我是懂得創(chuàng)造生活樂趣的塔莎老奶奶課件

第二課

論語選――

子路曾皙冉有公西華侍坐第二課

論語選――

子路曾皙冉有公西華侍坐課前引導(dǎo)

智慧--我不是日本來的阿嬤，

也不是靠著水蜜桃維生的

臺(tái)灣阿嬤……課前引導(dǎo)

智慧--我不是日本來的阿嬤，

也不是靠著水蜜我是懂得創(chuàng)造生活樂趣的塔莎老奶奶。我是懂得創(chuàng)造生活樂趣的塔莎老奶奶。老了，不一定要成為家人的負(fù)擔(dān)，只要懂得創(chuàng)造生活樂趣老，不再是件讓人畏懼的事，反之，你有充足的時(shí)間可以浪費(fèi)在更多美好的事物上。你會(huì)發(fā)現(xiàn)……原來，生活也可以這麼過。老了，不一定要成為家人的負(fù)擔(dān)，只要懂得創(chuàng)造生活樂趣她，今年92歲，卻擊敗眾多年輕女性，成為日本雜誌票選出最受憧憬的女性人物第一名。美國知名繪本作家塔莎老奶奶，遠(yuǎn)離城市的繁華，只為追求自己想要的生活。Copyright@byTashaTudor&Family,Inc.Photograph?RichardW.Brown她，今年92歲，Copyright@byTashaT心靈的滿足「想獲得幸福，就是希望心靈得以充實(shí)吧！我滿足於身旁的任何事物。無論是屋子、庭園、動(dòng)物或是天氣，生活中的一切，都令我滿足?！?/p>

Copyright@byTashaTudor&Family,Inc.Photograph?RichardW.Brown心靈的滿足「想獲得幸福，就是希望心靈得以充實(shí)吧！Copyri「孩子們曾問我：『妳的一生肯定很辛苦吧？』其實(shí)，完全不是這麼一回事呢。我一直都以度假的心情過日子，每天、每分、每秒，我都很享受著唷！」享受人生的每分每秒「孩子們曾問我：享受人生的每分每秒「英國作家蕭伯納曾說：『只有年少時(shí)擁有年輕，是件可惜的事?！粚?duì)我而言，隨著年歲增長，日子過得更充實(shí)，且懂得享受生活樂趣?，F(xiàn)在，就是最好的時(shí)光?！宫F(xiàn)在，就是最好的時(shí)光「英國作家蕭伯納曾說：現(xiàn)在，就是最好的時(shí)光不管你現(xiàn)在幾歲，生活其實(shí)有無限可能!選擇自己要過的生活，是人生最重要的事。別忘了與最親愛的人分享每一個(gè)可以更幸福的機(jī)會(huì)，讓每個(gè)都會(huì)或即將步入老年的人，都能擁有最簡單的心靈滿足。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷經(jīng)歲月的刻痕，原來是一件這麼美好的事。不管你現(xiàn)在幾歲，生活其實(shí)有無限可能!老，是大多數(shù)人會(huì)遇到的人生階段，老並不可怕，可怕的是除了年齡的增長外，心靈並沒有成長，人生的各個(gè)階段都有需要學(xué)習(xí)的東西老，是大多數(shù)人會(huì)遇到的人生階段，老並不可怕，可怕的是除了年齡老年人在忙碌一生後，如何放下權(quán)利欲望，並修養(yǎng)心性，培養(yǎng)厚德，留典範(fàn)於後輩子孫是必須學(xué)習(xí)的。聖哲說：老來之精惟恐竭，精竭則死。老來之氣惟恐洩，氣洩?jiǎng)t死。老來之神惟恐離，神離則死。精何以不竭，必也遠(yuǎn)色乎。氣何以不洩，必也寡言乎。神何以不離，必也無欲乎。老年人在忙碌一生後，如何放下權(quán)利欲望，並修養(yǎng)心性，培養(yǎng)厚德，三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順、七十而能從心所欲不逾矩……。易經(jīng)消息卦：「天地盈虛，與時(shí)消息?！谷松挲g有幼、少、壯、老等生理上的生長衰退變化，明乎消息盈虛，氣數(shù)盛衰，作必要的調(diào)整改變，才能趨吉避兇，自求多福。

三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順、七十而能從心我是懂得創(chuàng)造生活樂趣的塔莎老奶奶課件譯者:

魏采如

/

蕭雲(yún)菁

作者:

塔莎．杜朵(文字)

/

理查．布朗(拍攝)

ISBN:

9789866920653

出版社:

三采文化

出版年:

2007年7月18日?qǐng)D文出處譯者:

魏采如

/

蕭雲(yún)菁

作者:

塔莎．杜朵(文字)

/

論語選—子路曾皙冉有公西華侍坐第二課第二課一、知人論世~作者其人其事其書二、軼聞趣談~作者相關(guān)事典三、文心對(duì)焦~題解四、探驪得珠~課文賞析五、國學(xué)殿堂~課文相關(guān)國學(xué)、文學(xué)常識(shí)六、妙筆生花~文法修辭成語對(duì)聯(lián)七、提綱挈領(lǐng)~章法結(jié)構(gòu)八、集思廣益~課後問題討論九、更上一層~延伸閱讀十、應(yīng)用練習(xí)~形音義及綜合演練十一、網(wǎng)路資源~本課相關(guān)及圖文資料來源目次◎五、六、九、十等四個(gè)單元建議配合電子講義使用。

一、知人論世~作者其人其事其書目次◎五、六、九、十等四作者《論語》孔子生平孔門弟子孔子行教像一、知人論世

回目次作者孔子行教像一、知人論世回目次《論語》是孔子與弟子、時(shí)人談?wù)撆c應(yīng)答的語錄，由孔子弟子及再傳弟子根據(jù)記述編輯而成。全書分為二十篇，每篇取篇首二或三字為名，成書時(shí)間約在春秋戰(zhàn)國之交。

《論語》為十三經(jīng)之一，文字明白曉暢，言簡意賅。全書既揭示儒家理想人格的養(yǎng)成之道，也闡釋了仁、義、禮、忠、信等倫理道德的內(nèi)涵，是認(rèn)識(shí)孔子思想最重要的典籍。自宋代朱熹將其編入《四書》之列後，便成為歷來士人必讀之書，對(duì)後世的思想文化影響至為深遠(yuǎn)，所受到的重視，其他經(jīng)典罕能比擬。重要注本有宋朱熹《論語集注》等?！墩撜Z》是孔子與弟子、時(shí)人談?wù)撆c應(yīng)答的語錄，由孔子形貌關(guān)於孔子相貌與形體特徵的最早記載為《史記?孔子世家》：「（孔子）生而首上圩頂」，成年後「孔子長九尺有六寸，人皆謂之『長人』而異之」。又載鄭人之言云：「其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸?！箍鬃勇犪岵灰詾槿?，說：「形狀，末也?！故酚浰洿篌w反映了孔子頭生凹頂，身體魁梧，體格健壯的形貌。隨著漢代孔子逐漸被神化，其形貌之描述越來越奇特。/blog/static/597359620078293334115/孔子形貌孔子生平綱要孔子名丘，字仲尼，春秋魯國陬邑（今山東省曲阜市）人。生於魯襄公二十二年（西元前五五一年），卒於魯哀公十六年（西元前四七九年），享壽七十三歲。（一）少也貧賤（二）長而好學(xué)（三）去魯返魯（四）在魯從政（五）周遊列國（六）整理六經(jīng)孔子生平綱要孔子生平孔子少年出仕，可考者僅知其曾為委吏與乘田，其歷時(shí)殆不久。孔子年過三十，殆即退出仕途，在家授徒設(shè)教，至是孔子乃成為一教育家。魯昭公二十五年，孔子三十五歲，是年適齊，據(jù)《史記》，乃昭公被逐後避亂而去。或說在昭公被逐前見機(jī)先作，今不可定。魯昭公二十七年，孔子又在魯，依史記所述，此時(shí)「魯自大夫以下皆僭離於正道。故孔子不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉?！箍鬃由娇鬃訛槿私虒W(xué)：自然的氣氛下，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生。教學(xué)主張：有教無類；教學(xué)方法：因材施教為人：不以聖人、仁者自居。好學(xué)不倦、安貧樂道。盡本分、求仁道。孔子回顧自己的一生，說：「吾十有五而志於學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！箍鬃訛槿硕?、軼聞趣談

~課文相關(guān)事典~

回目次˙孔子的趣聞?wù)乒狮B孔門四科十哲二、軼聞趣談回目次˙孔子的趣聞?wù)乒首髡呷ぢ務(wù)乒省妒酚?孔子世家》中有許多關(guān)於孔子的掌故，如：

問禮老子、學(xué)琴師襄、在齊聞韶、誅少正卯、夾谷之會(huì)、厄於陳蔡、陳庭辨矢、節(jié)骨專車、韋編三絕、獲麟絕筆、夢奠兩楹。作者趣聞?wù)乒士组T四科十哲

孔子的學(xué)生據(jù)說有三千人，其中七十二人在學(xué)業(yè)上很有成就。西元七二○年，唐玄宗開元八年，依國子司業(yè)之請(qǐng)，塑孔門四科高弟十人坐像於孔廟，配享先聖，曰十哲。

孔門弟子中造詣最高的十人被稱為孔門四科十哲

德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；

言語：宰我、子貢；

政事：冉有、子路；

文學(xué)：子游、子夏?？组T四科十哲

孔子的學(xué)生據(jù)說有三千人，其中七十/96791595.html孔子三千弟子

http://beianwuhan.blog.sohu.co顏回德行──顏淵、閔子騫.tw/chinese/1chinese/9/four.htm/kzwz/200403/pic/kmdz.htm

顏回德行──顏淵、閔子騫http://stweb.jc德行──冉伯牛、仲弓冉伯牛德行──冉伯牛、仲弓冉伯牛冉有政事──冉有、季路冉有政事──冉有、季路宰我言語──宰我、子貢宰我言語──宰我、子貢子游

文學(xué)──子游、子夏/kzwz/200403/pic/kmdz.htm子游文學(xué)──子游、子夏http://www.confu孔門弟子─子路仲由，字子路，一字季路，春秋時(shí)魯之卞人，生於西元前五四二年，少孔子九歲，為孔子之及門弟子，性好勇，孔子之「野哉，由也」，即謂仲由有剛猛不馴之氣勢。子路曾屢從孔子遊歷，對(duì)孔子敬愛不已，曾為季氏宰，頗著政績，曾治衛(wèi)之蒲邑，孔子三稱其善，南遊於楚，從車百乘，仍不忘事親時(shí)之粗食，孔子曾謂仲由之事親：「可謂生事盡力，死事盡哀者也」。

《左傳》哀公十五年，衛(wèi)國動(dòng)亂，子路為衛(wèi)人碎屍成肉醬?？组T弟子─子路孔門弟子─曾點(diǎn)曾點(diǎn)是一位奮發(fā)進(jìn)取之士，孟子曰：「如琴張、曾皙、牧皮，孔子之謂狂矣?！箍鬃釉唬骸缚裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也?！辜礊槊髯C。曾點(diǎn)雖狂而性暴，孔子仍喜愛之。曾點(diǎn)之子曾參即為儒門宗聖。據(jù)說，曾子於瓜田除草，不慎割斷瓜根，曾點(diǎn)大怒，用大棍將曾子打昏，倒於瓜田良久始甦，起而向父認(rèn)罪，且回家鼓琴而歌?？鬃勇勚?，要門人不準(zhǔn)曾子再進(jìn)門，曾子自思並無過失，孔子則以「小杖則待，大杖則走」提醒他勿陷父之不義，曾子聞之，遂拜見孔子以謝過?？组T弟子─曾點(diǎn)孔門弟子─冉有小孔子二十九歲，是孔子之及門弟子，性謙和，多才藝，尤擅政事。冉求之才能，雖屢為孔子所讚賞，但有些作為，孔子亦隨時(shí)予以糾正。冉求之仕季氏，是季氏請(qǐng)孔子未果，始由冉求出仕。冉求為季孫氏家臣，替季氏聚斂，孔子以季氏已很富有，要學(xué)生們指責(zé)冉求之不是。冉求非獨(dú)文治上有所表現(xiàn)，在武功上亦有可圈之處。孔門弟子─冉有孔門弟子─公西華《孔子家語》謂：「齊莊而能肅，志通而好禮，儐相兩君之事，篤雅有節(jié)，是公西赤之行也」。是時(shí)人認(rèn)為他已達(dá)於「經(jīng)禮三百，威儀三千」。據(jù)禮記所載，孔子之喪，公西赤治喪禮，其棺飾、葬祭、旌旗等，分採夏、商、周三代之禮制，備三王之禮以尊之。今人尚親子關(guān)係如朋友，或始創(chuàng)於公西赤，據(jù)漢淮南王劉安所撰之淮南子載：「公西華之養(yǎng)親也，若與朋友處，曾參之養(yǎng)親也，若事嚴(yán)主烈君，其養(yǎng)一也」?？组T弟子─公西華三、文心對(duì)焦題解文體、主旨文體探究關(guān)於《論語》

回目次三、文心對(duì)焦題解回目次

本文選自《論語?先進(jìn)》。透過孔子與四位學(xué)生間的互動(dòng)，生動(dòng)的呈現(xiàn)出孔門循循善誘的教育方式。其義理內(nèi)涵的豐富與寫作筆法的卓越，在《論語》諸篇章中極為特出。一般人多以為儒門氣象莊嚴(yán)，不知道聖人施教多是從平常生活處入手。在閒談中，孔子引導(dǎo)學(xué)生各言其志並隨機(jī)啟發(fā)，弟子或陳述具體抱負(fù)，或抒發(fā)生命情懷。最後孔子既肯定了子路等人的淑世襟懷，也讚許曾點(diǎn)祥和悠然的境界。師生之間和樂一片。本文選自《論語?先進(jìn)》。透過孔子與四位學(xué)生間的※文體探討─語錄體論語是一部語錄體散文集?！刚Z錄」作為一種文體，乃論語所首創(chuàng)。在《論語》之後，《孟子》、《墨子》亦可見語錄之存，而《莊子》、《荀子》、《韓非子》中亦有語錄之遺。漢代揚(yáng)雄的《法言》直摹《論語》之體。至於宋代程顥、程頤的《二程粹言》、朱熹的《朱子語類》，以及明、清的一些語錄體著作，都仿效《論語》文體。此外，《論語》語錄體對(duì)後世的影響，還及於《世說新語》之類的筆記、小說。甚至到了現(xiàn)代，也不能忽略語錄體的存在。※文體探討─語錄體一、論語的名稱及涵義

《論語》這部書，主要記載了孔子應(yīng)答弟子及時(shí)人的談話。其中有的是當(dāng)時(shí)的直接記錄，有的則是弟子們根據(jù)相互傳聞而記下的間接記錄?？鬃邮攀乐?，弟子後學(xué)們便把這些紀(jì)錄彙集、編纂成書?！刚摗故恰刚撟搿?，「語」是「言語」，「論纂」孔子之「言語」，故稱《論語》。也就是「孔子語錄彙編」之意。一、論語的名稱及涵義二、論語的作者與成書時(shí)代

《論語》現(xiàn)存二十篇，四百八十餘章，其中大部分是孔子的言論和行事，基本上都是孔子的學(xué)生記錄的。從這些章節(jié)尊稱「子」、「子曰」、「夫子」，可以證明，它們決非孔子自己寫的；由此也可以推斷：這些章節(jié)最初記錄的時(shí)間，是在春秋末年孔子生前或死後不久。今人楊伯峻推定論語成書在戰(zhàn)國初期（大約在西元前四○○年左右），這個(gè)推論應(yīng)是可信的。二、論語的作者與成書時(shí)代三、論語的傳本與篇章成書：戰(zhàn)國初年禁燬：秦朝經(jīng)籍漸出：漢朝，三種傳本。傳本魯論語齊論語古論語篇數(shù)20篇22篇21篇相異之處與今傳論語相同多〈問王〉、〈知道〉兩篇孔子故宅中文字隸書隸書古文三、論語的傳本與篇章傳本魯論語齊論語古論語篇數(shù)20篇1學(xué)而2為政3八佾4里仁5公冶長6雍也7述而8泰伯9子罕10鄉(xiāng)黨11先進(jìn)12顏淵13子路14憲問15衛(wèi)靈公16季氏17陽貨18微子19子張20堯曰今傳論語：20篇以每篇第一章，去除「子曰」、「子謂」而命名。

上篇下篇1學(xué)而2為政3八佾4里仁5公冶長6雍也7述而8《論語》內(nèi)容多為簡短的語錄形式，而本章結(jié)構(gòu)完整，文意委婉，對(duì)話生動(dòng)，人物性格躍然紙上，是先秦?cái)⑹律⑽闹械募哑４苏聠柎饝?yīng)在孔子五十出仕前?？组T講學(xué)本在用世，子路長治軍，冉有長理財(cái)，公西華長外交禮節(jié)，三人所學(xué)各有專長，可備世用?？鬃勇勅又?，其樂可知。然孔子則寄慨於道大而莫能用，深惜三子者之一意於進(jìn)取，而或不遇見用之時(shí)，乃特賞於曾皙之放情事外，能從容自得樂趣於日常之間也?！墩撜Z》內(nèi)容多為簡短的語錄形式，而本章結(jié)構(gòu)完整四、探驪得珠

2.深度鑑賞題解第一段第二三段第四五段第六段

回目次四、探驪得珠題解回目次

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。姓仲，名由，一字季路。魯國人，小孔子九歲，性率直，好勇力。姓曾，名點(diǎn)，字皙。魯國人，與子參同為孔子弟子。皙，音ㄒㄧ。姓冉，名求，字子有。魯國人，小孔子二十九歲，性謙和，多才藝，亦擅政事。姓公西，名赤，字子華。魯國人，小孔子四十二歲，熟習(xí)禮節(jié)，長於外交。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。姓仲，名由，一字不要因?yàn)槲业哪昙o(jì)比你們稍大，就不敢說出自己的志向。「一日長乎爾」即「長乎爾一日」；「毋吾以也」為「毋以吾長於爾而不敢直言己志」之省文。以，因?yàn)?。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」

平日。義同「平居」。那你們會(huì)有什麼作為？以，用。不要因?yàn)槲业哪昙o(jì)比你們稍大，就不敢說出自己的志向?！敢蝗臻L乎子路率爾而對(duì)曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。

輕率、急遽的樣子。擁有一千輛兵車的國家。在春秋時(shí)代後期，千乘為小國，萬乘為大國。乘，音ㄕㄥˋ，四馬駕一車，此處借指兵車。夾處。指受到外敵的侵略。師旅，軍隊(duì)。又加上鬧饑荒。饑饉，泛指荒年。穀不熟為饑，蔬不熟為饉。等到。比，音ㄅㄧˋ，和「及」同義。禮義。音ㄕㄣˇ，微笑。子路率爾而對(duì)曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以

「求！爾何如？」對(duì)曰：「方六、七十，如五、六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！怪该窟呴L六、七十里的土地面積，此指小國。或。使人民富足。至於。音ㄙˋ，等待。指每邊長六、七十里的土地面積，此指小國?；?。使人民富足。至於

「赤！爾何如？」對(duì)曰：「非曰能之，願(yuàn)學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，願(yuàn)為小相焉?！?/p>

指祭祀。與、和。指諸侯朝覲天子或諸侯會(huì)盟之事。穿著禮服，戴著禮帽。端，古代禮服，又稱玄端。章甫，古代禮帽。贊禮之人?！赋啵柡稳?？」對(duì)曰：「非曰能之，願(yuàn)學(xué)焉。宗廟「點(diǎn)！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：「異乎三子者之撰?！棺釉唬骸负蝹酰恳喔餮云渲疽?。」指瑟聲間歇。希，通「稀」。鏗然一聲。鏗，音ㄎㄥ，狀聲詞。放下瑟，站了起來。舍，同「捨」。作，起立。撰述，此指陳述?！更c(diǎn)！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：「異乎三子者之曰：「莫春者，春服既成，冠者五、六人，童子六、七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狗蜃余叭粐@曰：「吾與點(diǎn)也?！雇泶?。莫，音ㄇㄨˋ，「暮」之本字。成年的人。古代男子二十行加冠禮。冠，音ㄍㄨㄢˋ。在沂水邊洗浴。沂，音ㄧˊ，水名，源出山東省鄒城市，於江蘇省北部流入泗水。在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)乘涼。風(fēng)，吹風(fēng)，動(dòng)詞。舞雩，古時(shí)求雨的祭壇。雩，音ㄩˊ。嘆息的樣子。喟，音ㄎㄨㄟˋ。讚許。曰：「莫春者，春服既成，冠者五、六人，童子六、七人，浴乎沂，

三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六、七十，如五六、十，而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」謙讓。冉求所說的，不是治理國家的事嗎？唯，語首助詞。與，通「歟」。言赤只能做小相，又誰能做大相呢？三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？深度鑑賞描寫技巧段落分析思想探討本文特色深度鑑賞（一）全文幾乎都是透過對(duì)話的形式呈現(xiàn)，而人物的對(duì)話則與其性情若合符節(jié)。在對(duì)話中問句的密集出現(xiàn)，也使得文中人物的互動(dòng)顯得非常緊密。場景的安排的交代亦頗具巧思：先以「侍坐」點(diǎn)出這是一個(gè)師生共話討論的場面；行文至半才看到「鼓瑟希」，讀者方大悟原來對(duì)話從一開始便是在音樂聲中進(jìn)行的；最後以「三子者出，曾皙後」句交代對(duì)話者從五人變成二人。高明的描寫技巧，使本章讀起來像是一篇有趣的極短篇小說。描寫技巧（一）全文幾乎都是透過對(duì)話的形式呈現(xiàn)，而人物的對(duì)話則與其性情（二）本篇生動(dòng)而形象地記述了孔子和他的弟子議論人生志趣的一次談話，反映了儒家禮樂治國的政治思想及孔子循循善誘的教育態(tài)度和方法。

從人物的對(duì)話和動(dòng)作中，可以看到孔子和他的弟子們的活生生的形象。本文僅三百一十五個(gè)字，其中用於敘事、描繪人生情態(tài)的文字極少，而主要筆墨是師生之間的對(duì)話及人物的動(dòng)作，使本文具有非同凡響的藝術(shù)效力。描寫技巧（二）本篇生動(dòng)而形象地記述了孔子和他的弟子議論人生志趣的一次本文可分為三段。1.孔子問志—從開頭至「則何以哉？」2.四子述志—從「子路率爾而對(duì)」至「吾與點(diǎn)也」為第二段3.孔子評(píng)志—從「三子者出」至篇末為第三段段落分析本文可分為三段。段落分析

「言志」兩字是全文章法的線索，所以需要再三強(qiáng)調(diào)?？鬃硬蛔骶唧w回答，意味深長，這就迫出了「夫子何哂由也」的具體提問。這一提問引出了孔子的一段評(píng)語?？鬃釉诮忉尅高佑伞沟脑瘯r(shí)，點(diǎn)明了全文的中心思想：「為國以禮」。四子述志都在不同程度上闡明了這一中心思想。子路雖然「其言不讓」，但把「知方」（懂禮知義）作為治國的主要方略，冉求高度重視禮樂教化，公西華所說的「宗廟之事，如會(huì)同，端章甫」也是禮的體現(xiàn)，而曾皙所描繪的理想生活更是形象化的禮樂之治。思想探討「言志」兩字是全文章法的線索，所以需要再三強(qiáng)調(diào)

對(duì)話的過程中，孔子的動(dòng)作、話語寫得甚少，但他的持重舉止、思想風(fēng)度，給人的印象卻特別深刻。他對(duì)子路的發(fā)言只是「哂之」，未作評(píng)論，但是令人尋味。他對(duì)冉有、公西華的發(fā)言沒有任何表示。他對(duì)曾皙的發(fā)言，是「喟然嘆曰：『吾與點(diǎn)也』」。這是因?yàn)樵枥L的是以禮樂治理的「太平社會(huì)的縮影」，與孔子的「風(fēng)清俗美、人民安樂」政治理想正好相符。思想探討對(duì)話的過程中，孔子的動(dòng)作、話語寫得甚少，但他的持重舉

從「三子者出」至篇末為第三段，寫孔子評(píng)志。因?yàn)榭鬃訉?duì)三子未作明確表示，而曾皙很想知道孔子對(duì)他們的看法，故有意留在後邊。這是必不可少的交代之筆，這一交代顯得合乎事理?？鬃訉?duì)子路等三人的志向也都是肯定的，他們?nèi)齻€(gè)談話的內(nèi)容雖不盡相同，但有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是先富後教，禮樂治國。這段文字補(bǔ)充交代了孔子對(duì)子路「哂之」的原因，因?yàn)榭鬃酉騺碚J(rèn)為，治國以禮，禮以讓為貴，子路的話不夠謙讓，所以孔子「哂之」。冉有、公西華的談話卻過於謙虛了，所以孔子評(píng)述他們的話時(shí)，表明他的這一意思。思想探討從「三子者出」至篇末為第三段，寫孔子評(píng)志。因?yàn)榭鬃余叭粐@之孔子一貫提倡「學(xué)而優(yōu)則仕」的積極用世態(tài)度，他曾帶領(lǐng)自己的學(xué)生周遊列國，宣傳自己的政治主張，但沒有得到重用，晚年只好回到魯國整理文獻(xiàn)並教育學(xué)生。他學(xué)識(shí)淵博，才智卓絕，尚且一生坎坷，懷才不遇，何況他的學(xué)生呢！「吾與點(diǎn)也」是他總結(jié)自己的一生經(jīng)歷後說的話，這正是他的「邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之」（論語衛(wèi)靈公）的思想反映。思想探討孔子喟然嘆之思想探討本篇雖是語體散文，但結(jié)構(gòu)完整，以孔子的啟發(fā)性講話開頭，又以孔子的評(píng)語作結(jié)?！秆灾尽苟重灤┤?，文章通過「言志」這一中心線索來表現(xiàn)「治國以禮」的中心思想，脈絡(luò)十分清楚。

本文特色本篇雖是語體散文，但結(jié)構(gòu)完整，以孔子的啟發(fā)性講話開頭，又以孔本文特色本篇沒有多少記敘、描寫，基本上是用對(duì)話來組成全文。師生五人的談話，如同劇本、小說中的人物對(duì)話一樣，具有鮮明的個(gè)性。每個(gè)人說的話就像給自己畫像，既表現(xiàn)了各自的不同性格，又表現(xiàn)了各自的身分和專長。循循善誘、親切和藹的孔子，坦率、自信、有勇而知方的子路，審慎謙退的冉求，謙遜而知禮善辯的公西華，悠然灑脫的曾皙，個(gè)個(gè)形象鮮明，栩栩如生。本文特色五、國學(xué)殿堂一、先秦儒家諸子散文的發(fā)展二、四書簡介三、論語與孟子四、經(jīng)書沿革五、孔子弟子簡表

回目次五、國學(xué)殿堂一、先秦儒家諸子散文的發(fā)展回目次一、先秦諸子散文的發(fā)展

先秦儒家諸子散文的發(fā)展，大體上可以分成三個(gè)連續(xù)發(fā)展的階段﹕第一個(gè)階段是春秋戰(zhàn)國之際的《論語》，它屬於簡短的語錄體散文，以記言為主，多半是簡短的談話和問答，《論語》在對(duì)話中雜有議論的文字，已初具說理文的規(guī)模，但也還保留很多語錄體的對(duì)話形式。一、先秦諸子散文的發(fā)展第二個(gè)階段是戰(zhàn)國中葉的《孟子》，此書是對(duì)話式的論辯文，文體還基本保留著語錄體的方式，不過它的論辯鋪張揚(yáng)厲，很具雄辯的說理性，它和《論語》相比，已經(jīng)有了很大區(qū)別，而且書中辭彙豐富，注意文章的形象性和感染力量，已有較強(qiáng)的文學(xué)性。第三個(gè)階段是戰(zhàn)國末葉的《荀子》，荀子在書中講究論斷透闢，辭采繽紛，注意文章的構(gòu)思和修辭，邏輯性強(qiáng)，體現(xiàn)了先秦議論散文的最高成就。第二個(gè)階段是戰(zhàn)國中葉的《孟子》，此書是對(duì)話式的論辯文，文體還二、四書簡介

編者：南宋朱熹合《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》為四書，並作集注。

元、明、清以《四書章句集注》取士，故數(shù)百年學(xué)術(shù)政治深受影響。

二、四書簡介

(一)《論語》簡介

?作者：孔子弟子及再傳弟子。

?語錄體之祖。

?孔子學(xué)說的代表文獻(xiàn)。

?秦火後漢有今文魯論、齊論與古文古論。

?其主旨以仁為中心。

?今本論語乃張侯論共二十篇，分上下論各十，起於學(xué)而，終於堯曰，計(jì)五百零八章。(一)《論語》簡介

?作者：孔子弟子及再傳弟子。

?語

(二)

《孟子》簡介

?作者：孟子弟子筆記，孟子潤飾而成.

?《孟子》七篇，分上下，計(jì)十四卷。

?學(xué)說要旨：性善、尊王賤霸、貴民輕君，先富後教、重仁義輕功利、距楊墨放淫辭。

(二)《孟子》簡介

?作者：孟子弟子筆記，孟子潤飾而成(三)

《大學(xué)》簡介

?分為經(jīng)一章，傳十章。經(jīng)是曾子作，傳乃曾子弟子作。

?八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

?三綱：明明德、親民、止於至善

?六步驟：止、定、靜、安、慮、得。

(三)《大學(xué)》簡介

?分為經(jīng)一章，傳十章。經(jīng)是曾子作(四)

《中庸》簡介

?作者：相傳孔子之孫子思所作。

?講儒家的人生哲學(xué)：性、情、中和、忠恕、智、仁、勇、誠。

?與《大學(xué)》本為《禮記》中之一篇。

?共三十三章，孔門傳授之心法。

?中庸之道是支配中華民族數(shù)千年主要的思想。

?「博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行」張群以為養(yǎng)慧之法。(四)《中庸》簡介

?作者：相傳孔子之孫子思所作。

三、論語與孟子書名論語孟子十家儒家儒家又稱論、語作者孔丘弟子孟軻弟子時(shí)代春秋戰(zhàn)國三、論語與孟子論語孟子十家儒家儒家又稱論、語作者孔中心思想仁推仁至義，人性本善，民貴君輕，尊王賤霸書籍體制語錄體設(shè)想寓言，語錄體篇卷二十篇，始於學(xué)而，終於堯曰七篇，各分上下，始於梁惠王，終於盡心注疏魏?何晏集解、宋?邢昺疏漢?趙岐注、宋?孫奭疏註：1.篇卷命名與內(nèi)容無關(guān)。2.漢朝「罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)」。3.宋朝趙普曰：「半部論語治天下。」4.先秦諸子中，《墨子》為語錄體；漢朝揚(yáng)雄仿《論語》著《法言》，為語錄體。南宋朱熹《朱子語類》也是語錄體。中心思想仁推仁至義，人性本善，民貴君輕，尊王賤霸書籍體制語錄四、經(jīng)書沿革前秦六經(jīng)詩、書、易、儀禮、樂、春秋西漢五經(jīng)詩、書、易、儀禮、春秋（因?yàn)闃?，有名無實(shí)體）南朝劉宋十經(jīng)詩、書、易、儀禮、禮記、周禮（後三者合稱三禮）春秋左氏傳、公羊傳、穀梁傳（合為春秋三傳）論語併孝經(jīng)四、經(jīng)書沿革六經(jīng)詩、書、易、儀禮、樂、春秋西漢五經(jīng)詩、唐代十二經(jīng)十經(jīng)中論語、孝經(jīng)分開，加上爾雅。（唐文宗開成石經(jīng)）南宋光宗淳熙年間十三經(jīng)（六經(jīng)）：詩、書、易、儀禮、周禮、春秋（三傳）：左氏、公羊、穀梁（春秋經(jīng)合於三傳中）（四記）：禮記、論語、孝經(jīng)、爾雅（一子）：孟子（即開成石經(jīng)十二部加上孟子一書）註：四庫全書中，經(jīng)部除了十三經(jīng)之外，另有四書類以及小學(xué)類（許慎?說文解字）唐代十二經(jīng)十經(jīng)中論語、孝經(jīng)分開，加上爾雅。（唐文宗開成石經(jīng)五、孔子弟子簡表姓名字號(hào)國籍生平及言行閔損子騫魯二十四孝、孔門德行科「孝哉閔子騫，人不間於其父母昆弟之言。」冉耕伯牛魯孔門德行科。得惡疾，夫子嘆曰：「斯人也而有斯疾也?！谷接褐俟斂组T德行科，口才不佳「犂牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」五、孔子弟子簡表姓名字號(hào)國籍生平及言行閔損子騫魯二十四顏回子淵魯孔門德行科。安貧樂道，夫子稱其不遷怒，不貳過，短命早逝。夫子曰：「天喪予！」曾讚孔子：「仰之彌高，鑽之彌堅(jiān)。」冉求子有魯孔門政事科。求也藝為季氏宰為之聚斂，夫子曰：「小子鳴鼓而攻之可也?！狗蜃釉唬骸噶Σ蛔阏撸械蓝鴱U，今女畫。」仲由子路季路魯孔門政事科。嘗為季氏家臣，後於衛(wèi)國變亂中結(jié)纓而死「由也喭（鹵莽）」、「由也，不得其死然」顏回子淵魯孔門德行科。安貧樂道，夫子稱其不遷怒，不貳過，短端木賜子貢衛(wèi)孔門言語科。善於賤買貴賣，方人（批評(píng)別人）宰予子我魯孔門言語科。嘗晝寢，夫子曰：「朽木不可雕也?！共飞套酉男l(wèi)孔門文學(xué)科。晚年居西河為魏文侯師，喪其子而喪其明，與儒家學(xué)術(shù)之傳承著有功績「日知其所亡，月無忘其所能；可謂好學(xué)也已矣?！寡再茸佑螀强组T文學(xué)科。嘗為武城宰，夫子曰：「割雞焉用牛刀？」對(duì)曰：「君子學(xué)道愛人，小人學(xué)道易使。」端木賜子貢衛(wèi)孔門言語科。善於賤買貴賣，方人（批評(píng)別人）宰予樊須子遲魯請(qǐng)學(xué)稼，夫子曰：「不如老農(nóng)老圃?！乖瓚椬铀剪敺蜃幼潆[於野，子貢譏其病，原憲曰：「無財(cái)為貧，學(xué)道不行為病，憲貧非病。」公西赤子華魯志為宗廟之事，願(yuàn)為小相有若有子魯貌似孔子，夫子卒，弟子相與共立為師曾參子輿魯夫子曰：「參也魯（魯鈍）」孔子以其通孝道，受之業(yè)，作孝經(jīng)樊須子遲魯請(qǐng)學(xué)稼，夫子曰：「不如老農(nóng)老圃?！乖瓚椬铀剪敺蝾厡O師子張陳夫子言：「師也辟（外向偏激）」告以多聞闕疑，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行之公冶長子長齊子謂：「公冶長可妻也！」世傳通鳥語孔鯉伯魚魯孔子獨(dú)子，早逝陳亢子禽齊曾對(duì)子貢言：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」問於伯魚有異聞乎，最後退而喜：「問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。」陳亢兄子車（齊大夫）死，子車之妻與家宰商議要人殉葬，陳亢以為二子為之最合宜，最後果弗用顓孫師子張陳夫子言：「師也辟（外向偏激）」告以多聞闕疑，言忠林放子邱魯林放問禮之本，子曰：「大哉問：禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！诡仧o繇路魯顏回之父司馬耕子牛宋可考之弟子中，唯一貴族。因兄弟四人驕侈成禍，曾言：「人皆有兄弟，我獨(dú)無！」（子夏言：「死生有命，富貴在天。四海之內(nèi)，皆兄弟也?！梗┧抉R牛問仁，子曰：「仁者其言也訒?！箚柧?，子曰：「君子不憂不懼」（內(nèi)省不疚，夫何憂何懼）林放子邱魯林放問禮之本，子曰：「大哉問：禮，與其奢也，寧儉申棖子周魯夫子曰：「吾未見剛者，棖也欲，焉得剛?！乖c(diǎn)皙魯曾參父，志為暮春時(shí)冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩漆雕開子若魯習(xí)尚書，不願(yuàn)出仕高柴子羔衛(wèi)不滿五尺。柴也愚澹臺(tái)滅明子羽陳貌醜有德，子游稱其「行不由徑」，夫子曰：「以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽?！怪谅}：孔子亞聖：孟子復(fù)聖：顏回述聖：子思宗聖：曾參申棖子周魯夫子曰：「吾未見剛者，棖也欲，焉得剛。」曾點(diǎn)皙六、妙筆生花˙修辭˙轉(zhuǎn)品˙成語集錦

回目次六、妙筆生花˙修辭回目次六、妙筆生花―轉(zhuǎn)品定義：一個(gè)詞彙，在語文中改變了它原來的詞性。這種修辭多半可從其語句上的位置來判斷詞性。六、妙筆生花―轉(zhuǎn)品（一）名詞作動(dòng)詞1.鼓瑟希，鏗爾。2.巫、醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒。（韓愈．師說）3.故就酒家觴之。（司馬光．訓(xùn)儉示康）4.昔正考父饘粥以餬口。（司馬光．訓(xùn)儉示康）5.妾不衣帛，馬不食粟。（司馬光．訓(xùn)儉示康）6.邑人奇之，稍稍賓客其父。（王安石．傷仲永）7.飯疏食，飲水，曲肱而枕之。（論語．述而）8.市碑文，果實(shí)歸。（李清照．金石錄後序）（一）名詞作動(dòng)詞9.簿甲乙，置書冊。（李清照．金石錄後序）10.唐浮圖慧褒始舍於其址。（王安石．遊褒禪山記）11.況吾與子漁樵於江渚之上。（蘇軾．赤壁賦）12.臣妾於吳者三年而不倦。（蘇軾．留侯論）13.手長鑱，為除不潔者。（方苞．左忠毅公逸事）14.謹(jǐn)食之，時(shí)而獻(xiàn)焉。（柳宗元．捕蛇者說）15.風(fēng)則襲裘，雨則御蓋。（蘇軾．教戰(zhàn)守策）16.於是齊侯以晏子之觴而觴桓子。（錢公輔．義田記）17.不拊愛子其民。（戰(zhàn)國策．馮諼客孟嘗君）18.三門嵯峨，鐘鼓樓翼其左右。（林景熙．蜃說）19.不要緊，天雨，我有木屐哩?。ㄏ膩D尊．生活的藝術(shù)）20.讀書等於是尚友古人。（梁實(shí)秋．漫談讀書）9.簿甲乙，置書冊。（李清照．金石錄後序）（二）名詞作形容詞1.割雞焉用牛刀。（論語．陽貨）2.雖舉家錦衣玉食，何患不能。（司馬光．訓(xùn)儉示康）3.桂櫂兮蘭槳。（蘇軾．赤壁賦）4.故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿。（韓愈．祭十二郎文）（二）名詞作形容詞（三）名詞作副詞1.蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。（李斯．諫逐客書）2.飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。（蘇軾．赤壁賦）3.庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也。（歸有光．項(xiàng)脊軒志）（三）名詞作副詞（四）動(dòng)詞作名詞1.有不虞之譽(yù)，有求全之毀。（孟子．離婁上）2.不該向築路的人，寄予由衷的感謝嗎？（熊崑珍．路）3.我喜歡能在我心裡充滿著這樣多的喜歡。（張曉風(fēng)．我喜歡）4.盲目的，逐透明的享受，飲朦朧如幻想。（江玲．困）（四）動(dòng)詞作名詞（五）動(dòng)詞作形容詞1.芳草鮮美，落英繽紛。（陶淵明．桃花源記）2.遷客騷人，多會(huì)於此。（范仲淹．岳陽樓記）3.有幾隻歸鳥從他們頭上飛過。（陳醉雲(yún)?鄉(xiāng)下人家）4.初看傲來峰削壁千仞。（劉鶚．明湖居聽書）5.有人送給你羨慕的秋波呢?。ㄐㄈ耍闱樾∑罚ㄎ澹﹦?dòng)詞作形容詞（六）動(dòng)詞作副詞1.爭割地而賂秦。（賈誼．過秦論）2.陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空。（范仲淹．岳陽樓記）（七）形容詞作名詞1.你分不清他們究竟唱出了快樂，還是唱出了哀愁。（吳延玫?火鷓鴣鳥）2.縈青繚白，外與天際。（柳宗元．始得西山宴遊記）3.難道美麗也是一種錯(cuò)誤？（六）動(dòng)詞作副詞（八）形容詞作動(dòng)詞1.立身苦不早。（古詩十九首）2.親賢臣，遠(yuǎn)小人。（諸葛亮．出師表）3.予之力尚足以入，火尚足以明也。（王安石．遊褒禪山記）4.立在半桌後面，把梨花簡丁當(dāng)了幾聲。（劉鶚．明湖居聽書）5.剷刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。（柳宗元．鈷鉧潭西小丘記）（八）形容詞作動(dòng)詞6.其君能下人，必能信用其民矣。（蘇軾．留侯論）7.又好上高，極其力不已。（柳宗元．蝜蝂傳）8.今世之嗜取者，遇貨不避，以厚其室。（柳宗元．蝜蝂傳）9.這時(shí)候，春光已是爛漫在人間了。（徐志摩．我所知道的康橋）10.謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。（司馬光．訓(xùn)儉示康）11.蓮只紅一個(gè)夏季。（余光中．訣）

6.其君能下人，必能信用其民矣。（九）形容詞作副詞1.視吾家所寡有者。（戰(zhàn)國策．馮諼客孟嘗君）2.細(xì)細(xì)欣賞山水，時(shí)時(shí)出外旅行。（李霖燦?山水與人生）3.菱蔓弱難定，楊花輕易飛。（王維．歸輞川作）（九）形容詞作副詞成語詞義率爾成章不經(jīng)思索，下筆成文。形容文學(xué)作品粗疏、草率、不細(xì)心率爾操觚輕率下筆，不加思索，揮筆成文。但也有一義形容文思捷速百乘之家周時(shí)大夫有地方十里，兵車百輛，故稱卿大夫?yàn)椤赴俪酥摇骨С巳f騎形容車馬眾多萬乘之國出兵車萬乘之大國。後世稱天子為萬乘成語詞義率爾成章不經(jīng)成語詞義章甫縫掖章甫，禮冠?？p掖，袖子寬大的衣服。章甫縫掖指儒者的服飾章甫薦履指把戴在頭上的帽子，墊在鞋子下面。比喻行事顛倒，是非不分喟然而嘆長聲嘆息無人問津沒有人詢問渡口。比喻事物已遭冷落，無人探問成語詞義章甫縫掖章甫與孔門弟子有關(guān)的成語1.登堂入室解釋：堂、室，古代宮室，前面是堂，後面是室。登上廳堂，進(jìn)入內(nèi)室，比喻學(xué)問或技能從淺到深，達(dá)到很高的水平。典出：論語．先進(jìn)原文：子曰：「由也升堂矣，未入於室也?！古c孔門弟子有關(guān)的成語2.過猶不及解釋：過，過分。猶，如同。不及，達(dá)不到。說明做得太多與做得不夠一樣不合適。典出：論語．先進(jìn)原文：子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及?！乖唬骸溉粍t師愈與？」子曰：「過猶不及?！?.過猶不及3.駟不及舌解釋：駟，古時(shí)由四匹馬拉的車。舌，指說的話。一句話說出口，四匹馬拉的車也追不回。比喻一句話說出來，再也無法收回。典出：論語．顏淵原文：子貢曰：「惜乎！夫子之說君子也，駟不及舌?！?.駟不及舌4.名正言順解釋：原指名分正當(dāng)，說話合理。後多指做某事名義正當(dāng)，道理也說得通。典出：論語．子路原文：孔子曰：「必也正名乎。名不正則言不順，言不順則事不利。」4.名正言順5.行不由徑解釋：走路不走捷徑，比喻行事光明正大，不投機(jī)取巧。典出：論語．雍也原文：子遊為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也?！?.行不由徑6.禍起蕭牆解釋：蕭牆，屏障大門的牆壁，比喻內(nèi)部。禍起蕭牆比喻災(zāi)禍亂發(fā)生於內(nèi)部。典出：論語．季氏原文：子曰：「吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內(nèi)也?！?.禍起蕭牆7.開柙出虎解釋：本指負(fù)責(zé)看管的人未盡責(zé)任，現(xiàn)多比喻放縱壞人。典出：論語．季氏原文：孔子曰：「……虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」7.開柙出虎８.見賢思齊解釋：看到德才兼?zhèn)涞娜?，就想向他學(xué)習(xí)，和他一樣。典出：論語．里仁原文：「見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！梗?見賢思齊七、提綱挈領(lǐng)

~章法結(jié)構(gòu)~

回目次七、提綱挈領(lǐng)回目次我是懂得創(chuàng)造生活樂趣的塔莎老奶奶課件八、集思廣益

~問題討論~弟子性格孔子讚許曾點(diǎn)孔子的提醒為政先後次序

回目次八、集思廣益~問題討論~回目次

一、子路言志，夫子哂之，之後又有冉有、公西華的回答，從這些對(duì)話中是否可以看出三位弟子的性格？

答：在《論語?先進(jìn)》中有這樣的一段對(duì)話，可以用來說明子路與冉有的性格：

子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問：『聞斯行諸？』子曰：『有父兄在?！磺笠矄枺骸郝勊剐兄T？』子曰，『聞斯行之?！怀嘁不?，敢問。」子曰：「求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。」一、子路言志，夫子哂之，之後又有冉有、公西華的回答，從這本文中子路「率爾而對(duì)」，充分表現(xiàn)其衝動(dòng)與急躁的個(gè)性，與孔子所說的「由也兼人」相符?？鬃酉葐枴盖?！爾何如？」才有冉有的回答，這符合他「退」的個(gè)性。最小的公西華回答之前先說：「非曰能之，願(yuàn)學(xué)焉?！故巧頌橥磔厴O為客氣的口吻。子貢於家語中謂：「齊莊而能肅，志通而好禮，儐相兩君之事，篤雅有節(jié)，是公西赤之行也」?？芍魅A是嚴(yán)謹(jǐn)有節(jié)的人，慎重而不踰矩，在本文的表現(xiàn)正符合這樣的性格。本文中子路「率爾而對(duì)」，充分表現(xiàn)其衝動(dòng)與急躁的個(gè)性，與孔子所

二、孔子聽完曾皙「浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸」的回答後喟然一嘆，試說明孔子讚許曾皙的原因。

答：首先，這是一種對(duì)於自然與人文之美的無限嚮往。之前三子所言只在事功，而「浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸」則是一種大適融然的物我合一境界。其次，曾皙所言也是一種天理流行、充滿的聖人之世。人處其中，但見動(dòng)靜從容，胸次悠然，自然表現(xiàn)優(yōu)雅的儒者氣象。想到當(dāng)時(shí)世局的混亂，孔子不免要長嘆了。二、孔子聽完曾皙「浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸」的回答後喟

三、文末孔子與曾皙的對(duì)話中，對(duì)子路與曾皙各有什麼樣的提醒和勸勉？

答：孔子先是對(duì)曾皙解釋何以「哂由」，因?yàn)椤笧閲远Y」，子路志在治國，但謙讓不足，不免有驕矜之氣，所以需要節(jié)制。此處也能看出子路的性格。而所有的對(duì)話結(jié)束在對(duì)冉有與公西華的肯定上，並未再對(duì)曾皙的志向多言，應(yīng)微有提醒曾皙注意勿過於高蹈，以致忘懷儒家淑世責(zé)任的意味。三、文末孔子與曾皙的對(duì)話中，對(duì)子路與曾皙各有什麼樣的提四、檢視本文四位弟子的發(fā)言：子路著重軍事；冉有強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)；公西華重視禮儀；曾皙?jiǎng)t點(diǎn)出祥和世界的面貌。請(qǐng)各位同學(xué)也說說自己的志向與抱負(fù)。答：孔門弟子不論懷抱何種抱負(fù)，都有濟(jì)世拯民與使世界美好祥和之心。就學(xué)中的學(xué)生若能立志高遠(yuǎn)，將來才能開創(chuàng)人生新局；立志須有益國計(jì)民生，方不至成為社會(huì)禍害。同學(xué)只要言之成理，職業(yè)無分貴賤，都值得嘉許、鼓勵(lì)。四、檢視本文四位弟子的發(fā)言：子路著重軍事；冉有強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)；公西九、更上一層補(bǔ)充教材《論語?公冶長》第五〈經(jīng)魯祭孔子而嘆之〉〈經(jīng)曲阜城〉

回目次九、更上一層補(bǔ)充教材回目次

（一）顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願(yuàn)車、馬、衣、輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！诡仠Y曰：「願(yuàn)無伐善，無施勞。」子路曰：「願(yuàn)聞子之志！」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之?！?（《論語?公冶長》第五）

【語譯】

顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊?？鬃诱f：「你們何不各自說說自己的志向？」子路說：「願(yuàn)意把自己的車馬、衣服、皮袍，與我的朋友共用，雖然用壞了也不抱怨。」顏淵說：「我願(yuàn)意不張揚(yáng)自己的長處，也不表白自己的功勞。」子路向孔子說：「願(yuàn)意聽聽您的志向?！箍鬃诱f：「（我的志向是）讓年老的人安心，讓朋友能信任我，讓年輕的子弟能得到關(guān)懷。」

（二）孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也?！褂謫枴Ｗ釉唬骸赣梢?，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也?！埂盖笠埠稳?？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。不知其仁也?！?/p>

（《論語?公冶長》第五）（二）【語譯】

孟武伯問孔子：「子路做到了仁吧？」孔子說：「我不知道。」孟武伯又問?？鬃诱f：「仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家裡，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁?！姑衔洳謫枺骸溉角筮@個(gè)人怎麼樣？」孔子說：「冉求這個(gè)人，可以在有千戶人家的大邑，或是能出百輛兵車的卿大夫之家中當(dāng)個(gè)總管，但我也不知道他是不是做到了仁?！姑衔洳謫枺骸腹鞒嘤衷觞N樣呢？」孔子說：「公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁。」【語譯】臺(tái)南孔廟臺(tái)南孔廟

棲棲：忙碌不安的樣子。

陬：《史記》：「孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑」。此為孔子生長之地。

魯王宮：漢代魯恭王曾拆除孔子故宅以擴(kuò)大自己的宮室，後來「升堂聞金石絲竹之聲」，才停止。

夫子何為者，棲棲一代中。地猶陬氏邑，宅即魯王宮。

嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。今看兩楹奠，當(dāng)與夢時(shí)同。嘆鳳：《論語?子罕》：「子曰：『鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！』」

兩楹奠：《禮記?檀弓》：「予（孔子）疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間?！璐鶎⑺酪病！?三)（唐玄宗．經(jīng)魯祭孔子而嘆之）

嘆鳳：《論語?子罕》：「子曰：『鳳鳥不至，河不出圖(四)〈經(jīng)曲阜城〉 唐．劉滄行經(jīng)闕里自堪傷，曾嘆東流逝水長。蘿蔓幾凋荒隴樹，莓苔多處古宮牆。

三千弟子標(biāo)青史，萬代先生號(hào)素王。蕭索風(fēng)高洙泗上，秋山明月夜蒼蒼。

闕里：孔子住地，在曲阜城內(nèi)。後世多用作曲阜的代稱。

逝水：《論語?子罕》：「子在川上曰：『逝者如斯夫，不舍晝夜。』」

洙泗：洙水和泗水之間是孔子聚徒講學(xué)的地方。(四)〈經(jīng)曲阜城〉 唐．劉滄十、應(yīng)用練習(xí)

1.字義比較

2.字形辨析

回目次十、應(yīng)用練習(xí)回目次(一)兵·卒·士·軍·師·旅1.就編制而言：《周禮》有「五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍」的說法。所以五百人為旅，二千五百人為師，而全軍有一萬二千五百人。通常大國有三軍，小國則有一或二軍。2.軍與師的用法：兩者都可以表示軍隊(duì)和軍隊(duì)的編制單位。作為軍隊(duì)的編制單位，「軍」比「師」大，軍轄師，古今一律。表示軍隊(duì)時(shí)，在先秦「師」一般指出征在外的軍隊(duì)，「軍」則泛指軍隊(duì)。漢代以後，「師」很少再用來表示軍隊(duì)，「軍」也指出征在外的軍隊(duì)?！杠姟贡硎拒婈?duì)時(shí)，可以指士兵，也可以指軍營，「師」沒有這種用法。字義比較(一)兵·卒·士·軍·師·旅字義比較(二)飢．餓．饑．饉

1.「飢」和「餓」程度不同?！革|」是吃不飽，「餓」是嚴(yán)重的「飢」。韓非子飾邪：「家有常業(yè)，雖飢不餓?！箍梢钥闯觥革|」和「餓」的區(qū)別。2.「飢」和「饑」上古不同音，「飢」為脂部，「饑」為微部。意義也不同，「飢」是吃不飽（指的是個(gè)人），「饑」是災(zāi)荒（指的是眾人）。3.「饑」和「饉」都指災(zāi)荒，渾言無別，析言之，則「饉」比「饑」嚴(yán)重。爾雅釋天：「穀不熟為饑，蔬不熟為饉?！狗Y梁傳：「二穀不升謂之饑，三穀不升謂之饉?！?二)飢．餓．饑．饉字形字義詞例比等到（ㄅㄧˋ）由也為之，「比」及三年排列（ㄅㄧˋ）魚鱗相「比」相並（ㄅㄧˋ）天涯若「比」鄰偏私阿黨（ㄅㄧˋ）君子周而不「比」（論語?為政）依從（ㄅㄧˋ）無適也，無莫也，義之與「比」（論語?里仁）比擬（ㄅㄧˇ）自「比」於管仲、樂毅（三國志?諸葛亮傳）字義詞例比等到（ㄅㄧˋ）由也為之，「比」及三年排列（方禮義可使有勇，且知「方」也面積見方「方」六、七十，如五、六十方法求助無「方」、治國良「方」依然前途似海，來日「方」長方禮義可使有勇，且知「方」也面積見方「方」六、七十，如五、六3.以因?yàn)椤敢浴刮嵋蝗臻L乎爾毋吾「以」也不「以」物喜，不「以」己悲（范仲淹?岳陽樓記）君子不「以」言舉人，不「以」人廢言(論語?衛(wèi)靈公）用如或知爾，則何「以」哉君子「以」文會(huì)友，「以」友輔仁（論語?顏淵）「以」直報(bào)怨，「以」德報(bào)德（論語?憲問）道之「以」政，齊之「以」刑（論語?季氏）3.以因?yàn)椤敢浴刮嵋蝗臻L乎爾毋吾「以」也不「以」物喜，不「以用為國「以」禮用來修己「以」安百姓、修己「以」安人（論語?憲問）不學(xué)詩，無「以」言（論語?季氏）3.以4.加施加「加」之以師旅增益既富矣，又何「加」焉（論語?子路）增加上有「加」餐飯，下有長相憶（飲馬長城窟行）用為國「以」禮用來修己「以」安百姓、修己「以」安人（論語?憲5.因又加上「因」之以饑饉親近「因」不失其親，亦可宗也（論語?學(xué)而）就「因」民之所利而利之（論語?堯曰）6.如或方六、七十，「如」五、六十至於「如」其禮樂，以俟君子與、和宗廟之事，「如」會(huì)同比、及是故弟子不必不「如」師（韓愈?師說）主忠信，無友不「如」己者（論語?學(xué)而）5.因又加上「因」之以饑饉親近「因」不失其親，亦可宗也（論語奈何人而不仁，「如」禮何（論語?八佾）詞尾助詞鄙夫問於我，空空「如」也（論語?子罕）申申「如」也，夭夭「如」也（論語?述而）似、像學(xué)「如」不及，猶恐失之（論語?泰伯）如果子「如」不言，則小子何述焉（論語?陽貨）6.如奈何人而不仁，「如」禮何（論語?八佾）詞尾助詞鄙夫問於我，空7.使讓比及三年，可「使」有勇使用說之不以道，不說也；及其「使」人也，器之（論語?子路）假使如有周公之才之美，「使」驕且吝（論語?泰伯）役使君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易「使」（論語?陽貨）君「使」臣以禮（論語?八佾）任命孟氏「使」陽膚為士師（論語?子張）7.使讓比及三年，可「使」有勇使用說之不以道，不說也；及其「8.舍通「捨」，放一旁（ㄕㄜˇ）「舍」瑟而作放棄、停止(ㄕㄜˇ)駑馬十駕，功在不「舍」(荀子?勸學(xué))三十里（ㄕㄜˋ）退避三「舍」8.舍通「捨」，放一旁「舍」瑟而作放棄、停止(ㄕㄜˇ)駑馬十9.相贊禮之人(ㄒㄧㄤˋ)願(yuàn)為小相焉察視（ㄒㄧㄤˋ）「相」機(jī)而動(dòng)指示兼稱代用法，受詞省略（ㄒㄧㄤ）「相」迎不道遠(yuǎn)，直至長風(fēng)沙（李白．長干行）互相（ㄒㄧㄤˋ）不恥「相」師（韓愈．師說）

9.相贊禮之人(ㄒㄧㄤˋ)願(yuàn)為小相焉察視（ㄒㄧㄤˋ）「相」機(jī)10.風(fēng)吹風(fēng)「風(fēng)」乎舞雩風(fēng)俗移「風(fēng)」易俗11.師軍隊(duì)加之以「師」旅老師「師」說12.莫通「暮」（ㄇㄨˋ）「莫」春者，春服既成不可（ㄇㄛˋ）無適也，無「莫」也，義之與比（論語．里仁）

10.風(fēng)吹風(fēng)「風(fēng)」乎舞雩風(fēng)俗移「風(fēng)」易俗11.師軍隊(duì)加之以「13率輕率（ㄕㄨㄞˋ）子路「率」?fàn)柖鴮?duì)曰帶領(lǐng)（ㄕㄨㄞˋ）獎(jiǎng)「率」三軍，北定中原（諸葛亮?出師表）全都（ㄕㄨㄞˋ）六國互喪，「率」賂秦耶？（蘇洵?六國）遵循（ㄕㄨㄞˋ）從許子之道，相「率」而為偽者也（孟子?滕文公上）一定的標(biāo)準(zhǔn)(ㄌㄩˋ)處事的定「率」13率輕率（ㄕㄨㄞˋ）子路「率」?fàn)柖鴮?duì)曰帶領(lǐng)（ㄕㄨㄞˋ）獎(jiǎng)「14與讚許（ㄩˇ）吾「與」點(diǎn)也「與」其進(jìn)也，不與其退也（論語?述而）和（ㄩˇ）可「與」言，而不「與」之言，失人（論語?衛(wèi)靈公）對(duì)待（ㄩˇ）君子敬而無失，「與」人恭而有禮（論語?顏淵）等待（ㄩˇ）日月逝矣，歲不我「與」（論語?陽貨）歟（ㄩˊ）歸「與」！歸「與」（論語?公冶長）管仲非仁者「與」（論語?憲問）14與讚許（ㄩˇ）吾「與」點(diǎn)也「與」其進(jìn)也，不與其退也（論語相關(guān)（ㄩˋ）舜禹之有天下也，而不「與」焉（論語?泰伯）教育（ㄩˇ）不得中行而「與」之，必也狂狷乎（論語?子路）同「舉」（ㄐㄩˇ）選賢「與」能（禮記?禮運(yùn)）14與相關(guān)（ㄩˋ）舜禹之有天下也，而不「與」焉（論語?泰伯）教育（15乘古代計(jì)算車輛的單位（ㄕㄥˋ）千「乘」之國史書（ㄕㄥˋ）晉「乘」楚杌，語多可採（連橫?臺(tái)灣通史序）駕馭、駕騎（ㄔㄥˊ）良馬難「乘」，然可以任重致遠(yuǎn)（墨子?親士）搭坐（ㄔㄥˊ）「乘」車順應(yīng)、趁、藉著「乘」人之危、「乘」風(fēng)破浪、「乘」勝追擊15乘古代計(jì)算車輛的單位（ㄕㄥˋ）千「乘」之國史書（ㄕㄥˋ）16爾語尾助詞，同「然」。子路率「爾」而對(duì)曰鼓瑟希，鏗「爾」你如或知「爾」則何以哉「爾」何如位於句末，表示肯定的意思。同「矣」。盡此不勝，將去而歸「爾」（公羊傳?宣公十五年）表示疑問的語氣。同「乎」然則何言「爾」？成公意也（公羊傳?隱公元年）16爾語尾助詞，同「然」。子路率「爾」而對(duì)曰鼓瑟希，鏗「爾」十一、網(wǎng)路資源

回目次十一、網(wǎng)路資源回目次好站收錄孔學(xué)出版社多種語言網(wǎng)頁

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論語全文﹑孔子傳略等。正和書院

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論語﹑禮記﹑莊子﹑老子原文及四書集註—論語等。大方廣http://www.dfg.hk/big5/chtwh/ssjz/24-lunyu-xueer.htm

四書集註—論語﹑孟子菁華選粹等。數(shù)位經(jīng)典網(wǎng)站第二課

論語選――

子路曾皙冉有公西華侍坐第二課

論語選――

子路曾皙冉有公西華侍坐課前引導(dǎo)

智慧--我不是日本來的阿嬤，

也不是靠著水蜜桃維生的

臺(tái)灣阿嬤……課前引導(dǎo)

智慧--我不是日本來的阿嬤，

也不是靠著水蜜我是懂得創(chuàng)造生活樂趣的塔莎老奶奶。我是懂得創(chuàng)造生活樂趣的塔莎老奶奶。老了，不一定要成為家人的負(fù)擔(dān)，只要懂得創(chuàng)造生活樂趣老，不再是件讓人畏懼的事，反之，你有充足的時(shí)間可以浪費(fèi)在更多美好的事物上。你會(huì)發(fā)現(xiàn)……原來，生活也可以這麼過。老了，不一定要成為家人的負(fù)擔(dān)，只要懂得創(chuàng)造生活樂趣她，今年92歲，卻擊敗眾多年輕女性，成為日本雜誌票選出最受憧憬的女性人物第一名。美國知名繪本作家塔莎老奶奶，遠(yuǎn)離城市的繁華，只為追求自己想要的生活。Copyright@byTashaTudor&Family,Inc.Photograph?RichardW.Brown她，今年92歲，Copyright@byTashaT心靈的滿足「想獲得幸福，就是希望心靈得以充實(shí)吧！我滿足於身旁的任何事物。無論是屋子、庭園、動(dòng)物或是天氣，生活中的一切，都令我滿足?！?/p>

Copyright@byTashaTudor&Family,Inc.Photograph?RichardW.Brown心靈的滿足「想獲得幸福，就是希望心靈得以充實(shí)吧！Copyri「孩子們曾問我：『妳的一生肯定很辛苦吧？』其實(shí)，完全不是這麼一回事呢。我一直都以度假的心情過日子，每天、每分、每秒，我都很享受著??！」享受人生的每分每秒「孩子們曾問我：享受人生的每分每秒「英國作家蕭伯納曾說：『只有年少時(shí)擁有年輕，是件可惜的事?！粚?duì)我而言，隨著年歲增長，日子過得更充實(shí)，且懂得享受生活樂趣。現(xiàn)在，就是最好的時(shí)光?！宫F(xiàn)在，就是最好的時(shí)光「英國作家蕭伯納曾說：現(xiàn)在，就是最好的時(shí)光不管你現(xiàn)在幾歲，生活其實(shí)有無限可能!選擇自己要過的生活，是人生最重要的事。別忘了與最親愛的人分享每一個(gè)可以更幸福的機(jī)會(huì)，讓每個(gè)都會(huì)或即將步入老年的人，都能擁有最簡單的心靈滿足。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷經(jīng)歲月的刻痕，原來是一件這麼美好的事。不管你現(xiàn)在幾歲，生活其實(shí)有無限可能!老，是大多數(shù)人會(huì)遇到的人生階段，老並不可怕，可怕的是除了年齡的增長外，心靈並沒有成長，人生的各個(gè)階段都有需要學(xué)習(xí)的東西老，是大多數(shù)人會(huì)遇到的人生階段，老並不可怕，可怕的是除了年齡老年人在忙碌一生後，如何放下權(quán)利欲望，並修養(yǎng)心性，培養(yǎng)厚德，留典範(fàn)於後輩子孫是必須學(xué)習(xí)的。聖哲說：老來之精惟恐竭，精竭則死。老來之氣惟恐洩，氣洩?jiǎng)t死。老來之神惟恐離，神離則死。精何以不竭，必也遠(yuǎn)色乎。氣何以不洩，必也寡言乎。神何以不離，必也無欲乎。老年人在忙碌一生後，如何放下權(quán)利欲望，並修養(yǎng)心性，培養(yǎng)厚德，三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順、七十而能從心所欲不逾矩……。易經(jīng)消息卦：「天地盈虛，與時(shí)消息?！谷松挲g有幼、少、壯、老等生理上的生長衰退變化，明乎消息盈虛，氣數(shù)盛衰，作必要的調(diào)整改變，才能趨吉避兇，自求多福。

三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順、七十而能從心我是懂得創(chuàng)造生活樂趣的塔莎老奶奶課件譯者:

魏采如

/

蕭雲(yún)菁

作者:

塔莎．杜朵(文字)

/

理查．布朗(拍攝)

ISBN:

9789866920653

出版社:

三采文化

出版年:

2007年7月18日?qǐng)D文出處譯者:

魏采如

/

蕭雲(yún)菁

作者:

塔莎．杜朵(文字)

/

論語選—子路曾皙冉有公西華侍坐第二課第二課一、知人論世~作者其人其事其書二、軼聞趣談~作者相關(guān)事典三、文心對(duì)焦~題解四、探驪得珠~課文賞析五、國學(xué)殿堂~課文相關(guān)國學(xué)、文學(xué)常識(shí)六、妙筆生花~文法修辭成語對(duì)聯(lián)七、提綱挈領(lǐng)~章法結(jié)構(gòu)八、集思廣益~課後問題討論九、更上一層~延伸閱讀十、應(yīng)用練習(xí)~形音義及綜合演練十一、網(wǎng)路資源~本課相關(guān)及圖文資料來源目次◎五、六、九、十等四個(gè)單元建議配合電子講義使用。

一、知人論世~作者其人其事其書目次◎五、六、九、十等四作者《論語》孔子生平孔門弟子孔子行教像一、知人論世

回目次作者孔子行教像一、知人論世回目次《論語》是孔子與弟子、時(shí)人談?wù)撆c應(yīng)答的語錄，由孔子弟子及再傳弟子根據(jù)記述編輯而成。全書分為二十篇，每篇取篇首二或三字為名，成書時(shí)間約在春秋戰(zhàn)國之交。

《論語》為十三經(jīng)之一，文字明白曉暢，言簡意賅。全書既揭示儒家理想人格的養(yǎng)成之道，也闡釋了仁、義、禮、忠、信等倫理道德的內(nèi)涵，是認(rèn)識(shí)孔子思想最重要的典籍。自宋代朱熹將其編入《四書》之列後，便成為歷來士人必讀之書，對(duì)後世的思想文化影響至為深遠(yuǎn)，所受到的重視，其他經(jīng)典罕能比擬。重要注本有宋朱熹《論語集注》等?！墩撜Z》是孔子與弟子、時(shí)人談?wù)撆c應(yīng)答的語錄，由孔子形貌關(guān)於孔子相貌與形體特徵的最早記載為《史記?孔子世家》：「（孔子）生而首上圩頂」，成年後「孔子長九尺有六寸，人皆謂之『長人』而異之」。又載鄭人之言云：「其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。」孔子聽後不以為然，說：「形狀，末也。」史記所記大體反映了孔子頭生凹頂，身體魁梧，體格健壯的形貌。隨著漢代孔子逐漸被神化，其形貌之描述越來越奇特。/blog/static/597359620078293334115/孔子形貌孔子生平綱要孔子名丘，字仲尼，春秋魯國陬邑（今山東省曲阜市）人。生於魯襄公二十二年（西元前五五一年），卒於魯哀公十六年（西元前四七九年），享壽七十三歲。（一）少也貧賤（二）長而好學(xué)（三）去魯返魯（四）在魯從政（五）周遊列國（六）整理六經(jīng)孔子生平綱要孔子生平孔子少年出仕，可考者僅知其曾為委吏與乘田，其歷時(shí)殆不久。孔子年過三十，殆即退出仕途，在家授徒設(shè)教，至是孔子乃成為一教育家。魯昭公二十五年，孔子三十五歲，是年適齊，據(jù)《史記》，乃昭公被逐後避亂而去。或說在昭公被逐前見機(jī)先作，今不可定。魯昭公二十七年，孔子又在魯，依史記所述，此時(shí)「魯自大夫以下皆僭離於正道。故孔子不仕，退而修詩書禮樂，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉?！箍鬃由娇鬃訛槿私虒W(xué)：自然的氣氛下，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生。教學(xué)主張：有教無類；教學(xué)方法：因材施教為人：不以聖人、仁者自居。好學(xué)不倦、安貧樂道。盡本分、求仁道?？鬃踊仡欁约旱囊簧?，說：「吾十有五而志於學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！箍鬃訛槿硕⑤W聞趣談

~課文相關(guān)事典~

回目次˙孔子的趣聞?wù)乒狮B孔門四科十哲二、軼聞趣談回目次˙孔子的趣聞?wù)乒首髡呷ぢ務(wù)乒省妒酚?孔子世家》中有許多關(guān)於孔子的掌故，如：

問禮老子、學(xué)琴師襄、在齊聞韶、誅少正卯、夾谷之會(huì)、厄於陳蔡、陳庭辨矢、節(jié)骨專車、韋編三絕、獲麟絕筆、夢奠兩楹。作者趣聞?wù)乒士组T四科十哲

孔子的學(xué)生據(jù)說有三千人，其中七十二人在學(xué)業(yè)上很有成就。西元七二○年，唐玄宗開元八年，依國子司業(yè)之請(qǐng)，塑孔門四科高弟十人坐像於孔廟，配享先聖，曰十哲。

孔門弟子中造詣最高的十人被稱為孔門四科十哲

德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；

言語：宰我、子貢；

政事：冉有、子路；

文學(xué)：子游、子夏。孔門四科十哲

孔子的學(xué)生據(jù)說有三千人，其中七十/96791595.html孔子三千弟子

http://beianwuhan.blog.sohu.co顏回德行──顏淵、閔子騫.tw/chinese/1chinese/9/four.htm/kzwz/200403/pic/kmdz.htm

顏回德行──顏淵、閔子騫http://stweb.jc德行──冉伯牛、仲弓冉伯牛德行──冉伯牛、仲弓冉伯牛冉有政事──冉有、季路冉有政事──冉有、季路宰我言語──宰我、子貢宰我言語──宰我、子貢子游

文學(xué)──子游、子夏/kzwz/200403/pic/kmdz.htm子游文學(xué)──子游、子夏http://www.confu孔門弟子─子路仲由，字子路，一字季路，春秋時(shí)魯之卞人，生於西元前五四二年，少孔子九歲，為孔子之及門弟子，性好勇，孔子之「野哉，由也」，即謂仲由有剛猛不馴之氣勢。子路曾屢從孔子遊歷，對(duì)孔子敬愛不已，曾為季氏宰，頗著政績，曾治衛(wèi)之蒲邑，孔子三稱其善，南遊於楚，從車百乘，仍不忘事親時(shí)之粗食，孔子曾謂仲由之事親：「可謂生事盡力，死事盡哀者也」。

《左傳》哀公十五年，衛(wèi)國動(dòng)亂，子路為衛(wèi)人碎屍成肉醬。孔門弟子─子路孔門弟子─曾點(diǎn)曾點(diǎn)是一位奮發(fā)進(jìn)取之士，孟子曰：「如琴張、曾皙、牧皮，孔子之謂狂矣。」孔子曰：「狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！辜礊槊髯C。曾點(diǎn)雖狂而性暴，孔子仍喜愛之。曾點(diǎn)之子曾參即為儒門宗聖。據(jù)說，曾子於瓜田除草，不慎割斷瓜根，曾點(diǎn)大怒，用大棍將曾子打昏，倒於瓜田良久始甦，起而向父認(rèn)罪，且回家鼓琴而歌。孔子聞之，要門人不準(zhǔn)曾子再進(jìn)門，曾子自思並無過失，孔子則以「小杖則待，大杖則走」提醒他勿陷父之不義，曾子聞之，遂拜見孔子以謝過。孔門弟子─曾點(diǎn)孔門弟子─冉有小孔子二十九歲，是孔子之及門弟子，性謙和，多才藝，尤擅政事。冉求之才能，雖屢為孔子所讚賞，但有些作為，孔子亦隨時(shí)予以糾正。冉求之仕季氏，是季氏請(qǐng)孔子未果，始由冉求出仕。冉求為季孫氏家臣，替季氏聚斂，孔子以季氏已很富有，要學(xué)生們指責(zé)冉求之不是。冉求非獨(dú)文治上有所表現(xiàn)，在武功上亦有可圈之處?？组T弟子─冉有孔門弟子─公西華《孔子家語》謂：「齊莊而能肅，志通而好禮，儐相兩君之事，篤雅有節(jié)，是公西赤之行也」。是時(shí)人認(rèn)為他已達(dá)於「經(jīng)禮三百，威儀三千」。據(jù)禮記所載，孔子之喪，公西赤治喪禮，其棺飾、葬祭、旌旗等，分採夏、商、周三代之禮制，備三王之禮以尊之。今人尚親子關(guān)係如朋友，或始創(chuàng)於公西赤，據(jù)漢淮南王劉安所撰之淮南子載：「公西華之養(yǎng)親也，若與朋友處，曾參之養(yǎng)親也，若事嚴(yán)主烈君，其養(yǎng)一也」?？组T弟子─公西華三、文心對(duì)焦題解文體、主旨文體探究關(guān)於《論語》

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本文選自《論語?先進(jìn)》。透過孔子與四位學(xué)生間的互動(dòng)，生動(dòng)的呈現(xiàn)出孔門循循善誘的教育方式。其義理內(nèi)涵的豐富與寫作筆法的卓越，在《論語》諸篇章中極為特出。一般人多以為儒門氣象莊嚴(yán)，不知道聖人施教多是從平常生活處入手。在閒談中，孔子引導(dǎo)學(xué)生各言其志並隨機(jī)啟發(fā)，弟子或陳述具體抱負(fù)，或抒發(fā)生命情懷。最後孔子既肯定了子路等人的淑世襟懷，也讚許曾點(diǎn)祥和悠然的境界。師生之間和樂一片。本文選自《論語?先進(jìn)》。透過孔子與四位學(xué)生間的※文體探討─語錄體論語是一部語錄體散文集?！刚Z錄」作為一種文體，乃論語所首創(chuàng)。在《論語》之後，