高二政治聯(lián)系地和發(fā)展地看問題

高二政治聯(lián)系地和發(fā)展地看問題二課聯(lián)系地、發(fā)展地看問題教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目的：通過本課教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識客觀世界的基本特征是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的，而且變化發(fā)展是有規(guī)律的，引導(dǎo)學(xué)生樹立唯物辯證法的世界觀，學(xué)會運(yùn)用辯證法的立場、觀點(diǎn)和方法觀察和分析問題，培養(yǎng)學(xué)生辯證思維的能力。具體要求教學(xué)重點(diǎn)聯(lián)系的普遍性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)。按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是。教學(xué)難點(diǎn)事物聯(lián)系的客觀性與人的關(guān)系。原因和結(jié)果的互相轉(zhuǎn)化特別是互為因果的關(guān)系。整體的功能大于各個(gè)部分功能之和；選擇最優(yōu)方案，以求實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)。規(guī)律的概念。課時(shí)安排本課可用8課時(shí)，其中第一節(jié)3課時(shí)，第二節(jié)3課時(shí)，第三節(jié)2課時(shí)。第一課時(shí)復(fù)習(xí)提問（l）什么是物質(zhì)?（2）世界的本原是什么?（設(shè)計(jì)以上問題是為了從學(xué)過的第一課中引出新課，引導(dǎo)學(xué)生注意第一課與第二課的在聯(lián)系。）導(dǎo)入新課通過第一課的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)知道，物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能被人的意識所反映的客觀實(shí)在；也了解了馬克思主義哲學(xué)對于世界本原問題的基本觀點(diǎn)，即：世界的本原是物質(zhì)的。那么，這個(gè)物質(zhì)世界的狀態(tài)"怎么樣"呢?世界上的萬事萬物是彼此孤立的，還是普遍聯(lián)系的?是靜止不動的，還是變化發(fā)展的?如果是變化發(fā)展的，那么這種變化發(fā)展是雜亂無章的，還是有規(guī)律的?馬克思主義的唯物辯證法對于這些問題作出了科學(xué)的回答。我們這課書就是與同學(xué)們一起來了解唯物辯證法是如何回答這些問題的。第二課聯(lián)系地、發(fā)展地看問題（板書）請同學(xué)們先讀一下這一課的課標(biāo)題、節(jié)標(biāo)題、框標(biāo)題，先從總體上了解一下本課的基內(nèi)容。（學(xué)生閱讀后，教師用投影或小黑板出示本課的知識總體框架結(jié)構(gòu)）知識總體框架結(jié)構(gòu):（輔助板書）這節(jié)課，我們先學(xué)習(xí)第一節(jié)第一框的內(nèi)容--普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征，也是辯證法理論體系的邏輯起點(diǎn)，弄明白這個(gè)觀點(diǎn)，對于理解和掌握辯證法的其他觀點(diǎn)，具有重要的奠基作用。第一節(jié)堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)（板書）一、事物是普通聯(lián)系的（板書）請同學(xué)們回憶一下在高一地理課上學(xué)過的知識，然后回答一個(gè)問題："為什么農(nóng)業(yè)區(qū)禁止捕殺青蛙?林業(yè)區(qū)禁止捕殺狐貍?"建議：教師可以參照《地理》書第五章第二節(jié)"生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)平衡"，在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上出示自己制作的投影片或小黑板"莊稼--蝗蟲--青蛙--蛇--鷹"之間的食物鏈，說明動植物之間、動物與動物之間的關(guān)系是互相作用互相影響的，一事物的變化必然對另一事物發(fā)生影響，某種動植物的興衰往往會使其他動植物呈現(xiàn)出相應(yīng)的興衰變化。（教師歸納。）以上的事例告訴我們，每個(gè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)部分是互相聯(lián)系、互相依存的，每個(gè)因素都受周圍其他因素的影響，同時(shí)也反過來影響其它因素。而自然界又是由多種多樣的生態(tài)系統(tǒng)組成的，可見,世界上任何事物都不是彼此孤立的，而是相互聯(lián)系，相互制約，呈現(xiàn)著極其復(fù)雜的關(guān)系。所以，唯物辯證法講的聯(lián)系既包括事物內(nèi)部互相聯(lián)系、互相制約的關(guān)系（內(nèi)部聯(lián)系），也包括事物之間的互相聯(lián)系、互相制約的關(guān)系（外部聯(lián)系）。1．聯(lián)系指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之問的相互影響、相互制約的關(guān)系（板書）（請同學(xué)們閱讀書本第43頁至第44頁第2自然段，以鞏固和加深對聯(lián)系含義的理解）提問：有沒有一個(gè)事物同任何事物都毫無聯(lián)系、而絕對孤立存在著?（可問學(xué)生能舉出這樣的事例嗎?）我們找不到一個(gè)事物是與周圍任何事物沒有聯(lián)系的事物，這恰恰證明，事物是普遍聯(lián)系的。2．事物的聯(lián)系具有普遍性（板書）所謂聯(lián)系的普遍性，有兩方面的含義：一是指每一事物都處在普遍聯(lián)系之中：二是指聯(lián)系這種關(guān)系在萬事方物中都是普遍存在、大量具有的，因而是普遍的。對事物聯(lián)系的普遍性這個(gè)重點(diǎn)問題，課本上運(yùn)用了大量的事例，詳細(xì)地為我們分析了這個(gè)問題，請同學(xué)們認(rèn)真閱讀課本，首先了解并回答課本是從哪些方面、哪些角度對聯(lián)系的普遍性進(jìn)行論證的?（閱讀第44頁第3自然段至第46頁第l自然段。）（學(xué)生回答后，教師歸納。）對事物聯(lián)系普遍性的論證，課本是從三個(gè)方面、兩個(gè)角度來進(jìn)行的。三個(gè)方面，即：事物的內(nèi)部、外部、整個(gè)世界，兩個(gè)角度，即：正面論證和反面論證。下面請第一組同學(xué)從正面論證第一個(gè)方面，即：任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。請第二組同學(xué)從反面論證第一個(gè)方面。（提示：引用實(shí)例，表明每一事物都是由內(nèi)部各要素聯(lián)結(jié)而成的有機(jī)整體。反面印證即：通過事例說明如果沒有內(nèi)部聯(lián)系，事物就不能構(gòu)成有機(jī)整體。）請第三、四組同學(xué)分別從正、反兩個(gè)方面論證第二個(gè)方面，即：任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。（提示：描述某一事物與周圍事物的具體聯(lián)系，橫向聯(lián)系或縱向聯(lián)系。如：第45頁小欄目"想一想"，"春江水暖鴨先知"這一詩句講述的就是一事物與周圍其他事物的聯(lián)系。反面印證即：通過事例說朗一事物失去了與周圍事物的聯(lián)系，該事物就失去了自身存在和發(fā)展的條件。）同樣，請第五、六組同學(xué)也分正、反兩個(gè)方面論證第三個(gè)方面，即：整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。（提示：哲學(xué)講的整個(gè)世界包括自然界、人類社會、思維三個(gè)方面。反面印證即；通過事例說明沒有任何事物是孤立存在的。）（同學(xué)討論，教師提出要求：必須引用實(shí)例進(jìn)行分析論證，引用一些古詩、成語、歌謠、諺語進(jìn)行分析也可以。）（教師最后歸納。）通過同學(xué)們的分析，使我們從多方面、多角度對聯(lián)系的普遍性有了清楚的認(rèn)識，即：聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。（板書）第二，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。（板書）第三，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。（板書）（以上作法，是為了提高學(xué)生對理論的信服程度和理解深度。）總之，一切事物都處于相互聯(lián)系之中，孤立的事物是不存在的。那么事物之間的相互聯(lián)系是不是人們隨心所欲強(qiáng)加給事物的呢?人想有怎樣的聯(lián)系就會有嗎?（學(xué)生回答后，教師歸納。）不是的。因?yàn)槭挛锏穆?lián)系是客觀的，是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。3．事物的聯(lián)系具有客觀性（板書）請同學(xué)們看書第46頁"議一議"：有人把"8"視為"吉利"的數(shù)字，而把"4"視為"不祥"的數(shù)字。你如何看待這一現(xiàn)象?（學(xué)生回答后，教師歸納。）這是一種用主觀幻想的聯(lián)系代替客觀存在的聯(lián)系的做法，利用8和4的諧音與"發(fā)"和"死"聯(lián)系起來，主觀確定8是"吉祥"4是"惡兆"。發(fā)財(cái)與"8"這個(gè)數(shù)字之間本來沒有必然聯(lián)系，是人們主觀臆造了這種聯(lián)系，所以，盡管人們到處使用這個(gè)數(shù)字，也不能保證人們一定發(fā)財(cái)。中央電視臺播放的"9．18"大案偵破紀(jì)實(shí)說，1992年9月18日，一個(gè)盜竊團(tuán)伙盜竊了開封市博物館69件國家珍貴文物，當(dāng)這些案犯被捕后，審訊人員詢問他們?yōu)槭裁催x擇9月18日這天作案?他們回答說：因?yàn)?9．18"的諧音是"就要發(fā)"，他們是想借這個(gè)吉祥的日子發(fā)財(cái)?？杀氖撬麄儾粌H沒能發(fā)，反而被正法。恰恰是1993年的9月18日他們被依法處決。請同學(xué)們再想一想，日常生活中，還有哪些聯(lián)系是根本不存在的，只是人們主觀臆造出來的虛假"聯(lián)系"?（學(xué)生舉例議論，教師進(jìn)一步引入。）現(xiàn)實(shí)生活中，不僅存在著這種主觀臆造聯(lián)系的現(xiàn)象，更嚴(yán)重的是存在著大量無視客觀聯(lián)系、甚至破壞客觀聯(lián)系的現(xiàn)象。如：有人為了追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益，而不借破環(huán)自然資源和生態(tài)環(huán)境，掠奪式地開采資源。（可請學(xué)生舉例，教師也可介紹一些典型事例：淮河污染、黃河斷流、國土荒漠化等，還可放中央電視臺2臺播放的"千秋萬代話資源"節(jié)目。）上述這些事例都是人為地破壞自然資源和人類的生存環(huán)境，結(jié)果必然又危及人類。這就是無視事物的普遍聯(lián)系所造成的惡果。武漢市三大湖泊之一的墨水湖，80年代以前，這里湖水清澈見底，魚類豐富，環(huán)境優(yōu)美。其后，隨著工業(yè)及生活廢水的大量排入，湖區(qū)污染日趨嚴(yán)重，湖水臭氣熏人。甲魚、鯽魚、蚌類等水生動物早因無法生存而絕跡。1997年5月6日這一天，5o多萬公斤死魚茫茫一片地漂浮在污染嚴(yán)重、呈墨綠色的湖水中。死魚的第二天，武漢環(huán)保部門調(diào)查的初步結(jié)論是：湖水長期受到污染，以及此間天氣氣溫高，是導(dǎo)致死魚的主要原因。據(jù)環(huán)保監(jiān)測人員介紹，在1997年4月22日和5月78兩次對墨水湖監(jiān)測數(shù)據(jù)的對比中可以看出，水中溶解氧從每升796毫克下降至每升3．65毫克；湖水透明度從42厘米降至32厘米，已極不利于魚類的生存。環(huán)境的破壞已殃及魚類，給人類以警告。（又如：淮河污染最嚴(yán)重的蚌埠市，居民居然只能靠買礦泉水煮飯了。）這許許多多觸目驚心的事例告訴我們，由于人們忽視了客觀存在的聯(lián)系，而遭到自然界的懲罰，所以為了人類的生存和發(fā)展，我們必須自覺的保護(hù)環(huán)境。我們必須牢記，聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們既無法否定一事物與周圍事物的客觀聯(lián)系，也無法割斷事物的昨天與今天、今天與明天的聯(lián)系。（教師一邊歸納一邊讓學(xué)生看書第46頁這一段。）事物的聯(lián)系是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，人不能憑空"創(chuàng)造"一種聯(lián)系強(qiáng)加給客觀的事物，也不能任意"消滅"事物之間所固有的聯(lián)系。這是否意味著人們對事物的聯(lián)系是無法改變的?不是。這就是我們要學(xué)習(xí)的又一個(gè)問題：4．人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系（板書）例如：書上例舉的京九鐵路、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的事例。又如："天文學(xué)家提出第四環(huán)境概念，并據(jù)此將使太陽活動預(yù)報(bào)日?；Ｔ谔煳膶W(xué)家看來，海洋、陸地和大氣層是與地球生命生存、發(fā)展息息相關(guān)的三大環(huán)境因素．而地球高層大氣（100—200公里之外）的太陽系空間，可稱之為人類活動的第四環(huán)境。其中，對人類生活有影響的主要因素是太陽活動。第四環(huán)境首先對現(xiàn)代高科技產(chǎn)生影響。比如太陽活動產(chǎn)生的各種輻射和粒子會損傷宇宙飛船和人造衛(wèi)星的各種電子器件，降低其使用壽命，甚至使整個(gè)系統(tǒng)癱瘓。由于太陽活動突然加劇而導(dǎo)致衛(wèi)星"失蹤"的事件已多次發(fā)生。而1971年至1986年，美國衛(wèi)星出現(xiàn)的1589次異常事故中，有70%與第四環(huán)境有關(guān)。除此以外，第四環(huán)境對普通百姓也不是毫無關(guān)系的。如1989年在加拿大由于來自太陽的電磁波在長距離電線上引起了出人意外的電流，控制裝置開始跳閘，在9o秒內(nèi)整個(gè)魁北克省都斷電了，花了12個(gè)小時(shí)才恢復(fù)正常。正因?yàn)樘柣顒拥淖兓赡芙o人類生存帶來極大的影響甚至災(zāi)難，所以太陽活動預(yù)報(bào)，如預(yù)報(bào)黑子數(shù)目、位置及爆發(fā)劇烈活動的時(shí)間、強(qiáng)度等等，以此來估計(jì)可能對日地環(huán)境；人造天體及通訊造成的影響，就顯得越來越重要了。近年，一門研究范圍更廣、內(nèi)容更深的新學(xué)科--空間天氣學(xué)正在興起，主要任務(wù)是研究空間災(zāi)害性天氣。我國正在研制的空間太陽望遠(yuǎn)鏡一一至今世界范圍內(nèi)也還沒有先例，它的先進(jìn)程度可與美國用于夜間的哈勃望遠(yuǎn)鏡相媲美。它一旦投入使用，將在太陽活動23周峰年期間，為空間天氣預(yù)報(bào)和對人類災(zāi)害影響的研究的預(yù)報(bào)提供重要依據(jù)。以上事例說明，隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，事物與事物的聯(lián)系以及人們與事物之間的聯(lián)系有了更多的新形式，這些新的具體聯(lián)系決不是否定了事物的客觀聯(lián)系，而正是人們根據(jù)事物固有的客觀聯(lián)系改變事物的具體狀態(tài)，使聯(lián)系的具體形式更加多樣了。聯(lián)系的形式不管怎樣多樣，如何變化，但都屬于聯(lián)系這一點(diǎn)是不變的、是客觀的。小結(jié)：（可請學(xué)生作小結(jié)。）通過學(xué)習(xí)，使我們對事物聯(lián)系的普遍性有了一定的了解，即：世界上一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系是客觀的，人們要認(rèn)識和把握事物的真李聯(lián)系，就必須具體地分析事物之間的聯(lián)系。（l）下列觀點(diǎn)、作法中正確反映事物普遍聯(lián)系原理的有（A、C、D）雨露滋潤禾苗壯，萬物生長靠太陽地震預(yù)示國家興衰，八月將有災(zāi)難莊稼一支花，全靠肥當(dāng)家臺灣自古以來就是中國神圣領(lǐng)土不可分割的一部分。（2）請學(xué)生以周圍環(huán)境進(jìn)行調(diào)查，并提出改善環(huán)境的建議。（設(shè)計(jì)這個(gè)問題一是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用理論分析問題的能力，二是為下一課時(shí)作準(zhǔn)備。）（3）調(diào)查當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)農(nóng)業(yè)的情況，以加深學(xué)生對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的了解和科技興農(nóng)重要性的認(rèn)識。第二課時(shí)復(fù)習(xí)提問（l）什么是聯(lián)系?（2）上節(jié)課我們重點(diǎn)討論了什么問題?導(dǎo)入新課通過上一課的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)掌握了聯(lián)系的含義，而且我們重點(diǎn)討論了聯(lián)系的普遍性的問題，通過討論我們明確了每一事物都處于普遍聯(lián)系之中，每一事物都是由內(nèi)部各要素聯(lián)結(jié)而成的整體。而事物的內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系、事物之間的聯(lián)系的形式又是多種多樣的。（引導(dǎo)學(xué)生邊看教材第47頁，邊回答。）這些不同的聯(lián)系，對事物的存在和發(fā)展起著不同的作用。人們要了解一個(gè)事物，就必須對它的各種不同的聯(lián)系具體的加以分析。在以上多種聯(lián)系中，人們經(jīng)常遇到的、最容易提出的聯(lián)系是哪一種?（學(xué)生可能有多種回答，教師可以引導(dǎo)。）人們最容易提出的問題是，事物為什么是這樣?"為什么"，就是研究事物的原因問題，科學(xué)研究的問題，也是探討和追尋事物因果問題。所以，這節(jié)課我們就重點(diǎn)研究事物的因果聯(lián)系。二、把握事物的因果聯(lián)系（板書）1．事物的聯(lián)系是多種多樣的（板書）2．事物的因果聯(lián)系（板書）在事物的多種聯(lián)系中，原因和結(jié)果的聯(lián)系是人們在實(shí)踐中經(jīng)常遇到的一種聯(lián)系，是人們用以探索和揭示事物奧秘的一種重要聯(lián)系。例如：教材第47頁最后一段；又如：同學(xué)們每次的考試成績是結(jié)果，考好考差的原因是什么呢?只有認(rèn)真分析，才能不斷的提高。（可調(diào)動學(xué)生舉例，使學(xué)生認(rèn)識任何現(xiàn)象都不是孤立的，而是處于因果聯(lián)系之中。）[附：另介紹凡例供參考使用。例1："長虹電子集團(tuán)公司靠'事事先想一步，招招先行一步'的'先'字訣，在市場競爭中成為中國彩電行業(yè)的'龍頭'。"（參見《北京青年報(bào)》1997年5月14日）例2：黃河斷流的原因。（參見《北京青年報(bào)》1997年6月27日）]既然因果聯(lián)系是人們最常見、與人們關(guān)系最密切的聯(lián)系形式，所以我們首先了解什么是因果聯(lián)系，什么是原因結(jié)果以及因果聯(lián)系的特點(diǎn)等問題。（l）事物的因果聯(lián)系及其特點(diǎn)。（板書）第一，什么是因果聯(lián)系。（板書）（學(xué)生閱讀教材第48頁黑體字，結(jié)合上面講過的例子，對因果聯(lián)系的含義有一個(gè)基本的認(rèn)識。）在兩種現(xiàn)象中，具有引起和被引起關(guān)系的才叫因果聯(lián)系。第二，原因和結(jié)果的含義。（板書）（劃書第48頁，要求學(xué)生簡明了解原因與結(jié)果的基本含義。）引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，叫做原因；被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象，叫做結(jié)果。在掌握了基本概念的基礎(chǔ)上，請同學(xué)們繼續(xù)思考井回答：事物聯(lián)系的形式多種多樣，因果聯(lián)系與其它形式聯(lián)系的區(qū)別在哪里?即：因果聯(lián)系的特點(diǎn)是什么？（學(xué)生回答后，教師歸納。）第三，因果聯(lián)系的特點(diǎn)。（板書）因果聯(lián)系的特點(diǎn)有兩個(gè)：一是因果聯(lián)系是具有先行后續(xù)的關(guān)系。（板書）即"前因后果"，在一個(gè)具體的因果聯(lián)系中，總是原因出現(xiàn)在前，結(jié)果發(fā)生在后。常言道："鐘不敲不響"，敲是響的原因，總是先敲后晌，不會倒過來，成為先晌后敲。但并不是所有相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都具有因果聯(lián)系。如春夏秋冬的更替，白天和黑夜的變換等，都是先行后續(xù)的關(guān)系，但不是因果關(guān)系，因?yàn)樗鼈冎g并不是引起和被引起的關(guān)系，"在此之后"不等于"因此之故"。二是因果聯(lián)系是引起和被引起的關(guān)系。（板書）先敲后響，敲是引起，響是被引起。改革開放不是貪污腐化等新的經(jīng)濟(jì)犯罪現(xiàn)象的引起，貪污腐化等新的經(jīng)濟(jì)犯罪現(xiàn)象也不是改革開放的被引起。可見，事物之間的因果聯(lián)系，必須既是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系，只有這兩個(gè)特點(diǎn)同時(shí)具備，才能構(gòu)成因果聯(lián)系，缺一不可。以上兩個(gè)特點(diǎn)是因果聯(lián)系區(qū)別于其它形式聯(lián)系的特點(diǎn)。通過上面的學(xué)習(xí)我們已經(jīng)知道"引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，叫做原因；被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象，叫做結(jié)果"，二者是不同的，有區(qū)別的；我們還知道了原因和結(jié)果之間存在著"先行后續(xù)以及引起和被引起的關(guān)系"，也就是說二者又是有著密切的聯(lián)系的。我們現(xiàn)在就來了解原因和結(jié)果之間的這種既互相區(qū)別，又互相聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系：（2）原因和結(jié)果的關(guān)系。（板書）第三，原因和結(jié)果的區(qū)別。（板書）在每一事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別：一是含義不同。二是時(shí)間順序不同。在一個(gè)具體的因果聯(lián)系中；總是原因在前，結(jié)果在后，形成先行后續(xù)的順序。三是地位作用不同。在一個(gè)具體的因果聯(lián)系中，原因總是處于"主動"的地位，是引起者，具有"動因"的作用；結(jié)果總是處于"被動"地位，是被引起者，具有"結(jié)果"的作用。正是因?yàn)樵蚝徒Y(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別，所以不能倒因?yàn)楣?，也不能倒果為因。原因和結(jié)果的區(qū)別又是相對的，二者之間還存在著密切的聯(lián)系。第二，原因和結(jié)果的聯(lián)系。（板書）首先，二者互相依存，沒有無因之果，也沒有無果之因。（請同學(xué)們思考第48頁的小欄自。）"想一想：有人在辦某事以后說，這件事辦得毫無結(jié)果。這件事是否只有原因，而無結(jié)果?"（學(xué)生回答后，教師歸納。）事物有因必有果，只不過在結(jié)果中，有預(yù)期的結(jié)果和未預(yù)期的結(jié)果、有好的結(jié)果與壞的擲之分。這里所謂的"毫無結(jié)果"，其實(shí)是指末達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，而非沒有任何結(jié)果。如我們?nèi)マk一件事，無非是辦成或未辦成兩種結(jié)果，決不能說未辦成就不是一種結(jié)果?？傊?，原因和結(jié)果互相依賴缺一不可。雖然有些現(xiàn)象，我們尚不知道它的原因，但它的原因是存在的有些現(xiàn)象，我們還不了解它將產(chǎn)生怎樣的結(jié)果，然而它的結(jié)果也是會產(chǎn)生的。如果說存在著無因之果，那就等于說這個(gè)結(jié)果是從虛無中產(chǎn)生的；如果說存在著無果之因，那么它本身也就不成其為原因了。其次，二者的區(qū)別是相對的，在一定條件下能互相轉(zhuǎn)化。當(dāng)我們考察的是一個(gè)事物具體的因果聯(lián)系時(shí)，我們把考察的特定對象從普遍聯(lián)系中抽取出來，確定某一現(xiàn)象為原因，另一現(xiàn)象為結(jié)果的時(shí)候，在這個(gè)有限的范圍內(nèi)，原因和結(jié)果是對立的，區(qū)別是嚴(yán)格的，不能同時(shí)既是原因又是結(jié)果。但是，如果我們把具體的原因和結(jié)果擺在普遍聯(lián)系之網(wǎng)和無限發(fā)展的因果鏈條中來考察，那么，原因和結(jié)果區(qū)別的相對性，它們之間的相互過渡、相互轉(zhuǎn)化就顯現(xiàn)出來了。這時(shí)我們所看到的是轉(zhuǎn)化有兩種情形：一種情形是，在這一關(guān)系中是原因，在另一關(guān)系中則是結(jié)果；反之亦然。（引導(dǎo)學(xué)生看書第48頁至第49頁。）另一種情形是，在同一關(guān)系中，兩種現(xiàn)象互為因果（注意，并非任何一種因果關(guān)系都能成為互為因果的關(guān)系，只有一部分事物的因果關(guān)系才構(gòu)成互為因果的關(guān)系）。在互為因果的關(guān)系中，也是從關(guān)系雙方的互相作用來理解互為因果的關(guān)系。例如，教與學(xué)的關(guān)系中，就教師的教作用于學(xué)的方面來說，教的好壞是因，學(xué)生學(xué)的好壞是果。從學(xué)作用于教的方面來說，學(xué)生學(xué)習(xí)中提出的問題和意見促進(jìn)教師教學(xué)中改進(jìn)內(nèi)容，提高教學(xué)效果，因此學(xué)又是固，教則是果。又如，我們在高一經(jīng)濟(jì)常識中講過的生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系、供給與需求的關(guān)系，工業(yè)、農(nóng)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的關(guān)系等都存在著互為因果的關(guān)系。提問：①請同學(xué)列舉若干互為因果的事例。⑦請同學(xué)看書第79頁問答題第4小題（答案參見教參）。以上我們了解了有關(guān)因果聯(lián)系的一些基本知識，在本書的前言中，我們曾講過，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的，在于以這一科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，更好地認(rèn)識世界和改造世界。那么，我們認(rèn)識和掌握客觀世界的因果聯(lián)系，對于我們科學(xué)地認(rèn)識世界和有效地進(jìn)行實(shí)踐活動，具有哪些重要的方法論意義呢?（學(xué)生看書后，先找出有哪些方法論意義。）（3）認(rèn)識和掌握因果聯(lián)系的方法論意義。（板書）首先，承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。（板書）前面我們已經(jīng)論證過聯(lián)系的普遍性和客觀性，作為聯(lián)系的一種具體形式，因果聯(lián)系也同樣具有普遍性和客觀性。世界上的事物總是先因后果、彼此制約的，都處在因果鏈條的聯(lián)結(jié)之中。人類的一切認(rèn)識和實(shí)踐活動，都要同因果聯(lián)系打交道，都是在因果聯(lián)系的鏈條的制約下進(jìn)行的。對于我們周圍的任何一種事物和現(xiàn)象，只要深入探索，總會找到它的來龍去脈，發(fā)現(xiàn)它所體現(xiàn)的因果聯(lián)系。探索事物的因果聯(lián)系，認(rèn)識自然界和社會的奧秘，是科學(xué)的使命。許多著名的科學(xué)家之所以在科學(xué)上有所建樹，很重要的是在于他們喜歡刨根問底地追究問題。比如愛因斯坦說過："我沒有什么特別的才能、不過喜歡窮根究底地追究問題罷了。"既然人們正確認(rèn)識事物、進(jìn)行科學(xué)研究都離不開對事物因果聯(lián)系的探索，如果不承認(rèn)事物因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，對事物作出主觀的隨意的解釋，就不可能正確的認(rèn)識事物，更談不上進(jìn)行科學(xué)研究了。下面請同學(xué)們閱讀教材第49頁至第50頁的兩個(gè)例子，這兩個(gè)例子說明了什么?（學(xué)生回答后，教師歸納。）這兩個(gè)例子說明把握事物的因果關(guān)系，是人們正確認(rèn)識事物、解決難題、進(jìn)行科學(xué)研究的前提。（例子可參考：通用汽車公司黑海汽車制造廠總裁收到一封關(guān)于汽車的抱怨信："最近我買了一輛新的黑海牌車，每次我從商店買完香子蘭冰激淋回家，汽車就起動不了。但我買其他種類的冰激淋，車起動得很好。"黑海廠總裁對這封信感到迷惑不解，但還是派了一個(gè)工程師去查看。當(dāng)晚，工程師隨這個(gè)車主去買香子蘭冰激淋，返回時(shí)，車起動不了。工程師又連續(xù)去了三個(gè)晚上。第二個(gè)晚上，車主買了巧克力冰激淋和草莓冰激淋，車都能起動。第三個(gè)晚上，買了香子蘭冰激淋，車又起動不了了。工程師絕不相信這部車對香子蘭冰激淋過敏。于是他加倍工作以求解決問題。每次他都作記錄，像日期、汽車往返的時(shí)間、汽油類型等。最后他發(fā)現(xiàn)了線索：車主買香子蘭冰激淋比買其他冰激淋所花的時(shí)問要短。因?yàn)橄阕犹m冰激淋很受歡迎，故分箱擺在貨架前面，很易取到。因而問題就變成了：為什么車停很短時(shí)問就起動不了。工程師進(jìn)一步找到了問題的答案，即是因?yàn)槠i使汽車起動不了。而買其他冰激淋需要的時(shí)間多，可以使汽車充分冷卻以便起動。而買完香子蘭冰激淋時(shí)，汽車引擎還很熱，所產(chǎn)生的汽鎖耗散不掉，因而汽車起動不了。原因找到了，問題也就可以解決了。）這個(gè)有趣的例子告訴我們，只有承認(rèn)事物的因果聯(lián)系，并深入探索，就會發(fā)現(xiàn)事物的來龍去脈，找到解決的方法。其次，正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動的自覺性和預(yù)見性。（板書）一是因?yàn)橐欢ǖ慕Y(jié)果都是一定的原因引起的，所以要求人們應(yīng)當(dāng)善于從某一行動的后果中去分橋其原因，總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，避免重犯同類性質(zhì)的錯(cuò)誤。例1：我國把環(huán)境保護(hù)作為一項(xiàng)基本國策，就是記取了發(fā)達(dá)國家曾走過的"先污染后治理"，結(jié)果造成了對世界資源和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重?fù)p害的教訓(xùn)而制定的。例2：請班里學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的學(xué)生或某一方面有特長的學(xué)生介紹成功的經(jīng)驗(yàn)、好的學(xué)習(xí)方法等；也可分組"會診"，給學(xué)生一個(gè)互相交流，互相幫助，認(rèn)真分析自己、認(rèn)識自己，更快提高的機(jī)會。二是由于一定的原因必然引起一定的結(jié)果，這就要求人們應(yīng)當(dāng)根據(jù)某種原因，預(yù)見事物發(fā)展的結(jié)果。有了對事物發(fā)展結(jié)果的科學(xué)預(yù)見，才能正確指導(dǎo)自己的行動，取得好的結(jié)果。請同學(xué)們回答："凡事預(yù)測立，不預(yù)則廢"說明了什么?"人無遠(yuǎn)慮，必有近憂"體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理?在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和日常生活中只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)后果的事例有哪些，帶來了哪些后果，你認(rèn)為應(yīng)怎樣解決?1997年2月27日，英國《自然》雜志刊文稱，英國愛丁堡羅林研究所首次用"克隆"培育法成功地復(fù)制出世界上第一只克隆羊"多利"。有人預(yù)言，生物工程將成為影響21世紀(jì)人類生活的科學(xué)技術(shù)的中心環(huán)節(jié)。以"克隆"為代表的無性繁殖技術(shù)的突破將會把人類帶往何處呢?（學(xué)生回答后，教師歸納。）以上同學(xué)們的回答都說明了根據(jù)事物的原因預(yù)見結(jié)果釣必要性和重要性。如果不能對事物發(fā)展釣結(jié)果作出預(yù)見或只顧眼前利益，就必然會給工作和生活帶來危害。特別是同學(xué)們對生物技術(shù)的發(fā)展將對人類可能帶來的影響作出了自己的判斷。當(dāng)然，對"克隆"技術(shù)的爭論，至今眾說紛壇，但這才更加促使科學(xué)家不斷地進(jìn)行研究，最終推動社會的發(fā)展。小結(jié)：(可讓學(xué)生自己作小結(jié)。)這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了因果聯(lián)系的內(nèi)容，通過學(xué)習(xí)使我們對普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)理解的更加具體了，使我們認(rèn)識到，事物的聯(lián)系不僅是普遍的、客觀的，而且是多樣的，要正確的認(rèn)識事物就必須對事物的聯(lián)系進(jìn)行具體的分析，特別是具體的分析事物的因果聯(lián)系，才能更好地指導(dǎo)我們的行動。課后練習(xí)簡要分析，教材第50頁的漫畫說明了什么?為什么培根說"懂得事物因果的人是幸福的"?運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)理論，根據(jù)事物前后相繼的歷史聯(lián)系，對高一所學(xué)的世界歷史中的幾件重要的歷史事實(shí)進(jìn)行分析，說明其因果關(guān)系。如：聯(lián)系有關(guān)史實(shí)，分析珍珠港事件發(fā)生的原因及其后果。(以上內(nèi)容參考高一世界史書下冊。)結(jié)合目前的國際形勢，對"北約東擴(kuò)"會如何發(fā)展并將對世界產(chǎn)生什么樣的后果和影響進(jìn)行分析。(條件好的學(xué)?？勺寣W(xué)生討論。參見《世界知識》1997年第ll期。)第三課時(shí)復(fù)習(xí)提問什么是聯(lián)系?聯(lián)系的特點(diǎn)有哪些?(普遍性、客觀性、多樣性。)事物的聯(lián)系形式有哪些?"牽一發(fā)而動全身"蘊(yùn)含著什么樣的聯(lián)系?導(dǎo)入新課既然事物的聯(lián)系不僅是普遍的、客觀的，而且是多樣的，所以我們必須對事物的聯(lián)系進(jìn)行具體的分析，這就要求我們不僅要分析事物的因果聯(lián)系，而且還要學(xué)會從整體上把握事物的聯(lián)系。這節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)客觀事物普遍聯(lián)系的重要形式--整體和部分的關(guān)系。導(dǎo)入新課講授新課三、要從整體上把握事物的聯(lián)系（板書）首先，我們先從古、今兩個(gè)典型的事例，感性的了解從整體上把握事物聯(lián)系的重要性。例I，《夢溪筆談》中的丁謂修建宮殿的事例。（學(xué)生閱讀后教師引入主題。）這個(gè)事例不僅反映了我國古代勞動人民的聰明才智，而且說明了只有正確的處理整體和部分的關(guān)系，才能選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)效果。例2，"上海，國有工業(yè)資本大重組"（參見《半月談》1996年第15期）：目前，上海國有工業(yè)正突破老體制的束縛，進(jìn)行資本大重組，構(gòu)造上海工業(yè)新的優(yōu)勢，不到一年時(shí)間，全市工業(yè)資本重組從三個(gè)方面大規(guī)模展開：一是國有資產(chǎn)從回報(bào)率低的地方，向高效益領(lǐng)域?qū)嵭袘?zhàn)略性大轉(zhuǎn)移，資本、生產(chǎn)的集中經(jīng)營迅速加快。如：上海機(jī)床行業(yè)過去有幾十家廠分布在市區(qū)，不少廠還占有著上海最好的黃金地段，但由于生產(chǎn)上各念各的經(jīng)，優(yōu)勢難以發(fā)揮。機(jī)電控股（集團(tuán)）公司，大刀闊斧地進(jìn)行改革，把市區(qū)的生產(chǎn)點(diǎn)集中搬遷到廠房空礦的上海機(jī)床廠，統(tǒng)一調(diào)整布局和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，形成一個(gè)新的"機(jī)床城"，而在市區(qū)的生產(chǎn)點(diǎn)又通過土地置換，盤活存量，獲得一批可觀的改造資金，結(jié)果本來需要花三年時(shí)間，2億投資改造的老行業(yè)，如今只用8個(gè)月時(shí)間、3000萬投資就形成新的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，顯示了公有制經(jīng)濟(jì)在資產(chǎn)流動和重組中的優(yōu)勢資本大重組給上海國有工業(yè)帶來了生機(jī)和活力。從上述兩個(gè)事例中，我們不難看出自覺地認(rèn)識和運(yùn)用整體和部分的關(guān)系，指導(dǎo)我們的社會實(shí)踐活動，可以取得最佳的效果。1．整體和部分的含義（板書）整體與部分，又稱全局與局部，是客觀事物普遍聯(lián)系的一種形式。任何事物都有它的整體和部分兩個(gè)方面，大到宇宙天體，小到一個(gè)基本粒子，不論是自然界、人類社會還是思維領(lǐng)域中的事物，都有它的整體和部分。（引導(dǎo)學(xué)生看書上例子，然后把整體和部分的含義劃下。整體是指由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程。部分是指組成有機(jī)統(tǒng)一體的各個(gè)方面、要素及發(fā)展全過程的某一個(gè)階段。2．整體和部分的關(guān)系--既互相區(qū)肘又互相聯(lián)系（板書）（1）區(qū)別：（板書）首先，含義不同。在同一事物中，整體和部分有嚴(yán)格的界限。二者不能混淆。請同學(xué)們想一想："坐井觀天"為什么被當(dāng)作貶語來使用?用本課所學(xué)觀點(diǎn)來解釋，它主要在于混淆了整體和部分的關(guān)系，把部分當(dāng)作了整體。其次，地位和功能不同。一般來講整體處于統(tǒng)帥的決定地位，部分從屬于整體。功能不同耳有三種情形：（邊引導(dǎo)學(xué)生看書邊講述。）第一種情形是，整體具有部分根本沒有的功能。構(gòu)成整體的部分在單獨(dú)存在時(shí)，只具有其自身的功能。第二種情形是，整體的功能大于各個(gè)部分功能之和。這有一個(gè)前提，就是：當(dāng)各部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能就會大干各部分功能之和。例如：上海三槍集團(tuán)有限公司把兼并作為資產(chǎn)重組的一個(gè)重要手段，從1991年以來為了擴(kuò)大三槍的實(shí)際生產(chǎn)空間，最大限度地發(fā)揮三槍的名牌效應(yīng)，三槍集團(tuán)的母體企業(yè)針織9廠，先后兼并了同行業(yè)7家虧損企業(yè)。通過資產(chǎn)的優(yōu)化組合，使大量閑置、僵化的國有資產(chǎn)流向了優(yōu)勢企業(yè)，既盤活了國有資產(chǎn)的存量，又?jǐn)U大了國有資產(chǎn)的增量，做到了"1十（一l）大于2"。值得一提的是，在壯大自己實(shí)力的過程中，三槍承擔(dān)虧損企業(yè)的債務(wù)3．58億元，消化兼并企業(yè)曲虧損1．5億元，并安置了員工5082人，既注意分組了國家的困難，也促進(jìn)了社會的穩(wěn)定。第三種情形與第二種正相反。（見教材，略。）（2）聯(lián)系：（板書）整體和部分互相聯(lián)系，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是二者不可分割。二者互相依賴，各以對方存在為前提。二是二者互相影響。整體的變化影響部分。如人們常說的"國興則家昌，國破則家亡"就說明了這個(gè)道理。反之，部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。如："三個(gè)和尚沒水吃就是說明部分對整體影響的典型事例。而"一著不慎，滿盤密輸"的說法，則是指在整體中，關(guān)鍵性部分的成敗會對整體的成敗起決定作用。敗者如世界戰(zhàn)爭史上著名的"滑鐵盧戰(zhàn)役，勝者如中國解放戰(zhàn)爭史上的錦州之戰(zhàn)，都說明了這個(gè)問題。3．整體和部分的關(guān)系與系統(tǒng)和要素的關(guān)系（板書）全局和局部的關(guān)系作為一對古老的范疇稱為整體和部分的關(guān)系，作為現(xiàn)代系統(tǒng)論的新概念，又叫系統(tǒng)和要素的關(guān)系。（條件好的學(xué)?？梢韵?qū)W生介紹一些系統(tǒng)論的知識。可參考《科學(xué)技術(shù)史講義》、《新華文摘》1997年第四期"對系統(tǒng)科學(xué)的挑戰(zhàn)"一文等。）因?yàn)檫@兩對關(guān)系具有共性方面，即兩對關(guān)系都是強(qiáng)調(diào)整體性原則，都是互相依賴等，所以說，在一定意義上整體和部分的關(guān)系也是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。因?yàn)閮蓪﹃P(guān)系是有區(qū)別的，不能完全等同起來。系統(tǒng)和要素的含義：系統(tǒng)是指諸要素相互聯(lián)系的整體，要素是指組成一個(gè)整體的相互作用著的部分。例如，原于就是一個(gè)系統(tǒng)，電子和原子核則是構(gòu)成這一系統(tǒng)的要素。我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了整體和部分關(guān)系、系統(tǒng)和要素關(guān)系的原理，這一原理是正確處理整體利益和局部利益的理論基礎(chǔ)，正確把握這一原理對于實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。4．學(xué)習(xí)整體和部分關(guān)系、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理的方法論意義（板書）（l）辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。（板書）在整體和部分的關(guān)系、系統(tǒng)和要素的關(guān)系中，整體或系統(tǒng)處于統(tǒng)帥的決定地位，部分從屬于整體，所以在一切活動中，要求我們樹立整體觀念和全局思想，從整體出發(fā)，選擇最佳行動方案，實(shí)現(xiàn)整體或系統(tǒng)的最優(yōu)目標(biāo)。（學(xué)生閱讀書上事例，然后議一議。）"在改革和建設(shè)這些重大問題上，為什么要樹立'全國一盤棋'的思想?"或反問："為什么要反對地方保護(hù)主義?"（教師也可介紹一些實(shí)例，如淮河污染、黃河斷流、私鹽難禁等，這些實(shí)例都說明了地方保護(hù)主義給我國整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和環(huán)境保護(hù)帶來的巨大危害。）上面我們是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面看如何處理整體和部分關(guān)系的。在我們的社會生活的方方面面，也都有如何處理整體和部分關(guān)系的問題。如：學(xué)生如何處理好文化學(xué)習(xí)與全面發(fā)展的關(guān)系、個(gè)人與班集體的關(guān)系、個(gè)人前途與社會發(fā)展的關(guān)系等等。處理好這些關(guān)系，就要求我們從整體出發(fā)，在整體和部分的互相聯(lián)系、互相制約中，統(tǒng)籌全局，選揮最佳方案，才能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)。（2）搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。（板書）由于整體和部分存在著互相依賴、互相影響的關(guān)系，所以要達(dá)到整體的功能大于局部功能之和的理想結(jié)果，就必須在強(qiáng)調(diào)局部要服從整體的前提下，十分重視搞好局部，發(fā)揮局部的作用。例如：在我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，存在著東西部發(fā)展差距拉大的問題。如果西部長期貧困落后，最終會影響全國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和整個(gè)社會的穩(wěn)定。這個(gè)問題已經(jīng)引起了黨和國家的高度重視。江澤民指出，中央對西部發(fā)展的大政方針已定，到本世紀(jì)末要遏制差距拉大的勢頭，下世紀(jì)前半葉要逐步縮小差距，后半時(shí)要基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化：可見，只有西部經(jīng)濟(jì)也發(fā)展起來，我國現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。在學(xué)習(xí)了上述內(nèi)容后，請同學(xué)們按照整體優(yōu)化的原則，為辦某件比較復(fù)雜的事情設(shè)計(jì)一個(gè)方案。（前后同學(xué)可以商量，設(shè)計(jì)哪方面的方案都可以。教師可以給提示，如：設(shè)計(jì)一個(gè)最佳足球陣容；又如：在校運(yùn)動會上，你們班如何報(bào)名，才最有可能奪得團(tuán)體總分優(yōu)勢?你如何合理的安排各科的學(xué)習(xí)時(shí)間？如何解決交通擁堵問題?等等。）小結(jié)：通過三節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)了解了聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性等哲學(xué)原理，特別是對聯(lián)系的多種形式之中最重要的因果聯(lián)系和整體與部分的聯(lián)系的理論及方法論有了具體的認(rèn)識；按照這兩對關(guān)系原理的要求，人們在實(shí)踐中，既要提高自覺性和預(yù)見性，又要善于從整體上把握事物的聯(lián)系，樹立整體觀念和全局思想。課后練習(xí)(1)把這一節(jié)的哲學(xué)基本概念和基本觀點(diǎn)找出來并且熟識。(2)思考書后第79頁的問答題的1、2、3題和試著設(shè)計(jì)第80頁第六大題的方案。第四課時(shí)復(fù)習(xí)提問教師可帶一盆花到課堂，然后提問學(xué)生：運(yùn)用第一節(jié)所學(xué)的聯(lián)系的觀點(diǎn)來說明如果你種這盆花，你都要做些什么?為什么?(或者提問花的生長需要哪些條件?)(設(shè)計(jì)的目的是為了引出新知識即導(dǎo)人新課。)導(dǎo)入新課花的生長需要陽光、空氣、水、肥料、適當(dāng)?shù)臏囟鹊?，更需要人的辛勤培育，這些是花生長的外部條件;花作為植物，它體內(nèi)的新陳代謝、遺傳因素等是花生長的重要的內(nèi)部條件。正是這些內(nèi)部、外部的因素相互作用相互影響才有花開花落，才有千姿百態(tài)的花朵供人欣賞。任何事物的存在、生長、變化都是如此，都是因?yàn)樵谑挛飪?nèi)部和事物之間存在著普遍的相互影響、相互制約的關(guān)系，才構(gòu)成了事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展，才使宇宙萬物呈現(xiàn)出變化萬千、五彩繽紛的生動圖景。事物是運(yùn)動、變化、發(fā)展的，這是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)之一，這節(jié)課我們就學(xué)習(xí)這些基本觀點(diǎn)。第二節(jié)堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)（板書）一、運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性（板書）1．事物的聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動、變化和發(fā)展-（板書）前面我們談到聯(lián)系的普遍性時(shí)，談到任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。比如：社會生產(chǎn)的總過程包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)，它們之間是有機(jī)聯(lián)系的。一定的生產(chǎn)決定著一定的分配、交換和消費(fèi)；而分配、交換和消費(fèi)又影響和反作用于生產(chǎn)，促進(jìn)或制約著商品的發(fā)展。這說明一事物內(nèi)部的各要素之間的相互影響、相互作用是構(gòu)成該事物運(yùn)動、變化和發(fā)展的內(nèi)部動因。而每一事物又都與周圍其他事物存在著互相影響、互相作用的關(guān)系、事物不僅存在與周圍事物的橫向的聯(lián)系，即左鄰右舍的聯(lián)系，還存在著縱向的，即古往今來的聯(lián)系。這種縱向事物之間的互相聯(lián)系、互相作用，才構(gòu)成或表現(xiàn)出事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程。任何事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展，都是要用過去形態(tài)、現(xiàn)在形態(tài)和將來形態(tài)來構(gòu)成和表現(xiàn)的。沒有這種縱向事物之間的互相聯(lián)系、互相作用，就無法理解運(yùn)動和發(fā)展，也表現(xiàn)不了運(yùn)動和變化。比如人類社會的發(fā)展，就是由五個(gè)社會形態(tài)的縱向聯(lián)系構(gòu)成的不斷的發(fā)展過程?？梢?，正是由于事物的普遍聯(lián)系和相互作用，才構(gòu)成了事物的運(yùn)動，引起了事物的變化，括動著事物的發(fā)展。2．世界上一切事物都是運(yùn)動的（板書）人們生活在世界上，無不感到一切事物都處于永不停息的運(yùn)動變化之中。例如，以我國中科院院士葉叔華為首席科學(xué)家的科研人員，經(jīng)研究證實(shí)，中國大陸在印度等板塊的作用下正向東移動，速率為每年7-8毫米，方向朝東略微偏南。綜合全球資料，這些科學(xué)家進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，從總體上來說，美洲和亞洲正在縮短距離。這說明了自然界的運(yùn)動總是在不停的進(jìn)行著。不僅自然界如此，人類社會也是在運(yùn)動變化著。如，改革開放以來，中國社會發(fā)生了巨大變化--社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制代替了原有的計(jì)劃體制。12億人中80％--90%由自給自足或半自給自足的生活、生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)到了面向市場的生活、生產(chǎn)方式；人們的價(jià)值取向、觀念形態(tài)、行為方式等都發(fā)生了巨大變化。特別是人們的生活水平不斷提高，消費(fèi)內(nèi)容日益豐富，生活環(huán)境不斷改善，生活質(zhì)量進(jìn)一步提高。如：1996年每百戶居民擁有的彩電、冰箱，城鎮(zhèn)分別達(dá)到93．5臺、69.7臺。這說明我國人民正向小康水平邁進(jìn)。伴隨著改革開放的進(jìn)程，人們對市場經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識也在不斷提高。鄧小平理論也正是在改革開放的實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展的，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國的馬克思主義?？傊?，無論是自然界、人類社會、還是人的認(rèn)識，都處于永不停止的運(yùn)動之中。（請同學(xué)們閱讀教材第56頁第2自然段至第57頁第l自然段的內(nèi)容。）閱讀提綱：（l）物質(zhì)運(yùn)動有哪幾種基本形式?它們各自的含義是什么?（2）哲學(xué)上講的運(yùn)動是指什么?它和世界上的一切運(yùn)動形式的關(guān)系是什么?恩格斯語錄的含義是什么?（教師歸納。）物質(zhì)運(yùn)動的形式無限多樣，概括起來有五種基本運(yùn)動形式：機(jī)械運(yùn)動、物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動、生命運(yùn)動、社會運(yùn)動。物質(zhì)的這些基本運(yùn)動形式都是物質(zhì)的具體的運(yùn)動形式，各有其待殊的運(yùn)動形態(tài)。但是它反映了世界上的一切事物都是運(yùn)動變化的。正如恩格斯所說："除了永恒變化著的、永恒運(yùn)動著的物質(zhì)及其運(yùn)動和變化的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西了。"哲學(xué)上講的運(yùn)動就是對世界上一切運(yùn)動形式共同特性的科學(xué)概括和總結(jié)?？梢?，哲學(xué)上講的運(yùn)動和我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的運(yùn)動是不同的，也是存在著共性和個(gè)性的關(guān)系。3．運(yùn)動是指宇宙中一切事物的變化和過程（板書）既然哲學(xué)上講的運(yùn)動是指宇宙中一切事物的變化和過程，所以說運(yùn)動和物質(zhì)是密切聯(lián)系、不可分割的。4.運(yùn)動和物質(zhì)的關(guān)系是不可分割的（板書）這種不可分割的關(guān)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（l）物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；（板書）請同學(xué)們看書思考：為什么運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式呢?你能找出不運(yùn)動的事物嗎?為什么說運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性呢?前面在講物質(zhì)概念時(shí)，曾講到"客觀實(shí)在性"是物質(zhì)的"根本特性"。那么"根本特性"和"根本屬性"有什么不同?（教師邊引導(dǎo)學(xué)生回答邊歸納。）因?yàn)槿魏问挛锏木唧w形態(tài)都離不開一定的運(yùn)動，它們只有在運(yùn)動中才能保持自己的存在，沒有運(yùn)動就沒有事物。我們上面了解的物質(zhì)的五種基本運(yùn)動形式就可以充分說明這一點(diǎn)。比如：宇宙中的各個(gè)星球都是在不停的運(yùn)動中形成、演變、毀滅。我們常說的"生命在于運(yùn)動"，也可以說明這個(gè)道理。（學(xué)生會舉出很多例子，教師點(diǎn)到為止就可以了。）總之，從宏觀到微觀、從自然界到人類社會的任何物質(zhì)形態(tài)，都是在運(yùn)動中存在的，運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式，不運(yùn)動的事物是不存在的。正如馬克思所說："一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動才得以存在、生活。"運(yùn)動是物質(zhì)的"根本屬性"是指，物質(zhì)存在的狀態(tài)是怎么樣的，是怎樣存在的。運(yùn)動之所以是物質(zhì)的根本屬性，是從物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系看，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)只有在運(yùn)動中才能存在，運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式，物質(zhì)和運(yùn)動不可分割。從運(yùn)動和物質(zhì)的其它屬性的關(guān)系看，物質(zhì)除了運(yùn)動這一屬性以外，還有可知性、永恒性、無限性等許多屬性，在物質(zhì)所具有的一切屬性當(dāng)中，運(yùn)動屬性是關(guān)于物質(zhì)存在的屬性，如果沒有運(yùn)動，物質(zhì)都不存在了，那還談什么其它屬性呢?所以，運(yùn)動這個(gè)屬性是物質(zhì)其他屬性存在的前提和基礎(chǔ)，因此，運(yùn)動是物質(zhì)的最主要最根本的屬性。那么，"根本特性"和"根本屬性"又有什么不同呢?物質(zhì)"根本屬性"或"唯一特性"的提法，是就世界上物質(zhì)和意識這兩大類現(xiàn)象的區(qū)別而言。物質(zhì)現(xiàn)象和意識現(xiàn)象的唯一區(qū)別在于，物質(zhì)現(xiàn)象具有客觀實(shí)在性，它存在于我們的意識之外。這里所說的"特性"是指獨(dú)有的性質(zhì)，即，客觀實(shí)在性是物質(zhì)唯一區(qū)別于意識而為物質(zhì)所特有的屬性；而"根本屬性是從物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系的角度，說明運(yùn)動是物質(zhì)本身所固有的，是從事物多種運(yùn)動形式中抽象出來的一般性質(zhì)和規(guī)定。因?yàn)槭澜缟系奈镔|(zhì)形態(tài)千差萬別，物質(zhì)的屬性也多種多樣。每一種物質(zhì)形態(tài)都有許多屬性，如質(zhì)量、能量、導(dǎo)電性等。隨著物質(zhì)形態(tài)的變化，物質(zhì)的具體屬性也會發(fā)生變化。而物質(zhì)的"運(yùn)動"這種屬性，同物質(zhì)的其他具體屬性相比，有一個(gè)根本的區(qū)別，它是世界上一切物質(zhì)形態(tài)共同具有的最普遍、最一般的屬性。（2）運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體。（板書）人們一談到運(yùn)動，自然要談到是什么在運(yùn)動，即運(yùn)動的主體是什么。下面請同學(xué)們回答前面講過的物質(zhì)的五種基本運(yùn)動形式的主體各是什么?投影：機(jī)械運(yùn)動主體：宏觀物體物理運(yùn)動主體：分子、基本粒子化學(xué)運(yùn)動主體：原子、離子生命運(yùn)動主體：生物有機(jī)體社會運(yùn)動主體：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式人類的思維活動是不是一種純粹的精神活動?不是。因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)識活動是人腦對客觀事物的反映，人腦是認(rèn)識運(yùn)動的主體?？傊\(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動的主體。物質(zhì)和運(yùn)動密不可分。所以：（3）離開物質(zhì)談運(yùn)動或離開運(yùn)動談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。（板書）（學(xué)生看書，然后回答為什么是錯(cuò)誤的。略。）從上面的分析，我們已經(jīng)知道世界上的'切事物都是運(yùn)動的，沒有不運(yùn)動的事物，這說運(yùn)動是普遍的、永恒的、無條件的，因而是絕對的。馬克思主義哲學(xué)在肯定物質(zhì)永恒運(yùn)動的前提下，并不否認(rèn)物質(zhì)世界存在著靜止?fàn)顟B(tài)。但認(rèn)為靜止是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對的。5．靜止的含義（板書）哲學(xué)上講的靜止指的是兩種情形：一是指事物之間的空間位置保持不變。如：我們坐在教室里，我們的身體的位置相對于教室而言處于靜止?fàn)顟B(tài)。二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時(shí)間內(nèi)基本不變。如：書上例舉的張三的例子。（學(xué)生看書上的圖片。）但是任何靜止?fàn)顟B(tài)都是暫時(shí)的、有條件的、相對的，絕對靜止的事物是不存在的。靜止中也包含著運(yùn)動，因?yàn)椋旱谝?，物質(zhì)運(yùn)動的形式是復(fù)雜多樣的。當(dāng)我們說某一物體是靜止的時(shí)候，指的是在一定條件下和一定范圍內(nèi)，它沒有進(jìn)行這種或那種形式的運(yùn)動。比如我們坐在教室里，雖然相對于教室的空間位置來說，是靜止的。但同時(shí)我們和教室都在隨著地球在太空中運(yùn)動。而且，我們的體內(nèi)始終都在進(jìn)行著新陳代謝的生物運(yùn)動，我們的思維活動也一直活動著。所以，這種靜止是事物在運(yùn)動中的某一方面、某一種形式的穩(wěn)定狀態(tài)。第二，任何事物保持自身的性質(zhì)不變的情況下，它還在進(jìn)行著量的變化、比如，"少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬃毛衰，兒童相見不相識，笑問客從何處來"就是說的人的一生中，年齡、外貌等的變化。而當(dāng)量變積累到一定程度時(shí)，某物就會發(fā)生銀本性質(zhì)的變化，轉(zhuǎn)化成他物。又如：我們的教室這個(gè)建筑物在一定時(shí)期內(nèi)是一座新樓。但逐漸的它會變舊，如不維修，最終會倒塌。因?yàn)?，這個(gè)建筑物內(nèi)部始終在不停的運(yùn)動，加上外界的氣候、溫度、風(fēng)雪、雨水等的侵蝕作用，建筑物經(jīng)歷著復(fù)雜的物理的化學(xué)的變化，這種運(yùn)動遲早會使教室這個(gè)建筑物倒塌，而失去建筑物自身的性質(zhì)?？傊?，靜止不是不動，只是一種不顯著的運(yùn)動，是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。(通過以上分析，請一位學(xué)生將運(yùn)動和靜止的關(guān)系進(jìn)行概括。)6.運(yùn)動和靜止的關(guān)系(板書)區(qū)別：二者含義不同；二者性質(zhì)不同。運(yùn)動是無條件的、絕對的、永恒的，靜止是有條件的、相對的、暫時(shí)的。聯(lián)系：靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)；動中有靜，靜中有動。世界上任何事物的存在和發(fā)展，都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。正如毛澤東所概括的："世界上就是這樣一個(gè)辯證法：又動又不動。凈是不動沒有，凈是動也沒有。動是絕對的，靜是暫時(shí)的，有條件的。"小結(jié)：這節(jié)課，我們了解了物質(zhì)運(yùn)動的基本形式，學(xué)習(xí)了物質(zhì)和運(yùn)動的辯證關(guān)系原理、運(yùn)動和靜止辯證關(guān)系的原理。通過學(xué)習(xí)，使我們進(jìn)一步明確了運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性的基本觀點(diǎn)，有助于培養(yǎng)我們的辯證思維能力。選擇題：(l)物質(zhì)的根本屬性是(C)A.客觀實(shí)在性B.規(guī)律性C.運(yùn)動D.可知性（2）機(jī)械運(yùn)動的主體是宏觀物體：化學(xué)運(yùn)動的主體是原于、離子;生物運(yùn)動的主體是生物有機(jī)體；社會運(yùn)動的主體是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式；：思維運(yùn)動的主體是人的大腦。這些主要說明（B、C）A.物質(zhì)是不依賴于意識而存在的B.物質(zhì)和運(yùn)動不可分C.物質(zhì)是運(yùn)動的主體D.運(yùn)動是絕對的、靜止是相對的（3）下面屬于運(yùn)動和靜止辯證關(guān)系原理的觀點(diǎn)有（A、B、C）A.動中有靜，靜中有動B.坐地日行八萬里C.人不能兩次踏入同一條河流D.靜就是動，動就是靜（4）動中有靜，靜中有動，其中的"靜"是指（A、C、D）A.事物的相對靜止?fàn)顟B(tài)B.事物絕對不動、一點(diǎn)不變C.事物的質(zhì)的穩(wěn)定性和事物之間的空間位置保持不變D.事物運(yùn)動的特殊形式第五課時(shí)古希臘的哲學(xué)家說過，"人不能兩次踏入同一條河流"。請同學(xué)們議論并說明這一句話反映了什么道理?（提問的目的在于引出新課。）這句話說明這樣一個(gè)道理：世界上的任何事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中。二、事物是變化發(fā)展的（板書）1．世界上任何事物都是變化發(fā)展的（板書）（學(xué)生閱讀教材上有關(guān)計(jì)算機(jī)的發(fā)展歷史，并學(xué)習(xí)教材上分別舉例分析、論證的方法來加深對這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識。最后教師歸納。）我們知道整個(gè)世界是由自然界、人類社會和思維三大領(lǐng)域構(gòu)成的，所以我們就從這三個(gè)方面進(jìn)行分析說明事物是變化發(fā)展的。（l）自然界是變化發(fā)展的。（板書）（2）人類社會也是變化發(fā)展的。（板書）（3）人的認(rèn)識是一個(gè)由不知到知，由淺到深的發(fā)展過程。（板書）總之，無論是自然界、人類社會、人類思維，都是變化發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的。任何事物都有其產(chǎn)生發(fā)展的過程。提問：什么是發(fā)展?運(yùn)動、變化、發(fā)展有沒有區(qū)別?事物的變化、發(fā)展是不是一個(gè)事物簡單的重復(fù)、反復(fù)循環(huán)、原地打圈?（引起學(xué)生思維，起質(zhì)疑作用。）2．發(fā)展就是新事物代替舊事物（板書）發(fā)展固然是運(yùn)動和變化，但不能把任何運(yùn)動變化都看成是發(fā)展。因?yàn)槭挛锏倪\(yùn)動變化有多種多樣的，有前進(jìn)的、有后退的、有向上的、也有向下的；有由舊到新的、也有由新到舊的、還有簡單的重復(fù)等等。發(fā)展不是同一事物的簡單的重復(fù)和反復(fù)循環(huán)，也不是倒退下降的變化，而是事物具有前進(jìn)上升性質(zhì)的變化，是事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的變化。這種變化的結(jié)果，都是新事物代替舊事物。3.把握發(fā)展概念要著重注意兩點(diǎn)（板書）1.要正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)。（板書）首先請同學(xué)比較運(yùn)動、變化、發(fā)展三個(gè)哲學(xué)概念的聯(lián)系與區(qū)別。（學(xué)生認(rèn)真閱讀教材后就會比較清楚了。）三個(gè)概念的聯(lián)系或者說三個(gè)概念的共同點(diǎn)是：都表明事物不是絕對靜止的，不是凝固的和僵化的。三個(gè)概念的區(qū)別是：運(yùn)動作為物質(zhì)存在的方式，是一般的變化；變化則側(cè)重于運(yùn)動中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的改變，但是，運(yùn)動和變化又都沒有表達(dá)、規(guī)定事物運(yùn)動、變化的總的趨勢，也沒有直接表達(dá)和規(guī)定事物的總體性質(zhì)；而發(fā)展這種運(yùn)動和變化，是那些上升的、向前的、進(jìn)步的變化，發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。既然發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，所以必須掌握區(qū)分新、舊事物的標(biāo)準(zhǔn)。（2）要明確區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)。（板書）請同學(xué)們分析以下的這些事物的變化，鑒別是不是發(fā)展?（如：鄧小平理論；中國農(nóng)村勞動力以空前規(guī)模從第一產(chǎn)業(yè)向第二、第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移；從單一的糧食生產(chǎn)向經(jīng)濟(jì)作物生產(chǎn)及多種經(jīng)營轉(zhuǎn)移;學(xué)校教育從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育；在西方和日本等發(fā)達(dá)國家邪教勢力猖獗；原北京市市長陳希同成為階下囚；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中培育優(yōu)良品種等。）（在此基礎(chǔ)上引出新事物的概念）第一，所謂新事物，是指符合客觀規(guī)律，是有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。舊事物則是指那些同客觀規(guī)律背道而馳、正在日趨滅亡的東西。（學(xué)生舉例。）第二，判別新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否符合客觀規(guī)律，有沒有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。第三，判別新舊事物時(shí)，容易出現(xiàn)的錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)有哪些?為什么?試舉例說明。（目的是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀、思考，通過舉例更好地掌握判別新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)。）（教師歸納。）一是有人常常簡單地以事物出現(xiàn)的時(shí)間的先后來判斷一個(gè)事物是否是新事物。當(dāng)然，事物的發(fā)展，都是隨著時(shí)間的推移，舊事物被新事物所取代，新事物都是后來出現(xiàn)的，但不等于說，凡是后來出現(xiàn)的東西都是新事物。新出現(xiàn)的事物如果不符合客觀規(guī)律,沒有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，就不是新事物。比如："毛孩"的返祖現(xiàn)象，就是違反了生物進(jìn)化的規(guī)律，因此不是新事物。又如：在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中曾經(jīng)出現(xiàn)過的"大躍進(jìn)"、人民公社化運(yùn)動等就是違反了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，所以也不是新事物。再如：在改革開放過程中，曾出現(xiàn)的主張"全盤西化"的所謂新觀點(diǎn)，還有前蘇聯(lián)的戈?duì)柊蛦谭蛱岢龅乃^"新思維"等，都由于其本質(zhì)內(nèi)容已經(jīng)失去了必然性，所以也不是什么新事物。二是有人喜歡以一時(shí)力量的強(qiáng)弱、發(fā)展速度的快慢、是否成熟和完善，來判斷新舊事物，這也是不科學(xué)的。因?yàn)椋魏涡率挛锏某砷L都是一個(gè)由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到完善的發(fā)展過程。因此，在新事物成長的過程中，必然會出現(xiàn)這樣或那樣的問題，但只要是符合客觀發(fā)展規(guī)律，最終會發(fā)展強(qiáng)大、成熟和完善。比如目前在我國改革開放的過程中，就出現(xiàn)了許多新事物、新理論，如：經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立；社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，現(xiàn)代企業(yè)制度的形成；國有企業(yè)經(jīng)營方式的多樣化；股份制等；農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；?jīng)營，金融市場、人才市場、再就業(yè)市場等的建立。由于符合了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，由于它能推動和促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，所以盡管還存在著這樣那樣的問題，但是已經(jīng)顯示了其蓬蓬勃勃的生命力，推動著我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。（可以讓學(xué)生舉例，也可以再給學(xué)生介紹一些實(shí)例，如：《中國青年》雜志1997年第8期的"新知青，到農(nóng)村去"，"創(chuàng)一個(gè)驚天動地的農(nóng)業(yè)奇跡"。以加深學(xué)生對改革開放新事物的認(rèn)識，并自覺地為新事物的成長做貢獻(xiàn)。）三是有人僅從事物的名稱、旗號等表面形式上判斷新舊事物，這樣就容易被表面現(xiàn)象甚至是假象所迷惑。比如"計(jì)算機(jī)算命"就是打著科學(xué)的旗號搞封建迷信；又如一些假冒偽劣的商品，用美觀的包裝騙人等都是如此。小結(jié)：通過兩節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們對唯物辯證法的發(fā)展的觀點(diǎn)有了一定的認(rèn)識，即；世界上的一切事物都是運(yùn)動、變化、發(fā)展的，發(fā)展就是新事物代替舊事物。因此我們還要學(xué)會用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。下面我們討論："士別三日，即當(dāng)刮目相看"這句話說明了什么哲學(xué)道理。(學(xué)生討論，教師歸納。)說明了世界上一切事物都是變化發(fā)展的，在唯物辯證法看來，世界上沒有僵死的、一成不變的事物，整個(gè)世界就是一個(gè)永恒變化發(fā)展的世界。同學(xué)們，大家要繼續(xù)思考，既然整個(gè)世界就是這樣的一種客觀現(xiàn)存在，我們只有如實(shí)地反映、正確對待這種處于運(yùn)動、變化、發(fā)展的事物，才能