《中西愛情詩比較》課件

第五講中西愛情詩比較分析第五講中西愛情詩比較分析1一、中西愛情詩之兩個(gè)共同點(diǎn)1、中西在早期都有大膽而熱烈的情詩。朱自清先生有一個(gè)驕枉過正的說法：“中國真正地缺少情詩”。其實(shí)并非如此。如《詩經(jīng)》中有《關(guān)睢》、《蒹葭》、《靜女》、《卷耳》、《柏舟》、《碩人》和《有女同車》；“漢樂府民歌”中也有《上邪》，從敦煌出土的唐代無名氏有《菩薩蠻》，明代有《子夜歌》。一、中西愛情詩之兩個(gè)共同點(diǎn)1、中西在早期都有大膽而熱烈的情詩2中國現(xiàn)代杰出的散文作家語文教育家詩歌評論家朱自清先生中國現(xiàn)代3《周禮》記載仲春三月，令會(huì)男女；于是時(shí)也，奔者不禁?！吨芏Y》記載仲春三月，令會(huì)男女；于是時(shí)也，奔者不禁。4《漢樂府》之《上邪》上邪！我欲與君相知，/長命無絕衰。山無陵，/江水為竭，/冬雷震震，/夏雨雪，/乃敢與君絕！《漢樂府》之《上邪》上邪！我欲與君相知，/長命無絕衰。山無陵5唐代無名氏《菩薩蠻》枕前發(fā)盡千般愿，\要休且待青山爛。\水面上秤陀浮，\直待黃河徹底枯。\白日參辰現(xiàn)，\北斗回南面。\休即未能休，\且待三更見日頭。（唐無名氏《菩薩蠻》，敦煌出土之文物上的詞。）唐代無名氏《菩薩蠻》6即使是現(xiàn)代，也有汪靜之《過伊家門外》，郭沫若《VENUS》，徐志摩《雪花的快樂》、《別擰我，疼》，郭小川的《白雪的贊歌》、《深深的山谷》，舒婷的《致橡樹》、《神女峰》，唐亞平的《黑色沙漠》，伊蕾的《獨(dú)身女人的臥室》等。中國缺少的是象西方那樣的有著豐富性愛內(nèi)容的情詩。即使是現(xiàn)代，也有汪靜之《過伊家門外》，郭沫若《VENUS》，7汪靜之《過伊家門外》我一步一回頭瞟我的意中人我是怎樣地欣慰而又膽寒呵！汪靜之《過伊家門外》我一步一回頭8郭沫若《AENUS》我把你這張愛嘴/比成著一個(gè)酒杯/喝不盡的葡萄美酒/它使我時(shí)常沉醉！//我將你這對乳頭/比成著一座墳?zāi)?我們倆睡在墓中/血液兒化成甘露！郭沫若《AENUS》我把你這張愛嘴/比成著一個(gè)酒杯/喝不盡的9西方的情詩：如《圣經(jīng)》中的《雅歌》、古希臘女詩人薩福的《相思》、古羅馬卡圖盧斯《歌集》、但丁的《新生》、彼德拉克的《十四行詩》、莎士比亞的《十四行詩》、白郎寧夫人的十四行詩;19世紀(jì)英國詩人彭斯、拜倫、雪萊，俄羅斯詩人普希金，法國詩人雨果等，都有大量的情詩。請看法國當(dāng)代詩人普列維爾《在公園里》。西方的情詩：如《圣經(jīng)》中的《雅歌》、古希臘女詩人薩福的《相思10普列維爾的《公園里》一千年一萬年/也難以/訴說盡/這瞬間的永恒/你吻了我/我吻了你/在冬日朦朧的清晨/清晨在蒙蘇利公園/公園在巴黎/巴黎是地上一座城/地球是天上一顆星普列維爾的《公園里》一千年一萬年/也難以/訴說盡/這瞬間的永11《雅歌》之4我的佳偶，你甚美麗，你甚美麗。你的眼在帕子內(nèi)好像鴿子眼。你的頭發(fā)如同山羊群臥在基列山旁。你的牙齒如新剪毛的一群母羊，洗凈上來，個(gè)個(gè)都有雙生，沒有一只失掉了的。你的唇好像一條朱紅線，你的嘴也秀美。你的兩個(gè)太陽在帕子內(nèi)，如同一塊石榴?！堆鸥琛分?我的佳偶，你甚美麗，你甚美麗。你的眼在帕子內(nèi)好像12薩福的《相思》媽呀！親愛的媽呀！/我哪里有心織布，/我的心里已經(jīng)充滿了/對那個(gè)人的愛慕！薩福的《相思》媽呀！親愛的媽呀！/我哪里有心織布，/我的心里13古希臘杰出的女詩人薩福古希臘杰出14薩福的詩像薩福的詩像15本人認(rèn)為，西方的情詩是一條明線，中國的情詩是一條暗線；西方不論是文人創(chuàng)作還是民間創(chuàng)作，都很明顯，而中國的文人作品中真正的情詩則很少，民間作品中還是有所謂的真正的情詩。本人認(rèn)為，西方的情詩是一條明線，中國的情詩是一條暗線；西方不162、都有一個(gè)曲折反復(fù)而沖突阻力的發(fā)展過程。在中國，以儒家為主體的傳統(tǒng)思想，主張“男女之大妨”、“男女授受不親”以及“三綱五常”、“三從四德”，因而情詩創(chuàng)作受到影響；但另一方面，歷代的妓館青樓卻又是公開的。因此，文人作品中自然形態(tài)的情詩少，但民間的情況又不太一樣。中國的情詩是一個(gè)兩頭小的S形。2、都有一個(gè)曲折反復(fù)而沖突阻力的發(fā)展過程。17在西方，由于受到長達(dá)千年的中世紀(jì)宗教統(tǒng)治，寫情詩也是受到禁止的；自文藝復(fù)興開始，西方人沖破禁欲主義的思想與體制，于是情詩也取得正常發(fā)展。在古希、羅時(shí)期，人的“性”與“情”基本上是開放的；文藝復(fù)興以后，也就更加開放。西方比中國的開放時(shí)間要長得多，因此，西方的情詩是一個(gè)兩頭大的S形。在西方，由于受到長達(dá)千年的中世紀(jì)宗教統(tǒng)治，寫情詩也是受到禁止18二、中西情詩的六點(diǎn)差異1、主題上的差異：中國關(guān)于“婚后戀”、“死亡戀”的詩比較多，如無名氏的《菩薩蠻》、李白的《長相思》、陸游的《釵頭鳳》、白居易的《長恨歌》；而西方關(guān)于“婚前戀”、“婚外情”的詩多，如薩福的《相思》、《圣經(jīng)》中的《雅歌》、中世紀(jì)騎士抒情詩中的《破曉歌》、拜倫的《雅典的少女》等。二、中西情詩的六點(diǎn)差異192、情感上或情調(diào)上的差異：中國情詩多寫“怨”情，多悲苦與悲憤之情，多“悼亡詩”而少“求愛詩”，如《古詩十九首》中的“迢迢牽牛星”、李清照《聲聲慢》、辛棄疾的《祝英臺(tái)近》；西方則多寫“慕”情，多“求愛詩”而少“悼亡詩”，多歡快幸福之情，如雨果的《致一位女子》。2、情感上或情調(diào)上的差異：中國情詩多寫“怨”情，多悲苦與悲憤20雨果《致一位女子》寶貝，/假如我是皇帝，我會(huì)獻(xiàn)出帝磯，/和我的戰(zhàn)車，君權(quán)和下跪的黎元，/以及我的金冕和斑巖浴池，/以及大海也容不下的艦只，/為了見你一面！//假如我是上帝，則獻(xiàn)出陸地、空氣和波浪滾滾，/獻(xiàn)出天使和在我的權(quán)利下屈服的妖魔邪神，/以及內(nèi)部肥沃的深邃混沌，/獻(xiàn)出永恒、空間、諸天和大千群倫，/為了你的一吻?。ā端暮＜坊使冢?986）雨果《致一位女子》寶貝，/假如我是皇帝，我會(huì)獻(xiàn)出帝磯，/和我21法國著名詩人小說作家雨果先生法國著名詩人22古詩十九首之《迢迢牽牛星》迢迢牽牛星，/皎皎河漢女。/纖纖擢素手，/札札弄機(jī)杼。/終日不成章，/泣涕零如雨。河漢清且淺，/相去復(fù)幾許？/盈盈一水間，/脈脈不得語。古詩十九首之《迢迢牽牛星》迢迢牽牛星，/皎皎河漢女。/纖纖擢233、中西情詩在性質(zhì)上的差異：中國詩少性的描寫，少寫身體、話語和動(dòng)作，如陸游的《釵頭鳳》；而西方詩多“性”的展示，多寫身體，并且大膽而熱烈，如康明斯的一首詩，這里不便于展示。3、中西情詩在性質(zhì)上的差異：中國詩少性的描寫，少寫身體、話語24宋朝陸游《釵頭鳳》紅酥手，黃滕酒。滿城春色空墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)！錯(cuò)！錯(cuò)！春如舊，人空瘦。淚痕紅涓鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫！莫！莫！宋朝陸游《釵頭鳳》紅酥手，黃滕酒。滿城春色空墻柳。東風(fēng)惡，歡25南宋著名詩人陸游與其情人唐婉在一起中國古代最為凄美的愛情故事之一南宋著名詩人264、宗教情感上的差別：中國人對于超生死的存在本身沒有什么信心，情人死后也就與草木同朽了，等待來世渺不可期。潘岳說：“落葉委延側(cè)，枯骸帶墳隅，孤魂獨(dú)煢煢，安知靈與無？”元稹說：“同穴同苜何所望，他生緣會(huì)更難期！”白居易的《長恨歌》，雖然有超越時(shí)空的框架，但顯然只是在敷衍傳說而已。4、宗教情感上的差別：中國人對于超生死的存在本身沒有什么信心27白居易《長恨歌》片斷回眸一笑百媚生，/六宮粉黛無顏色。春寒賜浴華清池，/溫泉水滑洗凝脂。/侍兒扶起嬌無力，/始是新承恩澤時(shí)。/云鬢花顏金步搖，/芙蓉帳曖度春霄。/春霄苦短日高起，/從此君王不早朝。白居易《長恨歌》片斷回眸一笑百媚生，/六宮粉黛無顏色。春寒賜28唐朝著名詩人白居易唐朝著名29白居易長詩《長恨歌》之畫像白居易長詩30蘇軾《江城子乙卯正月二十記夢》十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相縫應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處：明月夜，短松岡。蘇軾《江城子乙卯正月二十記夢》十年生死兩茫茫，不思量，自難31宋朝著名詩人蘇東坡先生宋朝著名32

西方詩歌卻并不一樣，彌爾頓《悼亡妻》、勃郎寧《展望》，都堅(jiān)信死后會(huì)與亡妻在天國見面，天國幾乎具有地理的真實(shí)性。羅塞特《幸福的女郎》中，他死去的情人，正倚在天國邊境的金絲欄桿上，俯瞰地面，等待下一班天使攜帶其靈魂升天；詩歌中所描繪的天國，從少女的服飾到圣堂中的七盞燈等，給人的感覺極其真實(shí)。西方詩歌卻并不一樣，彌爾頓《悼亡妻》、勃郎寧《展望》335、中西情詩在情景上的差異：中國：閑庭深院、沉香亭畔、羅帳半掩、炭火微溫、月影闌珊，如白居易的《長恨歌》、蘇軾的《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》、納蘭性德的《菩薩蠻回文》。西方：碧草如茵之大地，月光皎潔之林間，白雪皚皚之小徑，浪卷細(xì)沙之海灘，如彭斯的《一朵紅紅的玫瑰》、華茲華斯的《露茜組詩》等。5、中西情詩在情景上的差異：346、中西情詩在風(fēng)格上之差異：中國情詩含蓄、婉約、遮掩式的，重柔性之美，如《詩經(jīng)》中的《關(guān)睢》、漢樂府中的《迢迢牽牛星》、徐干的《室思》等。西方的詩大膽直率，熱烈明快，多陽剛之氣，如白郎寧夫人的十四行詩、拜倫《雅典的少女》、華茲華斯《致戴茜》、歌德《五月之歌》等。6、中西情詩在風(fēng)格上之差異：35歌德《五月之歌》愛情，愛情/燦爛如金，/你就像山頂上，/早晨的云！//你欣然祝福/膏田沃野，/花香馥郁的/大千世界！//啊，姑娘，姑娘，/我多愛你！/你目光炯炯，/你多愛我！//象云鶴喜愛/太空高唱，/象朝花喜愛，/天空芬芳，//我這樣愛你，/熱血沸騰，/你給我勇氣、喜悅、青春，//使我唱新歌，/翩翩起舞，/愿你永愛我，永遠(yuǎn)幸福！歌德《五月之歌》愛情，愛情/燦爛如金，/你就像山頂上，/早晨36三、中西情詩差異的三種根源1、社會(huì)與文化根源：中國是一個(gè)高度倫理化的宗法制農(nóng)業(yè)社會(huì)；中國的文化是儒道釋綜合而以儒家為主；封建仕人追求功名利祿，重規(guī)范，不重感情，婦女沒有任何地位。西方是一個(gè)海洋性的開放體系，有以古希臘的民主制度、基督教的上帝宗教和羅馬帝國的冒險(xiǎn)精神相統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)；女性有出入社交場合的自由；西方人比較注重人間的現(xiàn)世的及時(shí)行樂的生活。三、中西情詩差異的三種根源1、社會(huì)與文化根源：中國是一個(gè)高度372、不同的戀愛觀和婚姻觀：中國傳統(tǒng)文化中的愛情受到倫理道德與責(zé)任的約束，只重生兒育女，不重圣與靈的結(jié)合；中國人重男女之大妨，婚外情是嚴(yán)勵(lì)禁止的；而西方人往往將戀愛與結(jié)婚當(dāng)作人生中的一件大事，有“愛情至上”的傳統(tǒng)，將愛情看作是一種情感的歷險(xiǎn)，“婚外情”一般是不受到譴責(zé)的。2、不同的戀愛觀和婚姻觀：中國傳統(tǒng)文化中的愛情受到倫理道德與383、不同的詩歌價(jià)值觀：

孔子有“興觀群怨”之說，講究“發(fā)乎情，止乎禮儀”，講究“溫柔敦厚”。就是在當(dāng)代，郭小川的《白雪的贊歌》也是受到批評的。而西方，在亞里斯多德的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)詩是客觀之再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)主觀之移情作用：華茲強(qiáng)調(diào)“自然”，柯爾強(qiáng)調(diào)“想象”，雪萊強(qiáng)調(diào)“情感”，濟(jì)慈追求“美感”，都有一種“唯美主義”傾向。3、不同的詩歌價(jià)值觀：39錢鐘書講中西詩歌之差異

錢鐘書先生在《七綴集》中說：和西洋詩相形之下，中國舊詩大體上顯得情感不奔放，說話不嘮叨，嗓門不提得那么高，力氣不使得那么狠，色彩不著得那么濃。在中國詩里算是浪漫的，和西洋詩相形之下，仍是古典的；在中國詩里算是痛快的，比起西洋詩，仍然不失為含蓄的。錢鐘書講中西詩歌之差異錢鐘書先生在《七綴集》中說：40思考題1、中西自然詩之比較分析。2、中西宗教詩之比較分析。3、中西題畫詩之比較分析。4、中西十四行詩之比較分析。5、中西敘事詩之比較分析。思考題1、中西自然詩之比較分析。41第五講中西愛情詩比較分析第五講中西愛情詩比較分析42一、中西愛情詩之兩個(gè)共同點(diǎn)1、中西在早期都有大膽而熱烈的情詩。朱自清先生有一個(gè)驕枉過正的說法：“中國真正地缺少情詩”。其實(shí)并非如此。如《詩經(jīng)》中有《關(guān)睢》、《蒹葭》、《靜女》、《卷耳》、《柏舟》、《碩人》和《有女同車》；“漢樂府民歌”中也有《上邪》，從敦煌出土的唐代無名氏有《菩薩蠻》，明代有《子夜歌》。一、中西愛情詩之兩個(gè)共同點(diǎn)1、中西在早期都有大膽而熱烈的情詩43中國現(xiàn)代杰出的散文作家語文教育家詩歌評論家朱自清先生中國現(xiàn)代44《周禮》記載仲春三月，令會(huì)男女；于是時(shí)也，奔者不禁?！吨芏Y》記載仲春三月，令會(huì)男女；于是時(shí)也，奔者不禁。45《漢樂府》之《上邪》上邪！我欲與君相知，/長命無絕衰。山無陵，/江水為竭，/冬雷震震，/夏雨雪，/乃敢與君絕！《漢樂府》之《上邪》上邪！我欲與君相知，/長命無絕衰。山無陵46唐代無名氏《菩薩蠻》枕前發(fā)盡千般愿，\要休且待青山爛。\水面上秤陀浮，\直待黃河徹底枯。\白日參辰現(xiàn)，\北斗回南面。\休即未能休，\且待三更見日頭。（唐無名氏《菩薩蠻》，敦煌出土之文物上的詞。）唐代無名氏《菩薩蠻》47即使是現(xiàn)代，也有汪靜之《過伊家門外》，郭沫若《VENUS》，徐志摩《雪花的快樂》、《別擰我，疼》，郭小川的《白雪的贊歌》、《深深的山谷》，舒婷的《致橡樹》、《神女峰》，唐亞平的《黑色沙漠》，伊蕾的《獨(dú)身女人的臥室》等。中國缺少的是象西方那樣的有著豐富性愛內(nèi)容的情詩。即使是現(xiàn)代，也有汪靜之《過伊家門外》，郭沫若《VENUS》，48汪靜之《過伊家門外》我一步一回頭瞟我的意中人我是怎樣地欣慰而又膽寒呵！汪靜之《過伊家門外》我一步一回頭49郭沫若《AENUS》我把你這張愛嘴/比成著一個(gè)酒杯/喝不盡的葡萄美酒/它使我時(shí)常沉醉！//我將你這對乳頭/比成著一座墳?zāi)?我們倆睡在墓中/血液兒化成甘露！郭沫若《AENUS》我把你這張愛嘴/比成著一個(gè)酒杯/喝不盡的50西方的情詩：如《圣經(jīng)》中的《雅歌》、古希臘女詩人薩福的《相思》、古羅馬卡圖盧斯《歌集》、但丁的《新生》、彼德拉克的《十四行詩》、莎士比亞的《十四行詩》、白郎寧夫人的十四行詩;19世紀(jì)英國詩人彭斯、拜倫、雪萊，俄羅斯詩人普希金，法國詩人雨果等，都有大量的情詩。請看法國當(dāng)代詩人普列維爾《在公園里》。西方的情詩：如《圣經(jīng)》中的《雅歌》、古希臘女詩人薩福的《相思51普列維爾的《公園里》一千年一萬年/也難以/訴說盡/這瞬間的永恒/你吻了我/我吻了你/在冬日朦朧的清晨/清晨在蒙蘇利公園/公園在巴黎/巴黎是地上一座城/地球是天上一顆星普列維爾的《公園里》一千年一萬年/也難以/訴說盡/這瞬間的永52《雅歌》之4我的佳偶，你甚美麗，你甚美麗。你的眼在帕子內(nèi)好像鴿子眼。你的頭發(fā)如同山羊群臥在基列山旁。你的牙齒如新剪毛的一群母羊，洗凈上來，個(gè)個(gè)都有雙生，沒有一只失掉了的。你的唇好像一條朱紅線，你的嘴也秀美。你的兩個(gè)太陽在帕子內(nèi)，如同一塊石榴?！堆鸥琛分?我的佳偶，你甚美麗，你甚美麗。你的眼在帕子內(nèi)好像53薩福的《相思》媽呀！親愛的媽呀！/我哪里有心織布，/我的心里已經(jīng)充滿了/對那個(gè)人的愛慕！薩福的《相思》媽呀！親愛的媽呀！/我哪里有心織布，/我的心里54古希臘杰出的女詩人薩福古希臘杰出55薩福的詩像薩福的詩像56本人認(rèn)為，西方的情詩是一條明線，中國的情詩是一條暗線；西方不論是文人創(chuàng)作還是民間創(chuàng)作，都很明顯，而中國的文人作品中真正的情詩則很少，民間作品中還是有所謂的真正的情詩。本人認(rèn)為，西方的情詩是一條明線，中國的情詩是一條暗線；西方不572、都有一個(gè)曲折反復(fù)而沖突阻力的發(fā)展過程。在中國，以儒家為主體的傳統(tǒng)思想，主張“男女之大妨”、“男女授受不親”以及“三綱五?！?、“三從四德”，因而情詩創(chuàng)作受到影響；但另一方面，歷代的妓館青樓卻又是公開的。因此，文人作品中自然形態(tài)的情詩少，但民間的情況又不太一樣。中國的情詩是一個(gè)兩頭小的S形。2、都有一個(gè)曲折反復(fù)而沖突阻力的發(fā)展過程。58在西方，由于受到長達(dá)千年的中世紀(jì)宗教統(tǒng)治，寫情詩也是受到禁止的；自文藝復(fù)興開始，西方人沖破禁欲主義的思想與體制，于是情詩也取得正常發(fā)展。在古希、羅時(shí)期，人的“性”與“情”基本上是開放的；文藝復(fù)興以后，也就更加開放。西方比中國的開放時(shí)間要長得多，因此，西方的情詩是一個(gè)兩頭大的S形。在西方，由于受到長達(dá)千年的中世紀(jì)宗教統(tǒng)治，寫情詩也是受到禁止59二、中西情詩的六點(diǎn)差異1、主題上的差異：中國關(guān)于“婚后戀”、“死亡戀”的詩比較多，如無名氏的《菩薩蠻》、李白的《長相思》、陸游的《釵頭鳳》、白居易的《長恨歌》；而西方關(guān)于“婚前戀”、“婚外情”的詩多，如薩福的《相思》、《圣經(jīng)》中的《雅歌》、中世紀(jì)騎士抒情詩中的《破曉歌》、拜倫的《雅典的少女》等。二、中西情詩的六點(diǎn)差異602、情感上或情調(diào)上的差異：中國情詩多寫“怨”情，多悲苦與悲憤之情，多“悼亡詩”而少“求愛詩”，如《古詩十九首》中的“迢迢牽牛星”、李清照《聲聲慢》、辛棄疾的《祝英臺(tái)近》；西方則多寫“慕”情，多“求愛詩”而少“悼亡詩”，多歡快幸福之情，如雨果的《致一位女子》。2、情感上或情調(diào)上的差異：中國情詩多寫“怨”情，多悲苦與悲憤61雨果《致一位女子》寶貝，/假如我是皇帝，我會(huì)獻(xiàn)出帝磯，/和我的戰(zhàn)車，君權(quán)和下跪的黎元，/以及我的金冕和斑巖浴池，/以及大海也容不下的艦只，/為了見你一面！//假如我是上帝，則獻(xiàn)出陸地、空氣和波浪滾滾，/獻(xiàn)出天使和在我的權(quán)利下屈服的妖魔邪神，/以及內(nèi)部肥沃的深邃混沌，/獻(xiàn)出永恒、空間、諸天和大千群倫，/為了你的一吻?。ā端暮＜坊使?，1986）雨果《致一位女子》寶貝，/假如我是皇帝，我會(huì)獻(xiàn)出帝磯，/和我62法國著名詩人小說作家雨果先生法國著名詩人63古詩十九首之《迢迢牽牛星》迢迢牽牛星，/皎皎河漢女。/纖纖擢素手，/札札弄機(jī)杼。/終日不成章，/泣涕零如雨。河漢清且淺，/相去復(fù)幾許？/盈盈一水間，/脈脈不得語。古詩十九首之《迢迢牽牛星》迢迢牽牛星，/皎皎河漢女。/纖纖擢643、中西情詩在性質(zhì)上的差異：中國詩少性的描寫，少寫身體、話語和動(dòng)作，如陸游的《釵頭鳳》；而西方詩多“性”的展示，多寫身體，并且大膽而熱烈，如康明斯的一首詩，這里不便于展示。3、中西情詩在性質(zhì)上的差異：中國詩少性的描寫，少寫身體、話語65宋朝陸游《釵頭鳳》紅酥手，黃滕酒。滿城春色空墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)！錯(cuò)！錯(cuò)！春如舊，人空瘦。淚痕紅涓鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫！莫！莫！宋朝陸游《釵頭鳳》紅酥手，黃滕酒。滿城春色空墻柳。東風(fēng)惡，歡66南宋著名詩人陸游與其情人唐婉在一起中國古代最為凄美的愛情故事之一南宋著名詩人674、宗教情感上的差別：中國人對于超生死的存在本身沒有什么信心，情人死后也就與草木同朽了，等待來世渺不可期。潘岳說：“落葉委延側(cè)，枯骸帶墳隅，孤魂獨(dú)煢煢，安知靈與無？”元稹說：“同穴同苜何所望，他生緣會(huì)更難期！”白居易的《長恨歌》，雖然有超越時(shí)空的框架，但顯然只是在敷衍傳說而已。4、宗教情感上的差別：中國人對于超生死的存在本身沒有什么信心68白居易《長恨歌》片斷回眸一笑百媚生，/六宮粉黛無顏色。春寒賜浴華清池，/溫泉水滑洗凝脂。/侍兒扶起嬌無力，/始是新承恩澤時(shí)。/云鬢花顏金步搖，/芙蓉帳曖度春霄。/春霄苦短日高起，/從此君王不早朝。白居易《長恨歌》片斷回眸一笑百媚生，/六宮粉黛無顏色。春寒賜69唐朝著名詩人白居易唐朝著名70白居易長詩《長恨歌》之畫像白居易長詩71蘇軾《江城子乙卯正月二十記夢》十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相縫應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處：明月夜，短松岡。蘇軾《江城子乙卯正月二十記夢》十年生死兩茫茫，不思量，自難72宋朝著名詩人蘇東坡先生宋朝著名73

西方詩歌卻并不一樣，彌爾頓《悼亡妻》、勃郎寧《展望》，都堅(jiān)信死后會(huì)與亡妻在天國見面，天國幾乎具有地理的真實(shí)性。羅塞特《幸福的女郎》中，他死去的情人，正倚在天國邊境的金絲欄桿上，俯瞰地面，等待下一班天使攜帶其靈魂升天；詩歌中所描繪的天國，從少女的服飾到圣堂中的七盞燈等，給人的感覺極其真實(shí)。西方詩歌卻并不一樣，彌爾頓《悼亡妻》、勃郎寧《展望》745、中西情詩在情景上的差異：中國：閑庭深院、沉香亭畔、羅帳半掩、炭火微溫、月影闌珊，如白居易的《長恨歌》、蘇軾的《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》、納蘭性德的《菩薩蠻回文》。西方：碧草如茵之大地，月光皎潔之林間，白雪皚皚之小徑，浪卷細(xì)沙之海灘，如彭斯的《一朵紅紅的玫瑰》、華茲華斯的《露茜組詩》等。5、中西情詩在情景上的差異：756、中西情詩在風(fēng)格上之差異：中國情詩含蓄、婉約、遮掩式的，重柔性之美，如《詩經(jīng)》中的《關(guān)睢》、漢樂府中的《迢迢牽牛星》、徐干的《室思》等。西方的詩大膽直率，熱烈明快，多陽剛之氣，如白郎寧夫人的十四行詩、拜倫《雅典的少女》、華茲華斯《致戴茜》、歌德《五月之歌》等。6、中西情詩在風(fēng)格上之差異：76歌德《五月之歌》愛情，愛情/燦爛如金，/你就像山頂上，/早晨的云！//你欣然祝福/