《大學(xué)語(yǔ)文》第二次課課件

《詩(shī)經(jīng)》

與

中國(guó)詩(shī)歌的起源古體詩(shī)

1、四言古詩(shī)(出現(xiàn)最早的是《詩(shī)經(jīng)》，另一代表是曹操詩(shī))2、五言古詩(shī)（成熟于漢代，簡(jiǎn)稱(chēng)五古,《古詩(shī)十九首》“青青河畔草”）3、七言古詩(shī)（成熟于唐代，簡(jiǎn)稱(chēng)七古），尤其是七言歌行體，韻律悠揚(yáng)，《春江花月夜》、《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》4、雜言詩(shī)（可歸入七言古詩(shī)，李白《蜀道難》）近體詩(shī)

（也叫“今體詩(shī)”）

唐代以來(lái)形成的講講平仄對(duì)偶的律詩(shī)和絕句，八句為律，四句為絕。律詩(shī)絕句五言律詩(shī)：王維《過(guò)香積寺》七言律詩(shī)：杜甫《登樓》七言絕句：王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》《出塞》五言絕句：孟浩然《春曉》、《宿建德江》《詩(shī)經(jīng)》按樂(lè)調(diào)劃分為風(fēng)、雅、頌。風(fēng)，即土風(fēng)俗曲，指當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)所轄不同區(qū)域的地方樂(lè)曲?！对?shī)經(jīng)》的大部分主要是上述各地區(qū)的民歌。雅，指當(dāng)時(shí)周王朝國(guó)都附近地區(qū)的樂(lè)曲，其中有民歌，也有文人創(chuàng)作。頌，是古代祭神祀祖用的舞曲，曲調(diào)肅穆徐緩，與一般樂(lè)曲不同，故單成一類(lèi)，大約是王朝中的史官或掌管祭祀活動(dòng)的巫祝創(chuàng)作的?！对?shī)經(jīng)》分類(lèi)作為一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》題材內(nèi)容更是多種多樣，或?qū)懻?、行役、?zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)事、狩獵、祭祀、宴飲，或?qū)憪?ài)情、婚姻、民俗、歌舞，且形象極為生動(dòng)，感情濃郁，美妙動(dòng)人。是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一部形象化的歷史，是一座精金美玉雜收并蓄的寶庫(kù)，豐富多彩，炫人耳目?！对?shī)經(jīng)》作為生動(dòng)優(yōu)美的詩(shī)歌創(chuàng)作，是我國(guó)古典文學(xué)輝煌的開(kāi)始，它內(nèi)容廣闊豐富，又是我國(guó)古文化、古文明的載體，是我們了解古代社會(huì)及我們民族古老物質(zhì)文明和精神文明的重要典籍?！对?shī)經(jīng)》內(nèi)容1、民族史詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇有相當(dāng)一部分可以上溯到西周初年?！对?shī)經(jīng)》“大雅”中的《生民》《公劉》《棉》《皇矣》《大明》記述了從周始祖后稷誕生到武王滅商興周的史跡和傳說(shuō)，是傳唱于周初前后的史詩(shī)，十分可貴的保存了一些遠(yuǎn)古歷史的畫(huà)面。2、祭祀詩(shī)。如“三頌”（《周頌》《魯頌》《商頌》），具有鮮明的時(shí)代和民族特點(diǎn)。比如其中一類(lèi)祀田祖（農(nóng)神）、祈豐收的詩(shī)，在寫(xiě)祭祀的同時(shí)，也反映了耕種收藏等農(nóng)事活動(dòng)、相關(guān)禮俗以及農(nóng)田管理等。在虔誠(chéng)的宗教感情中，透露了人們對(duì)農(nóng)事的重視，以及對(duì)家族興旺、生活富足安康的向往。3、宴飲詩(shī)（宴饗詩(shī)）。中國(guó)古代禮樂(lè)文明的獨(dú)特產(chǎn)物。舉行各種宴飲活動(dòng)的目的“非專(zhuān)為飲食也，為行禮也”。除了寫(xiě)酒食的豐盛外，主要寫(xiě)賓主彬彬有禮，尊卑長(zhǎng)幼有序，特別是表達(dá)情意的可貴，實(shí)際上是要在觥籌交錯(cuò)、琴瑟鐘鼓的歌樂(lè)聲中，達(dá)到尊賢敬老、親親睦友的目的。所以宴飲詩(shī)表達(dá)了周人尚道德、重教化的禮樂(lè)文明。4、政治詩(shī)。反映王道興衰、政教得失。包括“美”、“刺”兩方面內(nèi)容，美是頌美，是對(duì)于某些當(dāng)權(quán)者、政治人物和英武杰出之士的頌揚(yáng)；刺是怨刺。是憤世傷時(shí)之作，是對(duì)君昏臣佞、政治弊端、社會(huì)問(wèn)題的揭露和諷刺，表達(dá)了當(dāng)時(shí)進(jìn)步人士關(guān)心國(guó)事的熱情以及對(duì)時(shí)代興衰、民生疾苦的責(zé)任感。5、婚戀詩(shī)。從社會(huì)制度、文化習(xí)俗方面看，婚戀詩(shī)反映了由群婚制向?qū)ε蓟橹频霓D(zhuǎn)化，表現(xiàn)了男女間由原始的生殖欲求向個(gè)人性愛(ài)及精神品格的升華，也打上了宗法社會(huì)的某些烙印。多方面地反映了男女戀愛(ài)婚姻生活的情景及心理。《詩(shī)經(jīng)》的特色5、大量使用雙聲、疊韻、疊字的語(yǔ)匯。在古漢語(yǔ)的規(guī)則中，這類(lèi)詞匯大抵是形容詞性質(zhì)，所以也有助于表達(dá)曲折幽隱的感情，描繪清新美麗的自然。如《詩(shī)經(jīng)》首篇的《關(guān)雎》，“關(guān)關(guān)”（疊字）形容水鳥(niǎo)叫聲，“窈窕”（疊韻）表現(xiàn)淑女的美麗，“參差”（雙聲）描繪水草的狀態(tài)，“輾轉(zhuǎn)”（疊韻）刻畫(huà)因相思而不能入眠的情狀，既有和諧的聲音，也有生動(dòng)的形象。雙聲疊韻疊字的使用加強(qiáng)了抒情效果，每一章只變換幾個(gè)字，造成回旋跌宕的藝術(shù)效果，讀起來(lái)也很有韻律感?！肚仫L(fēng)·無(wú)衣》豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作。豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行?！肚仫L(fēng)·蒹葭》蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚?；橐鰫?ài)情詩(shī)《周南·關(guān)雎》關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉！輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之?！囤L(fēng)·靜女》靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！锻躏L(fēng)·采葛》彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。

《周南·漢廣》南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞。之子于歸。言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《漢廣》題解

《漢廣》選自《詩(shī)經(jīng)·周南》。這是一首戀情詩(shī)，抒情主人公是一位青年樵夫，他鐘情一位美麗的姑娘，卻難遂心愿。情絲纏繞，無(wú)以解脫，面對(duì)浩渺的江水，他唱出這首絕妙的詩(shī)歌，他明知所愛(ài)的人不可得，卻不能忘懷，傾吐了滿懷惆悵的愁緒。《詩(shī)經(jīng)》年代以胖為美，高大為美。“碩人俁俁，宮廷萬(wàn)舞”（《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》）碩人其頎，衣錦褧衣…手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉?！保ā洞T人》）“彼其子兮，碩大無(wú)朋；彼其子兮，碩大且篤?！保ā短骑L(fēng)·椒聊》）請(qǐng)思考：為何說(shuō)“喬木”，而不說(shuō)“細(xì)柳”？興中有比，象征“以胖為美”還是“以瘦為美”因時(shí)而異“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”“燕瘦環(huán)肥”——趙飛燕，體輕如燕，能在掌中舞，是以瘦為美；到了唐代楊貴妃體態(tài)豐韻，雍容華貴，以肥為美。到了清代的林黛玉（病西施）是以瘦為美，解放初崇尚健康美?，F(xiàn)在講究的是苗條了。幾千年來(lái)，在梳妝打扮和追求形體美方面，女子幾乎不能自主，往往要隨著男子對(duì)女色審美的觀念變化而變化。于是乎，忽而“環(huán)肥”，忽而“燕瘦”；忽而“長(zhǎng)白”受寵，忽而“小蠻”得意，搞得女子疲于應(yīng)付，不知所措。蔞蒿(生于浪漫的春季）逢春觸處須縈恨，對(duì)景無(wú)時(shí)不斷腸

主要手法1、一唱三嘆，是一種蕩氣回腸的“不可”之嘆。（最美的戀歌往往是傷感的）2、“漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！币越瓭h為比而嘆其終不可求，情深意重。

小伙子最后贏得了姑娘的芳心了嗎？距離產(chǎn)生美？有一種愛(ài)情叫距離，是嗎？

“漢廣”令小伙子產(chǎn)生癡心妄想。阻隔一方道教、佛教、基督教喻解脫、真理在彼岸。《古詩(shī)十九首》：迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！訚h清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。中國(guó)的玉皇大帝帶頭兩地分居，他住在南天門(mén)凌霄殿，王母娘娘住在昆侖山瑤池，相距十萬(wàn)八千里，婚姻穩(wěn)定。

泰戈?duì)栔脑?shī)歌《世界上最遠(yuǎn)的距離》，不知感動(dòng)了多少心懷哀傷的男男女女，那其中，有永遠(yuǎn)無(wú)法釋?xiě)训男慕Y(jié)，被人們用各種語(yǔ)言一遍遍反復(fù)吟唱。而在中國(guó)古人的心里，也同樣有這種厚重得讓人幾乎無(wú)法呼吸的傷痛，它們化作一行行四言之辭，溶進(jìn)了我們的血肉里。

愛(ài)，并非僅僅是死去活來(lái)，還包括焦灼的等待。而為了最終的親密無(wú)間，我們要不斷地跨越，直到零距離--如果愛(ài)注定要有距離，《周南·關(guān)雎》

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉！輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

【注釋】1、關(guān)關(guān)：水鳥(niǎo)叫聲。雎（jū）鳩（jiū）：一種水鳥(niǎo)名。2、洲：水中沙灘。3、窈窕：容貌美好。淑：品德賢良。4、君子：《詩(shī)經(jīng)》中貴族男子的通稱(chēng)。逑：配偶。好逑：即佳偶。5、荇（xìng）菜：草本植物，葉浮于水面。6、流：擇取。7、思：語(yǔ)助。服：思念。8、悠：憂思貌。9、友：親愛(ài)。10、芼（mào）：拔。愛(ài)在春天《關(guān)雎》的意境首章四句寫(xiě)一個(gè)青年小伙子，見(jiàn)到河洲上一對(duì)水鳥(niǎo)的相親相愛(ài)，聽(tīng)到它們一唱一和的嗚叫，自然引起自己的無(wú)限情思，何況他心目中正有著一位所愛(ài)的人兒呢!他向往著那位美麗賢淑的好姑娘，能夠成為自己理想的配偶。次章八句寫(xiě)他日夜相思，須臾不能忘懷這位采荇菜的姑娘在水邊勞動(dòng)時(shí)的窈窕身影。難耐的相思之苦已達(dá)到了長(zhǎng)夜不眠的程度。第三章八句突然出現(xiàn)了“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”的歡快、熱鬧的場(chǎng)面。這不啻是個(gè)戲劇性的轉(zhuǎn)變。幻由情生，無(wú)疑這正是這位害相思之苦的男子對(duì)未來(lái)的設(shè)想．是他寤寐求其實(shí)現(xiàn)的愿望?？鬃诱f(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！痹?shī)人以河洲上雌雄和鳴的雎鳩起興，寫(xiě)一個(gè)男子對(duì)一個(gè)采荇菜的美麗姑娘的單戀，熱烈而坦率，醒著想，夢(mèng)里也想，終于在想象中與自己心愛(ài)的姑娘結(jié)合了：“琴瑟友之”，“鐘鼓樂(lè)之”。古今婚姻對(duì)聯(lián)：詩(shī)歌杜甫其三句，樂(lè)奏周南第一章。琴瑟協(xié)諧“周南第一章”就是表現(xiàn)婚姻愛(ài)情的《關(guān)雎》司馬相如“琴挑”卓文君，實(shí)踐了古老的“琴瑟友之”那一套。欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)？這提醒我們：談情說(shuō)愛(ài)，別光動(dòng)嘴皮子，還可借助一下你手頭的樂(lè)器《秦風(fēng)·蒹葭》蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

這是《詩(shī)經(jīng)》中最使人黯然神傷的一曲戀歌。這個(gè)多情的人害上了單相思，他甚至還從未見(jiàn)過(guò)自己的心上人，只聽(tīng)人說(shuō)，她就在水邊居住。他跋山涉水，來(lái)到他夢(mèng)寐以求的地方，卻發(fā)現(xiàn)那人是在水中央，浩淼的江波中，只能隱約看見(jiàn)她卓約的身影，秋意以深，霜已落了，大地一片蒼茫，從這一曲哀艷的戀歌中，我們仿佛已聽(tīng)到蕭瑟的秋意。望斷秋水《漢廣》與《蒹葭》的“企慕情境”

《蒹葭》與《漢廣》所表現(xiàn)的是西方浪漫主義所謂的“企慕情境”，即表現(xiàn)所渴望所追求的對(duì)象在遠(yuǎn)方、在對(duì)岸，可以眼望心至卻不可以手觸身接，是永遠(yuǎn)可以向往但永遠(yuǎn)不能到達(dá)的境界。《秦風(fēng)·蒹葭》與《漢廣》比較一顯得空靈象征，一具體寫(xiě)實(shí)。《蒹葭》全篇沒(méi)有具體的事件、場(chǎng)景，連主人是男是女都難以確指，詩(shī)人著意渲染一種追求向往而渺茫難及的意緒?！稘h廣》則相對(duì)要具體寫(xiě)實(shí)得多，有具體的人物形象：樵夫與游女；有細(xì)徽的情感歷程：希望、失望到幻想、幻滅；就連“之子于歸”的主觀幻境和“漢廣江永”的自然景物描寫(xiě)都是具體的。

《詩(shī)經(jīng)》所寫(xiě)相思發(fā)生的典型空間是“在水一方”、“在河之洲”、“漢之廣矣”。為什么種種戀情都被置于水邊？“流水”容易使你產(chǎn)生怎樣的聯(lián)想？古今男女，因春感情，遇秋成恨

請(qǐng)思考：為什么說(shuō)，所謂伊人“在水一方”，而不是“在山一角”。即使在高山，也要高山流水遇知音。（1）古人常常望水興嘆，感嘆歲月流逝，子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！滾滾長(zhǎng)江東逝水追憶逝水年華（2）“柔情似水，佳期如夢(mèng)”的比喻，嫁接起“情”與“水”。“水”給人無(wú)窮的遐想水之寧?kù)o給人以安詳感；水之清澈給人以幽雅感；水之叮咚給人以音樂(lè)感；水之奔騰給人以豪放感；水之遼闊給人以宏偉感；水之源源不斷給人以永恒感……水是女性，寶玉說(shuō)：“女兒是水做的骨肉?！爆F(xiàn)代詩(shī)人徐志摩有句名言：

我將在茫茫人海中尋訪我唯一之靈魂伴侶。得之，我幸；不得，我命。

而《漢廣》、《蒹葭》這兩首作品亦是生動(dòng)地寫(xiě)出了“從不確定中追求確定，由求之不得而仍不放棄追求”，其中不乏熱切與執(zhí)著。

思無(wú)邪子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！?1)詩(shī)三百：詩(shī)，指《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，此書(shū)實(shí)有305篇，三百只是舉其整數(shù)。(2)蔽：概括的意思。(3)思無(wú)邪：此為《詩(shī)經(jīng)·魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。無(wú)邪，一解為“純正”，一解為“直”，后者較妥?！咀g文】孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’?！?/p>

詩(shī)經(jīng)的傳播與應(yīng)用最早見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》的“詩(shī)言志”是一句古話；“詩(shī)”（誌）這個(gè)字就是“言”“志”兩個(gè)字合成的。但古代所謂“言