《師說》課件-統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對(duì)老師的尊敬。然而在唐代，仍沿襲魏晉時(shí)的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)?，F(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。韓愈《師說》一、解題

說：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時(shí)學(xué)過的《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》等都屬于這種文體。

本文標(biāo)題“師說”不是“說說老師”之意，“說”古文為陳述和解說，即“解說……的道理”之意。“師說”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于‘從師’的道理”。二、作者知多少：似曾相識(shí)業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。千里馬常有，而伯樂不常有?！恶R說》大凡物不得其平則鳴。

書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。關(guān)鍵詞：唐宋八大家、韓潮蘇海（文章氣勢磅礴，如海如潮

）、古文運(yùn)動(dòng)

1、明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對(duì)他散文成就的最大肯定。

2、“韓潮蘇?！敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩莅蹴?，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)。”

3、“古文運(yùn)動(dòng)”是是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。☆學(xué)習(xí)目標(biāo)：解釋重點(diǎn)詞文言知識(shí)+疏通文意、整理結(jié)構(gòu)1、這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！?、一代文學(xué)宗師為什么要為一個(gè)名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作

？（最重要的是？）①李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之；②他不拘于時(shí)，學(xué)于余；③能行古道。（視頻：《師說》（韓愈）朗誦踐離.flv）

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。好：喜愛。六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋〉。通：普遍、全面。于：前一個(gè)是介詞，表被動(dòng)，被；后一個(gè)也是介詞，向。行：做。貽：贈(zèng)送。第四段★文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？【明確】古人從師之道——古之學(xué)者必有師且無常師（第一、三段）

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。第一段1、所以：用來……的；2、受：通“授”，教授；3、之：代知識(shí)、道理；4、從：跟從；其為惑也：他所存在的惑5、聞：知道、懂得；6、師：名意動(dòng)，以……為師（以之為師）7、師：名作動(dòng)，學(xué)習(xí)；8、庸：豈，哪里。9、是故：因此；無：無論，不分10、先后生于吾乎：先生于吾還是后生于吾

古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么擇師的原則是什么？（原文語句回答）【明確】擇師的原則：1、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也2、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子

圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我?guī)?。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。第三段1、常師：固定老師；2、師：以……為師；3、不必：不一定；4、賢于弟子：比弟子賢；5、是：此?！镒髡哂每鬃拥难孕?，闡述了什么觀點(diǎn)？本段用的是什么論證方法？

圣人無常師。舉例論證。【問題五】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè)：不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？【明確】①社會(huì)風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師②作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。第二段1、師道：從師風(fēng)尚；2、出人：超出一般人；3、猶且：尚且還；4、眾人：一般人；5、下：名作動(dòng)，低于；6、恥：形意動(dòng)，以……為恥；7、圣：前是名，后是形，圣明；8、恥師：（以）跟從老師學(xué)習(xí)（為恥）9、句讀：斷句10、或、小學(xué)：有的；小方面就學(xué)

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及,其可怪也歟!第二段找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)1.古之學(xué)者必有師（中心論點(diǎn)）2.師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣3.圣人無常師4.作《師說》緣由整理思路概括段落大意

第1段：提出全文的中心論點(diǎn)（“學(xué)者必有師”），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。第2段：通過對(duì)比論證批判“士大夫之族”的“恥于學(xué)師”。第3段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。第4段：說明寫作緣起。作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證?1、縱比：

（歷史前后）古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學(xué)于師。2、自比：（自己對(duì)某事）對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。3、橫比：（同時(shí)期）百工之人：不恥相師；士大夫：群聚而笑之?！締栴}設(shè)計(jì)】雖然文章說，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還寫給誰看的呢？【明確】還送給以下兩種人：①寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層，提醒他們改掉這種壞