(wù)理事，為研究和宣傳馬克思主義哲學(xué)和毛澤東思想作出了新的貢獻(xiàn)。建國(guó)之初，黨中央為提高廣大干部以及群眾的政治覺(jué)悟和馬列主義水平，決定在全國(guó)開(kāi)展學(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展史的活動(dòng)。艾思奇全力投入這項(xiàng)工作。他在《學(xué)習(xí)》雜志創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《從頭學(xué)起》一文，指出：中國(guó)人民革命戰(zhàn)爭(zhēng)就要達(dá)到全國(guó)勝利，在全國(guó)人民面前，還有更多復(fù)雜艱巨的任務(wù)要完成。為了掌握思想武器，要求經(jīng)過(guò)這一學(xué)習(xí)、教育，系統(tǒng)地掌握幾個(gè)馬克思主義的基本觀點(diǎn)。第一，勞動(dòng)創(chuàng)造世界的思想；第二，階級(jí)斗爭(zhēng)的思想；第三，馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)。這期間，他應(yīng)邀到許多單位做報(bào)告，出版了《歷史唯物論——社會(huì)發(fā)展史講義》一書(shū)，經(jīng)修改，他在中央人民廣播電臺(tái)舉辦的《社會(huì)發(fā)展史講座》節(jié)目里，對(duì)該書(shū)進(jìn)行了系統(tǒng)地講授。這本書(shū)后來(lái)改名為《歷史唯物論——社會(huì)發(fā)展史》，先后出了10版，印刷13次。這次關(guān)于社會(huì)發(fā)展史的學(xué)習(xí)，對(duì)50年代青年知識(shí)分子確立革命的世界觀和人生觀，決心投身宏偉的共產(chǎn)主義事業(yè)，為勞動(dòng)人民服務(wù)，為社會(huì)的解放和進(jìn)步起了重要作用。當(dāng)時(shí)艾思奇除了自己擔(dān)負(fù)大量講授任務(wù)外，還培養(yǎng)了一批教學(xué)骨干，進(jìn)行輔導(dǎo)講學(xué)。針對(duì)學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題和傾向，他還寫(xiě)了《評(píng)關(guān)于社會(huì)發(fā)展史問(wèn)題的若干非歷史觀點(diǎn)》、《反駁唯心論》《學(xué)習(xí)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)》《學(xué)習(xí)——思想領(lǐng)域的解放斗爭(zhēng)》等文章。新中國(guó)成立初期，中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)組織一些馬克思主義哲學(xué)工作者和北京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)系教師定期舉行討論會(huì)，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，改造世界觀、研究學(xué)術(shù)問(wèn)題。會(huì)上常由艾思奇和胡繩介紹馬克思主義哲學(xué)，解答問(wèn)題；出請(qǐng)教授們介紹中、西方哲學(xué)。為宣傳和捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)，艾思奇一貫重視對(duì)形形色色唯心主義、形而上學(xué)的批判。在近代先后輸入中國(guó)的西方哲學(xué)思潮中，影響最大的是實(shí)用主義。1955年，艾思奇撰寫(xiě)了長(zhǎng)篇論文——《胡適實(shí)用主義批判》，有力地揭穿了實(shí)用主義的“科學(xué)”和“最新哲學(xué)”的假面具，剖析了它的主觀唯心主義的實(shí)質(zhì)。文章指出:“只有馬克思列寧主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)，才是一切科學(xué)的真正的理論基礎(chǔ)，才能提供我們真正完善的科學(xué)方法?！卑计嬖谘影矔r(shí)，正是毛澤東思想發(fā)展成熟的重要時(shí)期。由于工作關(guān)系，他與毛澤東的交往較多，比較切實(shí)地研究了毛澤東思想，特別是毛澤東思想的形成和發(fā)展過(guò)程。他深刻認(rèn)識(shí)到毛澤東思想是對(duì)馬列主義的繼承和發(fā)展，是馬克思列寧主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的典范。新中國(guó)成立后，艾思奇仍十分重視對(duì)毛澤東思想的研究和宣傳，曾多次講課，撰寫(xiě)文章。1950年他發(fā)表了《讀〈關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想〉》、《毛澤東同志發(fā)展了真理論》、《〈實(shí)踐論〉與關(guān)于哲學(xué)史的研究》。1952年他又發(fā)表了《從〈矛盾論〉看辯證法的理解和運(yùn)用》、《學(xué)習(xí)〈矛盾論〉，學(xué)習(xí)具體分析事物的方法》等。1960年《毛澤東選集》第四卷出版，他寫(xiě)了2萬(wàn)多字的讀書(shū)筆記、以《進(jìn)一步學(xué)習(xí)和掌握無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀》為題發(fā)表在《哲學(xué)研究》上。在多年深入研究的過(guò)程中，艾思奇對(duì)毛澤東思想始終有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為馬克思主義的具體結(jié)論并非僵死不變的，我們應(yīng)該充分肯定毛澤東對(duì)馬克思列寧主義哲學(xué)的發(fā)展，同時(shí)他又堅(jiān)決反對(duì)在沒(méi)有弄清一般原理時(shí)就“任意用貼標(biāo)簽的方式空談毛主席對(duì)它的發(fā)展”，而認(rèn)為必須結(jié)合中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上給予充分的論證和說(shuō)明。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，只有努力“運(yùn)用馬克思主義的普遍真理對(duì)革命工作和科學(xué)研究的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行分析，做出結(jié)論，找出指導(dǎo)工作和斗爭(zhēng)的方針、計(jì)劃、方法，以此推動(dòng)工作和斗爭(zhēng)取得勝利”，才能真正掌握毛澤東思想的精神實(shí)質(zhì)。一生最喜歡的格言是“實(shí)事求是”1958年，艾思奇發(fā)表了題為《破除迷信，立科學(xué)，無(wú)往不勝》的文章，一方面贊揚(yáng)了群眾建設(shè)社會(huì)主義的積極性，另一方面又特別強(qiáng)調(diào)了必須要注意實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。文章指出:“破除迷信后一定要立科學(xué)，而一點(diǎn)也不能離開(kāi)科學(xué)，沖天的干勁一定要與實(shí)事求是的精神結(jié)合起來(lái)，是我們一條重要經(jīng)驗(yàn)?！?959年初，他又在《紅旗》雜志第四期上發(fā)表了《無(wú)限和有限的辯證法》，特別指出“在一定時(shí)間總有一定的最大限度，而不是無(wú)窮無(wú)盡的”?！凹纫钚湃嗣袢罕娏α康臒o(wú)窮無(wú)盡，又要注意到人民群眾力量的有窮有盡方面??僅僅一般地相信人民力量的無(wú)窮無(wú)盡，而看不見(jiàn)在一定的具體工作中人民力量的有窮有盡的方面，或者把這些有窮有盡的力量誤認(rèn)為無(wú)窮無(wú)盡，這種片面觀點(diǎn)也會(huì)造成工作中的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)?！卑计嬉簧钕矚g的格言是“實(shí)事求是”，并把它當(dāng)作自己踐履篤行的生活準(zhǔn)則。新中國(guó)成立后的17年中，艾思奇一直從事馬克思主義理論的教學(xué)和研究。他在中央高級(jí)黨校擔(dān)負(fù)了大量教學(xué)工作，為黨培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部和理論骨干兢兢業(yè)業(yè)、嘔心瀝血。除了組織、計(jì)劃教學(xué)外，無(wú)論是高級(jí)干部班、師訓(xùn)班、理論班，還是自然辯證法班、邏輯班等，幾乎每期、每班他都去講過(guò)課。不論是馬克思主義哲學(xué)的基本原理，還是經(jīng)典著作、形式邏輯、辯證邏輯、自然辯證法，或中外哲學(xué)史等，許多哲學(xué)領(lǐng)域的科目他都進(jìn)行探討和講授。其他機(jī)關(guān)、團(tuán)體、學(xué)校等來(lái)請(qǐng)他講課，作報(bào)告，他也是有求必應(yīng)，不辭勞苦。他一貫以治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)著稱(chēng)，每次講課，都要研究新情況，重新修改講稿。他常對(duì)搞教學(xué)的同志說(shuō):那種不分場(chǎng)合，不問(wèn)對(duì)象，不研究課是講不好的。他講課，深入淺出，透徹樸實(shí)，邏輯性強(qiáng)，聯(lián)系實(shí)際，力求從理論上給人以新的啟迪。在學(xué)術(shù)研究方面，他更是一絲不茍、扎扎實(shí)實(shí)，從不隱瞞自己的觀點(diǎn)、人云亦云。而對(duì)于不同意見(jiàn)，他則認(rèn)真聽(tīng)取，反復(fù)探討。他相信隨著實(shí)踐的發(fā)展，真理總會(huì)越辯越明。1954年起，他就在校內(nèi)系統(tǒng)地講授辯證唯物主義，初步寫(xiě)成了《辯證唯物主義講課提綱》一書(shū)，1957年由人民出版社出版(后易名為《辯證唯物主義綱要》）。這本書(shū)緊密結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際，闡明了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，是他多年研究的成果。1961年，中央宣傳部和高教部聯(lián)名組織編寫(xiě)高等學(xué)校文科教材，艾思奇任哲學(xué)專(zhuān)業(yè)組組長(zhǎng)，主編《辯證唯物主義歷史唯物主義》一書(shū)，為此他付出了辛勤的勞動(dòng)。在編寫(xiě)過(guò)程中，他和參加編寫(xiě)工作的同志，都力求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明，無(wú)論從總體結(jié)構(gòu)到各章內(nèi)容，從基本觀點(diǎn)到材料的選用，都逐章逐節(jié)，一字一句地修改。這本書(shū)堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則，用馬克思主義哲學(xué)原理分析、說(shuō)明問(wèn)題，聯(lián)系實(shí)際斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，批判了各種錯(cuò)誤的哲學(xué)思想，成為新中國(guó)建立后第一本較為系統(tǒng)地論述馬克思主義哲學(xué)基本原理的教科書(shū)，受到廣大師生的好評(píng)。堅(jiān)決反對(duì)忽視馬克思主義哲學(xué)的傾向艾思奇十分重視哲學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合。研究自然辯證法是他一生理論活動(dòng)的重要組成部分。早在30年代，他就在上海發(fā)起、組織自然科學(xué)研究會(huì)，致力于自然辯證法的研究、宣傳和著述。他在《進(jìn)化論與真憑實(shí)據(jù)》一文中，用豐富的實(shí)驗(yàn)材料闡述了進(jìn)化論的科學(xué)內(nèi)容，有力駁斥了歪曲進(jìn)化論的邪說(shuō)。他還積極撰寫(xiě)科學(xué)小品，如《孔子也莫名其妙的事》、《由爬蟲(chóng)類(lèi)說(shuō)到人類(lèi)》、《談死光》等，并與高士其合編了科學(xué)小品集《我們的抗敵英雄》，熱情從事科學(xué)普及事業(yè)。新中國(guó)成立初期，他應(yīng)邀到北京的一些大學(xué)作報(bào)告，曾三進(jìn)清華園講授辯證唯物主義。當(dāng)他講到物質(zhì)的無(wú)限可分性，指出“電子也是不可窮盡的”時(shí)候，許多老教授都不能接受。這使他感到，在我國(guó)宣傳和普及唯物辯證法思想，以便為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)是一項(xiàng)十分迫切而艱巨的任務(wù)。他曾懇切地對(duì)自然科學(xué)工作者說(shuō):“科學(xué)家如果不能自覺(jué)地掌握唯物論和辯證法，就容易陷入唯心主義和形而上學(xué)，難以解決現(xiàn)代科學(xué)的困難問(wèn)題。”他對(duì)身邊搞哲學(xué)的同志則多次提出要求：必須好好學(xué)習(xí)自然科學(xué)理論和前沿學(xué)科，把握自然科學(xué)發(fā)展的動(dòng)向，認(rèn)真研究其中的哲學(xué)問(wèn)題。他堅(jiān)決反對(duì)忽視馬克思主義哲學(xué)的傾向，又反對(duì)夸大哲學(xué)的作用，把哲學(xué)簡(jiǎn)單化、庸俗化，企圖以哲學(xué)代替自然科學(xué)的做法。他親自抓黨校自然辯證法班的教學(xué)，先后講授了恩格斯的《自然辯證法》、《反杜林論》中的有關(guān)篇章。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，黨校編寫(xiě)了我國(guó)第一批比較完整系統(tǒng)的自然辯證法著作——《自然辯證法提綱》，并培養(yǎng)了一批研究自然辯證法的骨干人才。1964年，日本理論物理學(xué)家坂田昌一的《關(guān)于新基本粒子觀的對(duì)話》一書(shū)在我國(guó)譯出之后，艾思奇非常重視，認(rèn)為它“闡發(fā)了有關(guān)唯物辯證法的很有價(jià)值的思想”，并在《紅旗》雜志上發(fā)表了《唯物辯證法是探索自然界秘密的理論武器》的文章。他曾提出，自然辯證法的研究要面向整個(gè)自然科學(xué)領(lǐng)域，既要研究理論自然科學(xué)中的問(wèn)題，也要研究應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)科學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題。他還認(rèn)為，既要從認(rèn)識(shí)自然的角度研究自然科學(xué)的具體內(nèi)容，也要從社會(huì)角度，從社會(huì)總體上考察自然科學(xué)問(wèn)題，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)也是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，它與社會(huì)發(fā)展有密切聯(lián)系。離開(kāi)社會(huì)、生產(chǎn)、哲學(xué)等方面去孤立地研究自然科學(xué)現(xiàn)象，就難以弄清現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。這些見(jiàn)解至今仍具有重要的理論和實(shí)踐意義。原載：《中華魂》2020年第4期（記者趙家琦實(shí)習(xí)記者馬元西）向“人民的哲學(xué)家”學(xué)習(xí)理論傳播2021年12月13日16:19:39

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