生活與哲學(xué)教案全套

前 言（第一課時(shí)）一、課改的必要性：｛教材抽象，體系嚴(yán)密，學(xué)生難以學(xué)習(xí)學(xué)生的主體地位難以體現(xiàn)學(xué)生動(dòng)手的能力比較差，與素質(zhì)教育的要求不相適應(yīng)。更是素質(zhì)教育的要求。3、中央的決定：貫徹落實(shí)科教興國(guó)的戰(zhàn)略。二、新的體系：1、課程設(shè)計(jì)思路：本課程采取模塊式的組織形態(tài)，分為必修和選修兩部分。各課程模塊的內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立，實(shí)行學(xué)分管理。必修部分是所有學(xué)生必須學(xué)習(xí)的課程，共8個(gè)學(xué)分，設(shè)4個(gè)課程模塊。選修部分是學(xué)生自主選擇的課程，共12個(gè)學(xué)分，設(shè)6個(gè)課程模塊。各課程模塊均為36學(xué)時(shí)，經(jīng)考核合格，可獲2個(gè)學(xué)分。課程模塊的開設(shè)順序應(yīng)根據(jù)學(xué)生的選擇和學(xué)校的實(shí)際情況確定，必修模塊的學(xué)習(xí)主要在高中一二年級(jí)完成。本課程必修部分每周2學(xué)時(shí)，各課程模塊的教學(xué)以一學(xué)期為單位。11、經(jīng)濟(jì)生活 ,一個(gè)基礎(chǔ)：即是以生活主題為基礎(chǔ)的系統(tǒng)聯(lián)系。2、必修J2、政治生活一對(duì)應(yīng)：J一個(gè)要求：即是社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文53、文化生活 \ 明協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。,4、生活與哲學(xué)［三個(gè)內(nèi)容：即是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政、 ,治、社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)常識(shí)。必修課程圍繞經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活的主題設(shè)置三個(gè)模塊，以馬克思主義哲學(xué)常識(shí)為主要內(nèi)容，設(shè)置生活與哲學(xué)模塊。這四個(gè)課程模塊的建構(gòu)，貫徹了整體規(guī)劃小學(xué)、初中、高中階段德育課程體系的思路，既保持以生活主題為基礎(chǔ)的系統(tǒng)聯(lián)系，又體現(xiàn)內(nèi)容目標(biāo)的遞進(jìn)層次。對(duì)應(yīng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)常識(shí)，將成為本課程的重要內(nèi)容。/科學(xué)會(huì)主義常識(shí)國(guó)家與國(guó)際組織常識(shí)3、選修： 經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)/科學(xué)思維常識(shí)\生活中的法律常識(shí)公民道德與倫理常識(shí)選修課程是基于必修課程教學(xué)的延伸和擴(kuò)展，是體現(xiàn)課程選擇性的主要環(huán)節(jié)。課程模塊的設(shè)置，把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，既著眼于學(xué)生升學(xué)的需要，又考慮到學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)需求；既體現(xiàn)本課程作為德育課程的特有性質(zhì)，又反映本課程在人文與社會(huì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域中的特有價(jià)值。三、《生活與哲學(xué)》模塊：1、學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要性：有助于培養(yǎng)科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。2、《生活與哲學(xué)》課程的基本性質(zhì)：對(duì)高中生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)的教育。明確該門課程不是一般的哲學(xué)概論。通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生領(lǐng)悟辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法，初步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為學(xué)生的終身發(fā)展和全面發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。3、《生活與哲學(xué)》教材的設(shè)計(jì)思路：以"解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”這一“三個(gè)代表”重要思想的精髓為統(tǒng)領(lǐng)，將馬克思主義哲學(xué)基本原理的講述，融入到了社會(huì)生活、實(shí)踐的主題之中。從生活、實(shí)踐出發(fā)，以探究性活動(dòng)為主導(dǎo)，通過(guò)案例考察、問(wèn)題辨析、情境導(dǎo)入等方式，呈現(xiàn)哲學(xué)模塊的基本內(nèi)容。把哲學(xué)模塊的核心問(wèn)題確定為：如何看待自然、社會(huì)（人生）和思維，如何樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。圍繞這一核心問(wèn)題，全書從生活的智慧、生活的探求、生活的方法、生活的選擇四個(gè)方面展開，即四個(gè)單元，每單元突出一個(gè)核心問(wèn)題。如此層層遞進(jìn)，大問(wèn)題套小問(wèn)題，全書形成一個(gè)“樹”形的問(wèn)題串。4、《生活與哲學(xué)》模塊四單元之間的邏輯聯(lián)系：生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)（哲學(xué)?哲學(xué)的基本問(wèn)題?馬克思主義哲學(xué)）——如何認(rèn)識(shí)世界：從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（物質(zhì)?意識(shí)?實(shí)踐）——認(rèn)識(shí)世界的基本方法：矛盾分析的方法（聯(lián)系?發(fā)展?矛盾?創(chuàng)新）——樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀（社會(huì)歷史的真諦?價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)）。5、《致同學(xué)們》：一共有六個(gè)自然段：（1）、引入：由書名引入到了哲學(xué)與生活之間是否存在在一定的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題。（2）、回答：生活與意識(shí)存在著一定的辯證關(guān)系，由此而肯定了生活與哲學(xué)的關(guān)系，因?yàn)樯钆c存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。（3）、遞進(jìn)：僅僅有生活還不足以形成哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是在生活與實(shí)踐中經(jīng)過(guò)不斷的思索而形成的。（4）、遞進(jìn)：任何哲學(xué)不管是還是錯(cuò)的，它都是自己時(shí)代的精神上的升華，但是只有馬克思主義哲學(xué)才是正確的，因?yàn)樗軌蛘_的探究到自然、人類社會(huì)與人的思維的一般規(guī)律。（5）、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的重要性。（6）、熱情的口吻號(hào)召大家學(xué)習(xí)哲學(xué)。四、我們?nèi)绾伍喿x這本教材首先，我們應(yīng)該了解，本教材分為單元、課、框、目四個(gè)層次?！騿卧菢?gòu)成本教材的基本單位，每單元由單元導(dǎo)語(yǔ)、課文、綜合探究三部分構(gòu)成。單元導(dǎo)語(yǔ)簡(jiǎn)要地告訴我們本單元的主要內(nèi)容和學(xué)習(xí)本單元的目的、意義。◎課文是我們學(xué)習(xí)的主體內(nèi)容，每課由課文導(dǎo)語(yǔ)和框構(gòu)成。課文導(dǎo)語(yǔ)具有承上啟下的作用，可以幫助我們了解本課的主要內(nèi)容和學(xué)習(xí)本課的目的、意義?！蚩蚴菢?gòu)成課文的基本單位，它由若干目構(gòu)成。作為量化教學(xué)內(nèi)容的基本單位，每框大體按1學(xué)時(shí)安排?！蚰考仁菢?gòu)成框的基本單位，也是展示課文的基本步驟和環(huán)節(jié)。它主要由正文和輔助文兩部分構(gòu)成。其次，我們需要知道，正文和輔助文具有不同的功能?！蛘氖俏覀儗W(xué)習(xí)的主體內(nèi)容。從形式上看，它由仿宋字和宋體字組成；從內(nèi)容上看，它由探究活動(dòng)和原理兩部分組成。探究活動(dòng)是我們學(xué)習(xí)原理的必要環(huán)節(jié)，也是實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的

重要路徑，它往往通過(guò)對(duì)與我們息息相關(guān)的社會(huì)生活和文化現(xiàn)象的思考，使我們?cè)谒季S中經(jīng)歷探究學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程，從中了解、領(lǐng)悟馬克思主義哲學(xué)的基本原理和基本方法。◎輔助文，設(shè)三個(gè)欄目：“相關(guān)鏈接”是對(duì)相關(guān)原理、實(shí)例、資料的引述；“名言”所摘錄的往往是與原理緊密相關(guān)的思想家的重要言論；“專家點(diǎn)評(píng)”是對(duì)疑難問(wèn)題進(jìn)行解析，對(duì)相關(guān)原理作拓展性說(shuō)明。最后，我們應(yīng)該注意，綜合探究是單元學(xué)習(xí)中不可缺少的內(nèi)容，它由探究活動(dòng)目標(biāo)、探究活動(dòng)建議、探究路徑參考和理論評(píng)析四部分構(gòu)成。綜合探究具有體現(xiàn)本單元相關(guān)知識(shí)的聯(lián)系的功能，具有培養(yǎng)綜合運(yùn)用知識(shí)能力的功能，是我們進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。每一綜合探究可安排1學(xué)時(shí)。/單元導(dǎo)語(yǔ)：告訴我們本單元的主要內(nèi)容和學(xué)習(xí)本單元的目的、/意義文導(dǎo)語(yǔ)：具有承上啟下的作用，可以幫助我生活與哲學(xué)們們了解本課的主要內(nèi)容和學(xué)習(xí)本課的目的、意生活與哲學(xué)一田、“M、八小、 框構(gòu)：框是構(gòu)成課文的基本單位，它由若干目構(gòu)——單元：課文：學(xué)習(xí)的主體內(nèi)容::成。作為量化教學(xué)內(nèi)容的基本單位，每框大體按1學(xué) 學(xué)時(shí)安排一。目是構(gòu)成框的基本單位，包括正文和\ / 輔助文兩部分，也是展示課文的基本步驟和環(huán)節(jié)。探探究活動(dòng)目標(biāo)，、人… 探究活動(dòng)建議綜合探究：1探究路徑參斷一單元［生考論評(píng)析與時(shí)代精神（第二課時(shí)）、綜合解說(shuō)l【地位作用】本單元在全書中起著引領(lǐng)和導(dǎo)入作用，是全書的起始課。什么是哲學(xué)？哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么？哲學(xué)在社會(huì)發(fā)展中有什么作用？這些問(wèn)題的探究與學(xué)習(xí)，有助于我們?cè)谡莆毡締卧纠碚摰耐瑫r(shí)，為全書的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。從身邊的哲學(xué)入手，通過(guò)對(duì)哲學(xué)概念和哲學(xué)基本問(wèn)題的體會(huì)，有助于我們劃清唯物主義與唯心主義的界限，以科學(xué)的世界觀指導(dǎo)我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和今后的工作。因此，本單元的學(xué)習(xí)，對(duì)我們具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。【主要內(nèi)容】根據(jù)最新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，本單元分為三課：第一課“美好生活的向?qū)А保坏诙n“百舸爭(zhēng)流的思想”；第三課"時(shí)代精神的精華”。第一課包括兩個(gè)框題：生活處處有哲學(xué)；關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。第一框共兩個(gè)目題：第一目從我們的生活入手，說(shuō)明哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)與我們的生活密切相關(guān)。第二目講了兩個(gè)問(wèn)題：一是哲學(xué)的本義愛智慧；二是哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。第二框共兩個(gè)目題：第一目講哲學(xué)概念的基本含義。第二目主要講哲學(xué)與具體科學(xué)的相互關(guān)系。通過(guò)本課學(xué)習(xí)，使同學(xué)們了解什么是哲學(xué)、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系等。引導(dǎo)同學(xué)們進(jìn)入生活與哲學(xué)的學(xué)習(xí)。第二課包括兩個(gè)框題：哲學(xué)的基本問(wèn)題；唯物主義和唯心主義。第一框共兩個(gè)目題：第一目從哲學(xué)研究的問(wèn)題入手，指出了哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，進(jìn)而分析了對(duì)此問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義與唯心主義、可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。第二目分析為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，從兩個(gè)方面進(jìn)行

探究。第二框，首先探究唯物主義，指出唯物主義的基本觀點(diǎn)及唯物主義在其歷史發(fā)展中形成的三種基本形態(tài)；其次分析唯心主義，指出唯心主義的基本觀點(diǎn)，并說(shuō)明了唯心主義的兩種基本形態(tài)；最后指出雖然哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對(duì)子”，但從基本派別來(lái)看則只有唯物主義和唯心主義兩個(gè)陣營(yíng)。通過(guò)本課學(xué)習(xí)，使同學(xué)們了解哲學(xué)的基本問(wèn)題，掌握什么是唯物主義、唯心主義。吸收前人的智慧堅(jiān)定辯證唯物主義立場(chǎng)。第三課包括兩個(gè)框題：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華；哲學(xué)史上的偉大變革。第一框共兩個(gè)目題：第一目從歷史事實(shí)入手，設(shè)置探究，引導(dǎo)學(xué)生感悟社會(huì)存在對(duì)哲學(xué)思想的決定性作用。第二目進(jìn)一步闡釋哲學(xué)思想對(duì)社會(huì)變革的反作用。第二框共三個(gè)目題：第一目分析馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源，論證其出現(xiàn)的必然性。第二目在對(duì)比的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的歷史性革命，把握其基本特征。第三目依循歷史脈絡(luò)，介紹馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果。通過(guò)本課學(xué)習(xí)，深刻理解黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想.自覺掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，增強(qiáng)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的積極性。二、知識(shí)結(jié)構(gòu)： <美二、知識(shí)結(jié)構(gòu)： <美美好蠹的簪哲學(xué)彳關(guān)關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō):生活智慧與時(shí)代精神 1哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù),哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)缶學(xué)的基本問(wèn)題:百舸爭(zhēng)流的思想：I什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題缶學(xué)的基本問(wèn)題:百舸爭(zhēng)流的思想：唯物主義和唯心主義唯物主義唯心主義時(shí)代精神的精華「真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華哲學(xué)史上的偉大變革唯物主義和唯心主義唯物主義唯心主義時(shí)代精神的精華「真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華哲學(xué)史上的偉大變革三、單元導(dǎo)語(yǔ)：生活智慧與時(shí)代精神“我是誰(shuí)?”“世界從何而來(lái)?”“我是什么樣的人?我由什么原因獲得我的存在?世界是否因?yàn)槲叶嬖?我們生命的意義和價(jià)值是什么?”哲學(xué)就是通過(guò)對(duì)一系列關(guān)乎宇宙和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律問(wèn)題的思考而形成的一門學(xué)科。馬克思主義哲學(xué)是我們時(shí)代精神上的精華和思想智慧，是人類美好生活的向?qū)?。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的想象力和創(chuàng)造力。學(xué)好哲學(xué)，終生受益。第一課美好生活的向?qū)б?、【教學(xué)目標(biāo)】：1、知識(shí)目標(biāo)?識(shí)記：(1)哲學(xué)的含義(2)世界觀和方法論的含義(3)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系(4)哲學(xué)與方法論的關(guān)系?理解：(1)哲學(xué)就在我們身邊(2)哲學(xué)的本義和任務(wù)(3)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系?分析：(1)聯(lián)系身邊的生活分析其中的哲學(xué)思想(2)列舉人們具體的世界觀并分析哲學(xué)的含義(3)用史實(shí)分析哲學(xué)與具體科學(xué)的相互關(guān)系(4)分析馬克思、恩格斯、黑格爾等哲學(xué)家的哲學(xué)思想2、能力目標(biāo)：(1)通過(guò)對(duì)身邊的哲學(xué)的分析，培養(yǎng)通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力(2)通過(guò)對(duì)哲學(xué)思想的歷史淵源的分析，培養(yǎng)跨學(xué)科的綜合能力(3)通過(guò)對(duì)哲學(xué)與世界觀、方法論、具體知識(shí)三對(duì)關(guān)系的分析，培養(yǎng)辯證思維的能力(4)通過(guò)對(duì)身邊生活事例、哲理故事、哲學(xué)家觀點(diǎn)的體悟，培養(yǎng)分析問(wèn)題的能力3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：(1)通過(guò)對(duì)哲學(xué)的產(chǎn)生、哲學(xué)與生活的關(guān)系的分析，增強(qiáng)我們對(duì)哲學(xué)的體悟和思想認(rèn)同(2)通過(guò)對(duì)哲學(xué)概念、世界觀概念的分析，激發(fā)自覺樹立科學(xué)世界觀、自覺增強(qiáng)哲學(xué)修養(yǎng)的熱情(3)通過(guò)對(duì)哲學(xué)與具體知識(shí)的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)我們以哲學(xué)為指導(dǎo)，學(xué)好具體知識(shí)的自覺性二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：1、哲學(xué)與愛智之學(xué)2、哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，產(chǎn)生于人們對(duì)世界的追問(wèn)和思考3、世界觀和方法論是統(tǒng)一的三、【整體感知】：通過(guò)本課學(xué)習(xí)，同學(xué)們將從生活中的哲學(xué)思想人手，體驗(yàn)哲學(xué)與我們生活的密切聯(lián)系，進(jìn)而了解哲學(xué)概念，為開始全書的學(xué)習(xí)做好思想準(zhǔn)備。四、【方法點(diǎn)津】：(1)運(yùn)用比較法，理解哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。(2)運(yùn)用辯證的方法，全面地理解哲學(xué)與具體知識(shí)的關(guān)系。(3)利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，搜集、整理哲理故事。(4)理論聯(lián)系實(shí)際，用科學(xué)的世界觀自覺地指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。五、【課文導(dǎo)語(yǔ)】：人和動(dòng)物不同。動(dòng)物只是本能地“活著”，而人的生活應(yīng)該是經(jīng)過(guò)思考、有明確目標(biāo)和意義的生活。人們要想生活得有意義、有價(jià)值，就應(yīng)該對(duì)自己生活其中的世界和生活本身進(jìn)行審視和思考。為此，我們不僅需要具體科學(xué)知識(shí)，還需要哲學(xué)知識(shí)。哲學(xué)和我們的生活是什么關(guān)系?什么是哲學(xué)?哲學(xué)研究什么？哲學(xué)和具體科學(xué)是什么關(guān)系？了解這些問(wèn)題，可以使我們走進(jìn)哲學(xué)，自覺地追求智慧，創(chuàng)造更美的人生。第一框題 生活處處有哲學(xué)一、生活處處有哲學(xué)(一)、哲學(xué)就在我們身邊?課堂探究：(1)在排名問(wèn)題上，人們的看法往往各不相同，這是為什么？(2)為什么我們應(yīng)看到排名的“二重性”？(3)聯(lián)系生活中類似的事例，談?wù)勆钆c哲學(xué)的關(guān)系。?探究提示：(1)在排名問(wèn)題上，人們的看法不同，主要是因?yàn)槿藗兊乃季S方法不同。(2)任何事物都具有兩面性，要求我們一分為二地來(lái)看待。片面地看待排名問(wèn)題，不利于提高自己的學(xué)習(xí)水平。(3)全面的思維方法本身就是一種哲學(xué)智慧，看待別人、分析自己等都應(yīng)該堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。這說(shuō)明生活與哲學(xué)密切相關(guān)。1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)(1)、認(rèn)識(shí)世界、辦好事情，都需要智慧。生活需要智慧，需要哲學(xué)。人們對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)、解決問(wèn)題的巧妙方法，都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起。哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的，而是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。一句話，哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。(2)、哲學(xué)應(yīng)當(dāng)提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng)新論斷。國(guó)外一本工具書說(shuō)，哲學(xué)家是那些“愛提出令人煩惱的問(wèn)題，并給出稀奇古怪回答的人”。人們未必能夠同意這個(gè)“稀奇古怪”的定義，但它傳達(dá)出的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)讓人“驚訝”的信息，則是人們必須充分注意的。研究哲學(xué)需要驚異。驚異不同于被事物外部表象所吸引的好奇心，而是為事物深層奧秘所激起的沉思。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)根源于驚異。亞里士多德說(shuō)：“由于驚異，人們不僅現(xiàn)在，而且一開始的時(shí)候，就去進(jìn)行哲學(xué)研究?！痹谏鐣?huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，哲學(xué)思想起于對(duì)問(wèn)題的“驚異”，進(jìn)而以讓人感到“驚訝”的思維方式來(lái)思考問(wèn)題和解決問(wèn)題，這必然能起到“驚醒”世人的作用?！绑@訝”的核心是思想創(chuàng)新。面對(duì)問(wèn)題(新問(wèn)題和老問(wèn)題)，敢想前人之未想，敢做前人之未做，“不以平常眼光看待問(wèn)題，不以平常思維考慮問(wèn)題，不以平常語(yǔ)言談?wù)搯?wèn)題，不以平常方式解決問(wèn)題”。哲學(xué)讓人“驚訝”，但反對(duì)故弄玄虛。使人“驚訝”的深刻的判斷內(nèi)涵，只要找到一個(gè)合適的表達(dá)方式，是不會(huì)脫離大眾的。?名言題化：(結(jié)合課本P2名言)恩格斯說(shuō)：“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)?！边@句話主要說(shuō)明()A.哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng) B.認(rèn)識(shí)世界需要智慧C.哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的 D改變自然界，需要發(fā)展人的智力答案：A解析：引文的本義是說(shuō)人們改變自然界的程度決定人們的智力程度，即說(shuō)明哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐，即是實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。2、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。?補(bǔ)充：哲學(xué)上說(shuō)的世界：是指自然界、人類社會(huì)和人的思維前兩者是客觀世界后者是主觀世界。實(shí)踐是指人們改造客觀世界（包括自然界和人類社會(huì)）的一切活動(dòng)?課堂探究：（1）你在童年時(shí)代是否也思考過(guò)類似的問(wèn)題？（2）杞人憂天的故事能夠給我們什么啟示？（3）你現(xiàn)在經(jīng)常思考哪些問(wèn)題?為什么？?探究提示：（1）一般人在童年時(shí)代都思考過(guò)類似的問(wèn)題，同學(xué)們可以根據(jù)自己的實(shí)際情況談體會(huì)。（2）杞人憂天的故事固然不可取，但它反映出一種追問(wèn)和思考，而這種追問(wèn)和思考非常寶貴，它使我們的思想進(jìn)發(fā)出哲學(xué)的火花。（3）此題非常開放，要根據(jù)每個(gè)同學(xué)具體的情況來(lái)探討。在生活實(shí)踐中，人們會(huì)自覺或不自覺地思考世界，思考周圍的人和事，并用自己在思考中形成的觀念來(lái)指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐。在這些思考中，會(huì)觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題。在這一意義上，我們說(shuō)哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。教材通過(guò)兩句名言說(shuō)明了哲學(xué)并不是懸浮于高空的思想樓閣，而與我們的生活、與我們置身其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)。3、結(jié)論：哲學(xué)就在我們身邊哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。?名言題化：（結(jié)合課本P3名言）“人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了?！边@說(shuō)明（）A、辯證法是本來(lái)就客觀存在的 B、哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)C、思考的力量是巨大的 D、哲學(xué)就是辯證法答案：B解析：A、D兩項(xiàng)說(shuō)法有誤，C項(xiàng)不能反映題意。（二）、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)（第三課時(shí)）1、哲學(xué)的本義：?課堂探究：（1）這兩個(gè)學(xué)生思考和解決問(wèn)題的方式有何不同?為什么會(huì)有這種不同？（2）想一想，思維方法在人們生活中起著什么作用。?探究提示：（1）第一個(gè)同學(xué)運(yùn)用一般的思維方法，第二個(gè)同學(xué)運(yùn)用了創(chuàng)造性思維。方法的不同主要是由于世界觀不同、指導(dǎo)思想不同。（2）思維方法在人們的生活中有重要作用。正確的思維方法、創(chuàng)造性的思維方法對(duì)人們的生活有積極的促進(jìn)作用。哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧，是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。所以，這樣的學(xué)問(wèn)當(dāng)然會(huì)使人生活得更美好。自然界變化萬(wàn)千，社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜，有時(shí)會(huì)使人們感到像走在一片茂密的森林之中，浮云遮望眼，云深不知處，正確的前行的路在何方?這時(shí)我們需要照亮前進(jìn)方向的理性和智慧的明燈。哲學(xué)就是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。在漢語(yǔ)中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)，即愛智之學(xué)。正如馬克思所說(shuō)，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。?課堂練習(xí)：哲學(xué)的本義是指（）A.智慧 B、聰明的人C真理 D.愛智慧或追求智慧答案：D解析：此題是對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的考查。2、哲學(xué)的任務(wù)：?課堂探究：（1）為什么不知道宇宙的性質(zhì)、沒有對(duì)自然和社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，就不能享受快樂？（2）伊壁鳩魯為什么把學(xué)習(xí)哲學(xué)和靈魂的健康、人生的幸福聯(lián)系在一起？?探究提示：（D懂得具體科學(xué)知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成哲學(xué)觀念，可以使人變得更加智慧，可以充分地享受快樂。（2）因?yàn)檎軐W(xué)可以使人們找到光明，在人生道路上點(diǎn)起希望的明燈，從而正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。從哲學(xué)得功能上看，哲學(xué)作為世界觀得功能就是教人如何看待世界，即如何對(duì)待宇宙和人生，如何對(duì)待知識(shí)和規(guī)律，如何對(duì)待個(gè)人和社會(huì)、自己與他人。在這意義上，我們既可以說(shuō)哲學(xué)是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造世界的思想工具，又可以說(shuō)哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。?名言題化：（結(jié)合課本P5名言）馬克思說(shuō)：“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)?！边@句話主要是強(qiáng)調(diào)（）A、馬克思是研究哲學(xué)的哲學(xué)家 B、哲學(xué)與生活是不可分割的C、哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界D、不懂哲學(xué)的人就不能進(jìn)步答案：C解析：引文強(qiáng)調(diào)的是哲學(xué)的作用。A、B兩項(xiàng)不能表達(dá)哲學(xué)的作用。D項(xiàng)的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。第二框題 關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)一、關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)（第四課時(shí)）（一）、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀?課堂探究：人人都有自己的世界觀。但并非人人都是哲學(xué)家.這是為什么呢？?探究提示：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀是自發(fā)的、樸素的.人人都有。而哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀.要靠不斷的學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐才能掌握。1、哲學(xué)的含義哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。所以要了解哲學(xué)的含義.就必須首先理解世界觀的含義。理解哲學(xué)與世界觀的關(guān)系。?課堂練習(xí)：哲學(xué)（ ）A、是關(guān)于世界觀的科學(xué) B、就是世界觀C、都是正確的 D、是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)答案：D解析：哲學(xué)有正確與錯(cuò)誤、科學(xué)與非科學(xué)之分.A、C兩項(xiàng)認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)的、正確的不妥。B項(xiàng)把哲學(xué)與世界觀等同了.是錯(cuò)誤的。2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系（1）、二者的區(qū)別。①含義不同：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)；哲學(xué)則是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。②世界觀人人都有.但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí).把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。它同人們?cè)谌粘Ｉ钪兴a(chǎn)生的零散的不自覺的世界觀，既有聯(lián)系.又有區(qū)別。因此，我們既反對(duì)把哲學(xué)簡(jiǎn)單化。把零散的、不自覺的世界觀當(dāng)做哲學(xué)學(xué)說(shuō)，也反對(duì)把哲學(xué)神秘化.認(rèn)為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情。?補(bǔ)充：掌握世界觀的概念應(yīng)明確：“整個(gè)世界”包括自然界、人類社會(huì)和思堆三部分，而不是世界某一部分；總的觀點(diǎn)、根本看法”不是對(duì)某類事物的觀點(diǎn).不是零散的具體的看

法(如：小王早上5點(diǎn)起床”就不是世界現(xiàn)。)；世界現(xiàn)人人都有，但有科學(xué)扣非科學(xué)之分(如：“存在即被感知”就是錯(cuò)誤的世界硯)。(2)二者的聯(lián)系。哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容。世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對(duì)象都是整個(gè)世界。世界現(xiàn)所涉及的問(wèn)題.是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的問(wèn)題。如世界的本質(zhì)是什么，是物質(zhì)還是精神。物質(zhì)和精神的關(guān)系是怎樣的，世界是有限的還是無(wú)限的?有限和無(wú)限的關(guān)系是怎樣的.世界以何種狀態(tài)存在和發(fā)展，發(fā)展的動(dòng)力、方向和道路是什么。我們究竟能不能認(rèn)識(shí)世界.如何認(rèn)識(shí)世界，人類社會(huì)的本質(zhì)是什么.其發(fā)展有沒有一般規(guī)律可循。等等。這些問(wèn)題都屬于世界現(xiàn)的范圍.都是哲學(xué)研究的對(duì)象。?課堂練習(xí)：下列有關(guān)世界觀的說(shuō)法中，正確的是()A.世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的根本看法B.世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)c.世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的科學(xué)觀點(diǎn)D、有的人有世界觀，有的人沒有世界觀答案：B解析：世界觀是對(duì)整個(gè)世界的根本看法，而不只是自然界，A項(xiàng)排除。世界觀不一定是科學(xué)的，C項(xiàng)可排除。世界觀人人都有，D項(xiàng)排除。3、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。?課堂探究：(1)、上述具有不同思想觀點(diǎn)的人，在做人做事上有什么不同?你贊同哪些人的做法？(2)人的思想觀念與其為人處世的方式方法之間有什么關(guān)系？?探究提示：(1)思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，世界觀同時(shí)為人們提供方法論指導(dǎo)，具有不同思想觀念的人，在做人做事上往往會(huì)有不同、甚至相反的方式。上面列舉的四種人的做法，第二、三種是可取的。(2)人的思想觀念決定為人處世的方式方法，為人處世的方式方法反映著人的思想觀念。(1)什么是方法論？人們關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀點(diǎn)是世界觀，用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論。(2)世界觀和方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀(3)界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀和方法論是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。一般說(shuō)來(lái)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。我們可以說(shuō)，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，又是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn)。9*哲學(xué)

方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。我們可以說(shuō)，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，又是關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn)。9*哲學(xué)方法論根本原則根本觀點(diǎn)方法論?課堂練習(xí)：世界觀和方法論的關(guān)系是（）A、世界觀和方法論相互決定 B、方法論決定世界觀，世界觀體現(xiàn)方法論C、世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀D、世界觀和方法論相互影響，相互促進(jìn)答案：c解析：此題屬于基本理論觀點(diǎn)的考查。掌握教材基本知識(shí)就可以知道，只有c；項(xiàng)正確表達(dá)了世界觀和方法論的關(guān)系。（二）、哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)（第五課時(shí)）?課堂探究：從對(duì)具體“美德”的概括中抽象出美德的共性，體現(xiàn)出哲學(xué)思維的什么特點(diǎn)？?探究提示：哲學(xué)是研究世界上萬(wàn)事萬(wàn)物共同的本質(zhì)和規(guī)律的，哲學(xué)思維通過(guò)理性思考，從個(gè)性中歸納、綜合出事物共同的本質(zhì)。1、具體知識(shí)的內(nèi)容人類在實(shí)踐中逐漸形成了各種各樣具體的知識(shí)，這些知識(shí)大致可以概括為三類：一類是認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)，即自然科學(xué)知識(shí)，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等；一類是認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí)，即社會(huì)科學(xué)知識(shí)，如文藝學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等；還有類是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思維的知識(shí)，即思維科學(xué)知識(shí)，如心理學(xué)、邏輯學(xué)等。圖示為：/自然知識(shí) 物理、化學(xué)、生物等具體知識(shí)：彳二一社會(huì)科學(xué)知識(shí) ?文藝、倫理、政治等、思維知識(shí) 心理學(xué)、邏輯學(xué)等?課堂練習(xí)：具體知識(shí)不包括（）A、自然科學(xué)知識(shí)C、思維科學(xué)知識(shí)B、社會(huì)科學(xué)知識(shí)D、自然界和人類社會(huì)答案：D解析：注意此題的關(guān)鍵字“不”，此題為反向選擇題。2、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系（1）哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系哲學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問(wèn)。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。?提示：如何看待“黃昏中起飛的貓頭鷹”所包含的哲學(xué)思想？黑格爾的命題，正確的一面是看到了“反思”在哲學(xué)思想的形成中的作用；缺陷是認(rèn)為哲學(xué)思想來(lái)自于主觀的“精神”和“思想”，馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)思想來(lái)源于人在實(shí)踐中對(duì)物質(zhì)世界的反映。（2）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。?課堂探究：（1）恩格斯的上述論斷說(shuō)明了什么哲學(xué)道理？（2）如何理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系？?探究提示：（1）哲學(xué)不是憑空產(chǎn)生的，它以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展，離開具體科學(xué)，哲學(xué)就會(huì)干涸、枯萎。（2）哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)之所以富有生機(jī)和10活力，能夠存在和發(fā)展，就在于它以不斷豐富的具體科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，從中概括出最一般的結(jié)論。離開具體科學(xué)知識(shí)，哲學(xué)就會(huì)干涸和枯萎。那種把哲學(xué)看作‘科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯(cuò)誤的。?思維拓展：哲學(xué)是具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)。在歷史上，哲學(xué)曾被當(dāng)作“知識(shí)的總匯”“科學(xué)的科學(xué)”。后來(lái)，哲學(xué)與具體科學(xué)分離，這時(shí)，哲學(xué)一方面真正獲得了作為最抽象、最概括的學(xué)說(shuō)的地位，另一方面則更需要具體科學(xué)知識(shí)作為自己的基礎(chǔ)和前提。只有對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行概括和總結(jié)，才能體現(xiàn)其系統(tǒng)化理論化的世界觀的性質(zhì)。社會(huì)實(shí)踐和精神文明為哲學(xué)提供思想素材，哲學(xué)發(fā)展的過(guò)程應(yīng)當(dāng)是整個(gè)社會(huì)實(shí)踐和精神文明發(fā)展的體現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然產(chǎn)物，是具體科學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是人類智慧發(fā)展的必然產(chǎn)物，因而是科學(xué)的世界觀和方法論。不管某些人是否愿意接受馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，事實(shí)上馬克思主義哲學(xué)對(duì)一切領(lǐng)域的工作、一切科學(xué)的研究都在起指導(dǎo)作用，它總是給人們提供一個(gè)觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的科學(xué)世界觀和方法論的原則。所以，哲學(xué)不是生活經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單總結(jié)，用說(shuō)幾個(gè)故事、講幾個(gè)成語(yǔ)來(lái)進(jìn)行哲學(xué)教育，雖有其可取之處，但畢竟不是扎實(shí)的做法。只有徹底的理論，才能徹底地說(shuō)服人。(3)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。?課堂探究：(1)牛頓的世界觀對(duì)他的科學(xué)研究有什么影響?如果牛頓不相信上帝，還會(huì)得出“第一推動(dòng)力”的結(jié)論嗎？(2)牛頓研究工作的得與失能給我們什么啟示？?探究提示：(1)唯物主義世界觀推動(dòng)了他的科學(xué)研究，唯心主義世界觀阻礙了他的研究工作。如果牛頓不相信上帝，是不會(huì)得出“第一推動(dòng)力”的結(jié)論的。(2)牛頓工作的得失告訴我們，科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，否則，科學(xué)研究會(huì)失去正確的方向，甚至陷入混亂和失敗。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。科學(xué)家的研究活動(dòng)都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的，缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家就會(huì)在自己的研究活動(dòng)中失去正確方向，甚至陷人混亂和失敗。因此，任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯(cuò)誤的、有害的。?思維拓展：對(duì)哲學(xué)概念的總結(jié)。(1)從字義上看，哲學(xué)是使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問(wèn)。古人說(shuō)，知人則哲”，就是其義。(2)從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，在不斷處理自己與自然界、自己與他人和社會(huì)、自己與自己的關(guān)系中，逐步形成一種對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，即世界觀。世界觀幾乎人人都有，但人們自發(fā)形成的世界觀往往是零散的、樸素的、缺乏理論論證的。如果將世界觀形成一套體系，用某種理論形式表現(xiàn)出來(lái)，那就是哲學(xué)。必須澄清一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：即認(rèn)為哲學(xué)都是科學(xué)的，其實(shí)不然，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，主要是從哲學(xué)的體系上來(lái)講的，至于其內(nèi)容，則可能正確，也可能錯(cuò)誤。(3)從與具體知識(shí)的關(guān)系看，哲學(xué)是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。人們?cè)谔幚碜陨砼c外部世界的關(guān)系中，在調(diào)節(jié)自身的關(guān)系中，積累了許多具體的經(jīng)驗(yàn)。文明史開始后，逐漸有了具體科學(xué)知識(shí)。這些具體科學(xué)知識(shí)講的都是世界某一特定領(lǐng)域的問(wèn)題，揭示的都是某一特定領(lǐng)域的事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)越來(lái)越豐富，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，人們以各種具體知識(shí)為基礎(chǔ)，思考和研究萬(wàn)事萬(wàn)物的共同性質(zhì)和共同規(guī)律，以及人與外部世界共同的本質(zhì)關(guān)系，還有處理人與外部世界關(guān)系的共同規(guī)律，當(dāng)人們將這些認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化理論化，就成了哲學(xué)?？梢姡唧w科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，而哲學(xué)反過(guò)來(lái)會(huì)給具體科學(xué)的發(fā)展以指導(dǎo)，兩者是個(gè)別和一般的關(guān)系。11(4)從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。當(dāng)人們以一定的世界觀觀察問(wèn)題、處理問(wèn)題時(shí)，世界觀就具有了方法論的意義。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。?課堂練習(xí)：1、下列關(guān)于哲學(xué)、世界觀、具體知識(shí)之間聯(lián)系的說(shuō)法正確的是()A、哲學(xué)是世界觀和具體知識(shí)的統(tǒng)一 B、哲學(xué)就是科學(xué)的世界觀和具體知識(shí)C、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)D、哲學(xué)決定世界觀，世界觀決定具體知識(shí)答案：C解析：A、B、D項(xiàng)是錯(cuò)誤的，可用排除法，得到正確選項(xiàng)。2、下列對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，不正確的是()A、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn) B、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一C、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化、科學(xué)化的世界觀D、哲學(xué)是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)答案：C解析：此題為反向選擇題。C項(xiàng)錯(cuò)在“科學(xué)化”上，因?yàn)檎軐W(xué)不一定都正確，不一定都是科學(xué)的。本課小結(jié)：在生活邏輯的基礎(chǔ)上，本課解決了一個(gè)核心問(wèn)題——哲學(xué)的概念。從知識(shí)邏輯上講，圍繞哲學(xué)概念，主要講了三個(gè)關(guān)系：哲學(xué)與世界觀、哲學(xué)與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)。本課板書設(shè)計(jì)：位學(xué)就在我們身邊生生活處處,有哲學(xué)5 廠哲學(xué)的本義哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)々美好生活的向?qū) 、 1哲學(xué)的任務(wù)廣哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)、哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括、 第二課百舸爭(zhēng)流的思想一、【教學(xué)目標(biāo)】： 「1、知識(shí)目標(biāo)?識(shí)記：(i)哲學(xué)的基本問(wèn)題(2)唯物主義及其表現(xiàn)形式(3)唯心主義及其表現(xiàn)形式?理解：(1)解釋哲學(xué)的基本問(wèn)題(2)正確認(rèn)識(shí)唯物主義的三種基本形態(tài)(3)區(qū)分主觀唯心主義和客觀唯心主義?分析：(1)援引經(jīng)典作家的言論，說(shuō)明對(duì)世界的不同看法形成不同的哲學(xué)(2)從古今中外著名思想家的著作、論斷來(lái)分析唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)(3)從現(xiàn)實(shí)生活中的具體事例來(lái)判斷唯物主義和唯心主義2、能力目標(biāo)：12(1)提高明辨是非的能力(2)比較、分析的能力(3)抽象思維能力3、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)本課學(xué)習(xí)，了解哲學(xué)發(fā)展的歷史，明確哲學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，要求我們?cè)趯?shí)際工作、生活、學(xué)習(xí)中自覺堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：1、哲學(xué)的基本問(wèn)題2、唯物主義和唯心主義的根本分歧三、【整體感知】：同學(xué)們學(xué)習(xí)本課，將通過(guò)認(rèn)識(shí)哲學(xué)的基本問(wèn)題來(lái)區(qū)分唯物主義和唯心主義，理解唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)一直貫穿著哲學(xué)發(fā)展的歷史。通過(guò)對(duì)古今中外著名哲學(xué)家的言論中，感受哲學(xué)思辨的獨(dú)特魅力，堅(jiān)定辯證唯物主義立場(chǎng)。四、【方法點(diǎn)津】：(1)列舉古代思想家的著名言論，進(jìn)行分析、判斷。(2)從日常生活中人們的具體做法來(lái)區(qū)分唯物主義和唯心主義。(3)結(jié)合事例說(shuō)明堅(jiān)持辯證唯物主義的正確性。(4)結(jié)合當(dāng)?shù)卣恼?、舉措分析是否堅(jiān)持了唯物主義。(5)分析日常生活中人們的言行并結(jié)合本課知識(shí)進(jìn)行歸類、總結(jié)。五、【課文導(dǎo)語(yǔ)】：在人類追索智慧的過(guò)程中，出現(xiàn)了各種各樣的哲學(xué)派別。它們?cè)谙嗷マq難中發(fā)展，在湍急的思想河流中曲折前行。我們?cè)鯓硬拍苷J(rèn)識(shí)各種哲學(xué)派別的本質(zhì)?這就要求我們了解哲學(xué)的基本問(wèn)題，掌握什么是唯物主義、什么是唯心主義.吸收前人的智慧，堅(jiān)定辯證唯物主義立場(chǎng)。第一框題 哲學(xué)的基本問(wèn)題一、哲學(xué)的基本問(wèn)題(一)、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題(第六課時(shí))?課堂探究：哲學(xué)研究的問(wèn)題有許多，我們能不能從中找出一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問(wèn)題??探究提示：哲學(xué)研究的問(wèn)題有很多，如宇宙、人生、思維等，但是貫穿于哲學(xué)發(fā)展始終的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向。.哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是多方面的。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為有兩個(gè)方面。其中，思維和存在何者為第一性的問(wèn)題，是哲學(xué)基本問(wèn)題最重要的方面，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認(rèn)為思維決定存在的，就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。思維和存在有沒有統(tǒng)一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，是哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面，對(duì)這個(gè)方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。可知論認(rèn)為思維和存在具有同一性，思維能夠正確反映存在，人能夠認(rèn)識(shí)世界，這已被人的實(shí)踐活動(dòng)所證實(shí)。馬克思主義者主張世界是可知的，世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。不可知論者認(rèn)為思維不能正確地反映存在。這種觀點(diǎn)忽視了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人類的認(rèn)識(shí)能力總是在不斷地提高。對(duì)以上問(wèn)題可以采用圖示法理解：13A理論與實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題 C.思維與存在的關(guān)系問(wèn)題B主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題 D.唯物與唯心的關(guān)系問(wèn)題答案：C解析：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，故選C。其余選項(xiàng)錯(cuò)誤。（二）、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題?課堂探究：（1）上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是什么？（2）你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎?為什么？?探究提示：（1）上述材料涉及的共同哲學(xué)問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。學(xué)習(xí)計(jì)劃、教學(xué)計(jì)劃、收獲計(jì)劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略這些屬于思維的問(wèn)題，而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、收獲實(shí)際、做工實(shí)際和企業(yè)面對(duì)的實(shí)際則屬于存在的問(wèn)題。（2）處理好二者的關(guān)系十分重要。因?yàn)閷W(xué)習(xí)計(jì)劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，如果學(xué)習(xí)計(jì)劃脫離了自己的實(shí)際情況，起不到很好的指導(dǎo)作用；如果不制定學(xué)習(xí)計(jì)劃則又會(huì)使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性，不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。因此一個(gè)好的學(xué)習(xí)計(jì)劃是能夠如實(shí)地反映自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況的，這樣才能使我們的學(xué)習(xí)做到事半功倍，有利于提高學(xué)習(xí)效率。.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。人類誕生數(shù)百萬(wàn)年來(lái)，一代又一代地從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類，一是認(rèn)識(shí)世界，二是改造世界。在改造世界的漫長(zhǎng)過(guò)程中，人類不僅逐漸認(rèn)識(shí)著外部世界的現(xiàn)象、本質(zhì)與規(guī)律，不斷思考著人與外部世界的關(guān)系，而且在盡力追求自身的發(fā)展與完善。就每個(gè)人來(lái)說(shuō)，他總是在不斷地處理著三個(gè)方面的關(guān)系：一是自己與自然界的關(guān)系，二是自己與他人、與社會(huì)的關(guān)系，三是自己與自己的關(guān)系。無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界，說(shuō)到底都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題，即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。因此，哲學(xué)的基本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)。.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，并對(duì)此作出明確的回答。對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原，思維與存在究竟誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題回答得不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同；對(duì)思維和存在究竟哪個(gè)是本原，誰(shuí)決定誰(shuí)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。14?課堂練習(xí)：劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是（）A、是否承認(rèn)存在決定思維 B、是否承認(rèn)思維反映存在C、是否承認(rèn)世界是可以正確認(rèn)識(shí)的 D、是否承認(rèn)人能不能認(rèn)識(shí)和改造世界答案：A解析：凡承認(rèn)存在決定思維的，屬于唯物主義；凡承認(rèn)思維決定存在的，屬于唯心主義，故選A。B、C、D三項(xiàng)都從屬于思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，不選。第二框題唯物主義和唯心主義二、唯物主義和唯心主義（第七課時(shí)）（一）、唯物主義?課堂探究：你同意這位學(xué)者對(duì)唯物主義、唯心主義的理解嗎?談?wù)勀愕目捶ā?探究提示：不同意。唯物主義承認(rèn)存在決定思維，唯心主義承認(rèn)思維決定存在，不能以追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能以追求精神滿足看成是唯心主義，唯物主義者也追求精神的滿足，唯心主義者也不是不食人間煙火。唯物主義和唯心主義只能在思維和存在何者為第一性的意義上使用，如果給它們加上別的意義，就會(huì)造成混亂。.唯物主義與唯心主義的分歧。唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開的。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。?課堂探究：（1）上述材料所反映出的觀點(diǎn)，是唯物主義的還是唯心主義的？（2）簡(jiǎn)要辨析上述觀點(diǎn)的合理性和局限性。?探究提示：（1）上述材料所反映出的觀點(diǎn)屬于唯物主義。（2）上述觀點(diǎn)屬于樸素唯物主義。古代樸素唯物主義，否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但是這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。.唯物主義的三種基本形態(tài)。（1）古代樸素唯物主義。否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但是，這些觀點(diǎn)只是一種可貴的猜測(cè)，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等，這就把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。（2）近代形而上學(xué)唯物主義。在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義。正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。?名言題化：（結(jié)合課本P10名言）恩格斯指出：“凡是斷定精神對(duì)自然界說(shuō)來(lái)是本原的……組成唯心主義陣營(yíng)。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！睋?jù)此回答1?2題。.恩格斯的上述論述表明（）A、唯物主義和唯心主義都不否認(rèn)意識(shí)反映物質(zhì)B、哲學(xué)的基本問(wèn)題是意識(shí)能否正確反映物質(zhì)的問(wèn)題15C、凡是認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的就是辯證唯物主義D、唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別答案：D解析：恩格斯的論斷說(shuō)明了劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，D項(xiàng)正確，應(yīng)；選。其余選項(xiàng)均是錯(cuò)誤的。.古代樸素唯物主義在根本觀點(diǎn)上是正確的，但也有不足之處，它的不足之處主要表現(xiàn)在（）A、缺少辯證法思想，不能把世界看成不斷發(fā)展中的物質(zhì)世界B、它在自然觀上是唯物的，在社會(huì)歷史觀上卻是唯心的C、否認(rèn)意識(shí)反映物質(zhì) D、往往把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原答案：D解析：A項(xiàng)否認(rèn)其承認(rèn)物質(zhì)世界是錯(cuò)誤的，因?yàn)楣糯鷺闼匚ㄎ镏髁x承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，只是把物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)混為一談，不選A。B項(xiàng)屬于近代形而上學(xué)唯物主義，與題干不符。C項(xiàng)是區(qū)分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，也不選。（二）、唯心主義（第八課時(shí)）?課堂探究：（1）人的靈明和天地萬(wàn)物是什么關(guān)系?沒有人的靈咀就沒有世界嗎？（2）王守仁看到了人在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，但從中引出了錯(cuò)誤的結(jié)論，為什么？?課堂提示：（1）先有天地萬(wàn)物，后有人的靈明，因?yàn)槲镔|(zhì)決定意識(shí)。人的靈明是后天形成的，意識(shí)源于物質(zhì)，人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，是生物進(jìn)化的結(jié)果。沒有人的靈明就沒有世界屬于主觀唯心主義，是不科學(xué)的。（2）雖然王守仁看到了人在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，但是他看世界是站在唯心主義立場(chǎng)上，顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，認(rèn)為人的意識(shí)決定客觀物質(zhì)，因而導(dǎo)致了錯(cuò)誤的結(jié)論。.唯心主義的兩種基本形態(tài)。（1）主觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。?課堂探究：（1）把理看作世界的主宰，這是一種什么樣的觀點(diǎn)？（2）你認(rèn)為理和天地萬(wàn)物是一種什么樣的關(guān)系？?探究提示：（1）這是一種客觀唯心主義觀點(diǎn)，把上帝、理念等看作世界的本原。（2）理依賴于天地萬(wàn)物，天地萬(wàn)物是理的源泉，決定理，理是天地萬(wàn)物的反映，有些是虛幻、歪曲的反映。（2）客觀唯心主義?？陀^唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。?課堂練習(xí)：下列觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義的是（）①物是觀念的集合②上帝支配著地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物③氣者，理之依也④心外無(wú)物⑤存在即被感知A、①②③④ B、①②④⑤C、①④⑤ D、②③④⑤答案：C解析：②屬于客觀唯心主義，③屬于古代樸素唯物主義，應(yīng)舍去。.哲學(xué)史上還存在辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立?？v觀哲學(xué)發(fā)展的歷史，我們除了看到唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)外，還可以看到辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。但是，相對(duì)于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)具有從屬的意義。這主要因?yàn)楦鞣N辯證法或形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。16

?課堂練習(xí)：自有人類以來(lái)，思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)就一刻也沒有停止過(guò)，而哲學(xué)上的斗爭(zhēng)是最高形式的斗爭(zhēng)。這里說(shuō)的哲學(xué)上的斗爭(zhēng)，最根本的是()A、物質(zhì)和意識(shí)的斗爭(zhēng) B、可知論和不可知論的斗爭(zhēng)C、唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)D、辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)答案：C解析：本題的關(guān)鍵是對(duì)哲學(xué)領(lǐng)域的幾個(gè)“對(duì)子”的掌握，弄清各個(gè)“對(duì)子”在哲學(xué)上的地位即“對(duì)子”之間的關(guān)系。題中B、c、D項(xiàng)都是哲學(xué)上的斗爭(zhēng)形式。因?yàn)檎軐W(xué)上研究的最根本問(wèn)題是關(guān)于世界的本原問(wèn)題，因此，哲學(xué)上的斗爭(zhēng)，最根本的是唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)，其他斗爭(zhēng)都從屬于這一斗爭(zhēng)。故應(yīng)選C。本課小結(jié)：本課從哲學(xué)的基本問(wèn)題人手，對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答形成了唯物主義和唯心主義；進(jìn)而分析唯物主義及其三種基本形態(tài)，并對(duì)其全面看待，然后分析唯心主義及其兩種基本形式，最后揭示在哲學(xué)發(fā)展史上辯證法與形而上學(xué)的分歧是從屬于唯物主義和唯心主義這兩大派別的。本課板書：,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,哲學(xué)的基本問(wèn)題《百舸爭(zhēng)流的思想I成為哲學(xué)基本問(wèn)題的原因百舸爭(zhēng)流的思想古 古古代樸素唯物主義唯唯物主義——存在決定思維＜形而上學(xué)唯物主義唯物主義和J 卜證唯物主義和歷史唯物主義I唯心主義4 J”主觀唯心主義I唯心主義一一思維決定存在《客觀唯心主義第九課時(shí)：本單元1、2課練習(xí)。第十課時(shí)：講評(píng)練習(xí)卷第三課時(shí)代精神的精華一、【教學(xué)目標(biāo)】：1、知識(shí)目標(biāo)?識(shí)記：(1)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件(2)馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果?理解：(1)哲學(xué)是時(shí)代精神的精華(2)哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)?分析：(1)從理論和實(shí)踐的結(jié)合上，闡述哲學(xué)思想與社會(huì)變革的關(guān)系(2)運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)和方法，分析馬克思主義哲學(xué)的基本特征172、能力目標(biāo)(1)運(yùn)用基本原理分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力(2)透過(guò)社會(huì)現(xiàn)象把握本質(zhì)規(guī)律的能力3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)通過(guò)對(duì)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生發(fā)展及基本特征等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，深刻理解黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，自覺掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，增強(qiáng)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的積極性二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：1、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系2、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論3、實(shí)踐的觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)中占有重要的地位和作用4、馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果三、【整體感知】：通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們將從總體上把握哲學(xué)思想與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，了解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生條件、基本特征及其中國(guó)化的理論成果，從而為后邊具體內(nèi)容的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。四、【方法點(diǎn)津】：(1)結(jié)合典型事件，說(shuō)明哲學(xué)思想與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。(2)運(yùn)用對(duì)比方法，澄清馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的區(qū)別，理解其實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性的基本特征。(3)聯(lián)系歷史事實(shí)，理順馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的基本線索，明確馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生條件，把握其中國(guó)化的三大理論成果。五、【課文導(dǎo)語(yǔ)】：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)’代的精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上盼偉大變革，開啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè)。馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶’，是科學(xué)的世界觀和方法論，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)是如何產(chǎn)生的?它有哪些基本特征?它在中國(guó)的發(fā)展形成了哪些重大理論成果?了解這些問(wèn)題，有助于我們深刻理解黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，自覺掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，增強(qiáng)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的積極性。第一框題真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華一、真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華(第十一課時(shí))(一)、時(shí)代精神的總結(jié)和升華?課堂探究：(1)百家爭(zhēng)鳴的思想繁榮局面為什么會(huì)出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期？(2)思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革之間是什么關(guān)系？?探究提示：(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)歷著深刻的變革。經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解；政治上，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸；文化上，經(jīng)濟(jì)政治的變動(dòng)造成文化下移。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)矛盾和激烈的社會(huì)變革，不同的階級(jí)和階層出于各自的利益需要，提出了不同的主張，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。(2)一定的思想觀念是一定的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。同時(shí)，思想文化是社會(huì)變革的先導(dǎo)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革起巨大的反作用。.任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化。哲學(xué)屬于思想文化范疇，是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分。任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。在18社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，體現(xiàn)尤其明顯。例：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展和社會(huì)大變革時(shí)期。社會(huì)變革導(dǎo)致了階級(jí)關(guān)系的變化：新興地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)產(chǎn)生；部分奴隸主貴族改變剝削方式，成為新興地主；部分奴隸成為農(nóng)民；部分奴隸主貴族經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力日趨衰落。各學(xué)派對(duì)上述變化，有不同的政治主張和哲學(xué)看法，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。教材運(yùn)用恩格斯的名言說(shuō)明了哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。?名言題化：（結(jié)合課本P15名言）恩格斯指出：“任何哲學(xué)只不過(guò)是在思想上反映出來(lái)的時(shí)代內(nèi)容?！边@說(shuō)明（）A.哲學(xué)屬于思想文化范疇B.任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映C.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革D、任何哲學(xué)都是一定時(shí)代社會(huì)生活內(nèi)容的正確反映答案：B解析：A、C項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)；面對(duì)一定社會(huì)生活諸多內(nèi)容，既可能正確反映，也可能錯(cuò)誤反映，D項(xiàng)說(shuō)法片面。.真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。馬克思認(rèn)為，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”。所謂“時(shí)代的精神上的精華”，在馬克思看來(lái)，就是哲學(xué)要代表自己的時(shí)代和自己所處時(shí)代的人民，使鞭鬻襻人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里。“哲學(xué)是問(wèn)：什么是真實(shí)的？而不是問(wèn)：什么是有效的?它所關(guān)心的是一切人的真理，而不是個(gè)別人的真理……”也就是說(shuō)，哲學(xué)問(wèn)題是時(shí)代的產(chǎn)物，哲學(xué)問(wèn)題具有明顯的時(shí)代特征。哲學(xué)離不開自己的時(shí)代，哲學(xué)是時(shí)代精神的反映，每一個(gè)真正的哲學(xué)問(wèn)題所把握的都是自己所處時(shí)代脈搏的一次跳動(dòng)；每一個(gè)真正的哲學(xué)問(wèn)題所演奏的都是自己所處時(shí)代的一段最強(qiáng)的音符。?課堂練習(xí)：馬克思認(rèn)為，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”。這是因?yàn)樗ǎ僬_地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求②牢牢地把握住了時(shí)代的脈搏③正確地總結(jié)了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)④正確地概括了時(shí)代的認(rèn)識(shí)成果A、①②③ B、①②④C、②③④ D、①②③④答案：D解析：①②③④從不同角度說(shuō)明了真正的哲學(xué)之所以是自己時(shí)代的精神上的精華的緣由，都是正確的，所以選D。當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座，指出自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的；它是我們?nèi)祟悾ū旧砭褪亲匀唤绲漠a(chǎn)物）賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)；在自然界和人以外不存在任何東西，我們的宗教幻想所創(chuàng)造出來(lái)的那些最高存在物只是我們自己的本質(zhì)的虛幻反映。以恩格斯“名言”和“相關(guān)鏈接”德國(guó)古典哲學(xué)的典型案例論證哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。?名言題化：（結(jié)合課本P17名言）恩格斯指出：“正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了!政治崩潰的前導(dǎo)。”這說(shuō)明（）A、哲學(xué)推動(dòng)時(shí)代步伐，決定歷史進(jìn)程B、任何哲學(xué)都對(duì)社會(huì)變革起積極作用C、反映本時(shí)代歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革起巨大作用D、德國(guó)古典哲學(xué)的產(chǎn)生，開啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè)答案：C解析：A項(xiàng)“決定”將哲學(xué)作用絕對(duì)化，錯(cuò)誤；哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用既可能積極，也可能消極，關(guān)鍵在于其是否反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求，B項(xiàng)片面；德國(guó)古典哲學(xué)的產(chǎn)生是一場(chǎng)反封建的哲學(xué)革命，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生開啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè)，D項(xiàng)邏輯混亂。19在具體分析的基礎(chǔ)上形成結(jié)論：總之，任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。（二）、社會(huì)變革的先導(dǎo)馬克思主義經(jīng)典作家不止一次地指出，歷史上每一次大的變革，往往以思想文化的變化為先導(dǎo)；恩格斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)思想文化發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，并且說(shuō)，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家哲學(xué)上可以演奏第一提琴。?課堂探究：（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變起了什么作用？（2）結(jié)合學(xué)過(guò)的歷史知識(shí)，談?wù)?8世紀(jì)法國(guó)戰(zhàn)斗的唯物主義和無(wú)神論思想對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生的影響。?探究提示：（1）文藝復(fù)興時(shí)期的主要特征是人文主義，具體表現(xiàn)在科學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)和教育等諸多方面。這些方面的作品和思想無(wú)不稱頌世俗以蔑視天堂，標(biāo)榜理性以取代神靈，反對(duì)來(lái)世和禁欲，肯定人本身和現(xiàn)世生活。人文主義者要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，要求科學(xué)為人生謀福利，要求教育發(fā)展人的個(gè)性，即把人的思想、感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。所以他們提倡人權(quán)反對(duì)神權(quán)，提倡人性反對(duì)神性，提倡個(gè)性自由反對(duì)中古時(shí)期的宗教束縛。他們的這些思想和行為都在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期里沖擊了宗教和封建文化，有力地推動(dòng)了歷史的進(jìn)步，對(duì)于繼承古代優(yōu)秀遺產(chǎn)、打破教會(huì)權(quán)威、消除封建愚昧進(jìn)而拓寬近代科學(xué)、文化、藝術(shù)和思想的發(fā)展道路，都具有無(wú)與倫比的歷史意義，為歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變奠定了思想基礎(chǔ)。（2）法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)最著名的代表是以百科全書派為中心的一批唯物主義思想家。他們既是唯物論者，又是戰(zhàn)斗的無(wú)神論者。啟蒙思想家們有力地批判封建專制制度及其精神支柱天主教會(huì)，描繪了未來(lái)“理想王國(guó)”的藍(lán)圖，吹響了法國(guó)大革命的號(hào)角，為即將到來(lái)的法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。.哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革作用的首要體現(xiàn)。哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，首先體現(xiàn)在它可以通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。例：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是17-18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，是文藝復(fù)興之后近代人類的第二次思想解放。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們勇于為真理和正義而斗爭(zhēng)。他們甘冒身陷囹圄、逃亡異國(guó)的危險(xiǎn)，不惜遭受種種苦難，給宗教力量和世上的王權(quán)以沉重打擊。他們的著述描繪了未來(lái)“理性王國(guó)”的藍(lán)圖，啟發(fā)并培養(yǎng)了一代革命者。啟蒙運(yùn)動(dòng)為摧毀腐朽的封建制度、確立資本主義制度作了思想上和理論上的準(zhǔn)備。啟蒙思想家所宣傳的自由、平等、民主和法制的思想，對(duì)北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、1789年的法國(guó)大革命，以及19世紀(jì)歐洲爆發(fā)的一系列資產(chǎn)階級(jí)革命都產(chǎn)生了極大的影響。?課堂練習(xí)：被推翻的法國(guó)國(guó)王路易十六曾經(jīng)哀嘆：是伏爾泰和盧梭毀滅了法國(guó)。這從一個(gè)側(cè)面反映出（）A、哲學(xué)可以通過(guò)對(duì)社會(huì)弊端的批判，更新人的觀念，解放人的思想，指導(dǎo)社會(huì)變革B、哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有決定作用C、啟蒙運(yùn)動(dòng)使歐洲文化發(fā)展達(dá)到了頂峰，為資本主義發(fā)展開辟了道路D、哲學(xué)為社會(huì)發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)答案：A解析：哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用巨大，但歸根到底是第二位的；“達(dá)到頂峰”說(shuō)法否認(rèn)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展性；哲學(xué)為社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力而非奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，B、C、D項(xiàng)均錯(cuò)誤。.哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革作用的重要體現(xiàn)。哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用，還體現(xiàn)在它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。例：德國(guó)古典哲學(xué)。德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，是一場(chǎng)反封建的哲學(xué)革20命。它主要用辯證法思想啟迪人們的心靈，解放人們的思想，從哲學(xué)上論證變革德國(guó)封建社會(huì)秩序的必要性。黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，其主要著作有《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《精神哲學(xué)》等，它們都為著一個(gè)主旨，即通過(guò)對(duì)精神、理性辯證發(fā)展過(guò)程的描述，揭示自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最普遍的規(guī)律，第一次把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過(guò)程。費(fèi)爾巴哈則用唯物主義和無(wú)神論思想猛烈抨擊封建專制制度和宗教神學(xué)。其著作《基督教的本質(zhì)》直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座，指出自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的；它是我們?nèi)祟悾ū旧砭褪亲匀唤绲漠a(chǎn)物）賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)；在自然界和人以外不存在任何東西，們的宗教幻想所創(chuàng)造出來(lái)的那些最高存在物只是我們自己的本質(zhì)的虛幻反映。以恩格斯“名言”和“相關(guān)鏈接”德國(guó)古典哲學(xué)的典型案例論證哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。?名言題化：（結(jié)合課本P17名言）恩格斯指出：“正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)?！边@說(shuō)明（）A、哲學(xué)推動(dòng)時(shí)代步伐，決定歷史進(jìn)程B、任何哲學(xué)都對(duì)社會(huì)變革起積極作用C、反映本時(shí)代歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革起巨大作用D、德國(guó)古典哲學(xué)的產(chǎn)生，開啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè)答案：C解析：A項(xiàng)“決定”將哲學(xué)作用絕對(duì)化，錯(cuò)誤；哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用既可能積極，也可能消極，關(guān)鍵在于其是否反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求，B項(xiàng)片面；德國(guó)古典哲學(xué)的產(chǎn)生是一場(chǎng)反封建的哲學(xué)革命，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生開啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè)，D項(xiàng)邏輯混亂。在具體分析的基礎(chǔ)上形成結(jié)論：總之，任何反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。第二框題哲學(xué)史上的偉大變革二、哲學(xué)史上的偉大變革（一）、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生（第十二課時(shí)）?課堂探究：（1）馬克思主義哲學(xué)為什么會(huì)產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉？（2）為什么產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的馬克思主義哲學(xué)至今仍然沒有過(guò)時(shí)？?探究提示：（1）馬克思主義哲學(xué)誕生于19世紀(jì)40年代，是時(shí)代發(fā)展的需要，是歷史發(fā)展、科學(xué)發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物。19世紀(jì)40年代歐洲資本主義的發(fā)展，為馬克思主叉哲學(xué)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了社會(huì)歷史條件；無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)則是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)；19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)即細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)；而德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來(lái)源。（2）馬克思主義哲學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，隨著時(shí)代和歷史條件的變化而變化，是不斷接受實(shí)踐檢驗(yàn)的開放性的科學(xué)理論，它始終保持著強(qiáng)大的生命力。教材首先從總體上說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生具有歷史必然性，進(jìn)而分別具體闡釋其階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源。.階級(jí)基礎(chǔ)。隨著資本主義的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大，成為一支獨(dú)立的政治力量。從19世紀(jì)30年代起，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。法國(guó)里昂工人的武裝起義、英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)、德國(guó)西里西亞紡織工人的起義，提出了“反對(duì)私有制社會(huì)”的戰(zhàn)斗口號(hào)，提出建立人民憲章的主張。這些斗爭(zhēng)震撼了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)已開始作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)摧毀舊世界、創(chuàng)立新社會(huì)、變奴隸為21主人的歷史使命，迫切需要一個(gè)能夠正確反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)。同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，為這個(gè)科學(xué)理論的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，馬克思主義及其科學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)從自在階級(jí)發(fā)展為自為階級(jí)。教材引用馬克思名言說(shuō)明了哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的雙向互動(dòng)關(guān)系?！跋嚓P(guān)鏈接”依循歷史脈絡(luò)回顧馬克思主義的誕生過(guò)程。?課堂練習(xí)：馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)、階級(jí)基礎(chǔ)是（）①19世紀(jì)中葉歐洲資本主義的發(fā)展②無(wú)產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷；史舞臺(tái)③自然科學(xué)的發(fā)展取得重要成就④哲學(xué)社會(huì)科學(xué)積累了豐富的資料A、①②B、③④ C、①③D、②④答案：A點(diǎn)評(píng)：注意題干所要求的條件是“社會(huì)、階級(jí)基礎(chǔ)”，故選A。③④分別是自然；科學(xué)基礎(chǔ)和理論來(lái)源。.科學(xué)前提。從19世紀(jì)開始，自然科學(xué)的研究取得了突破性的進(jìn)展，進(jìn)入了整理材料、尋找內(nèi)部聯(lián)系和跨門類研究的階段，形而上學(xué)的自然觀逐漸被打開了一個(gè)又一個(gè)的缺口，。特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論這三大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及各種物質(zhì)形態(tài)之間聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì)，為哲學(xué)總結(jié)自然現(xiàn)象以及認(rèn)識(shí)它們的一般規(guī)律提供了可靠的知識(shí)基礎(chǔ)。細(xì)胞學(xué)說(shuō)表明，所有動(dòng)植物的生命現(xiàn)象，都是細(xì)胞按照一定規(guī)律分裂和增殖的結(jié)果，從而揭示了整個(gè)生物界的有機(jī)聯(lián)系；能量守恒和轉(zhuǎn)化定律表明，自然界各種形式的能量既不能憑空產(chǎn)生，也不能被消滅，只能從一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)，從而揭示了整個(gè)自然界各種運(yùn)動(dòng)形式之間的相互聯(lián)系和物質(zhì)統(tǒng)一性；達(dá)爾文的進(jìn)化論表明，自然界中品種繁多的生物種類，都是由少數(shù)簡(jiǎn)單生物經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的變化發(fā)展而成的。人類也是由一種古猿進(jìn)化而來(lái)的，生物界是一個(gè)有規(guī)律的由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。正如恩格斯所說(shuō)：“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過(guò)程之間的聯(lián)系，而且總的說(shuō)來(lái)也能指出各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫。”教材運(yùn)用“相關(guān)鏈接”對(duì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)作了補(bǔ)充介紹。?名言題化：恩格斯說(shuō)：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)是（）A、機(jī)械力學(xué) B、地質(zhì)學(xué)和胚胎學(xué)C、天文學(xué)和數(shù)學(xué) D、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論答案：D解析：本題考查學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記、理解。惟有D項(xiàng)符合題目“最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)”的規(guī)定性。.理論來(lái)源。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生還有其理論來(lái)源。馬克思主義哲學(xué)是人類先進(jìn)思想成果的結(jié)晶，它批判地繼承了哲學(xué)史上唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源則是德國(guó)的古典哲學(xué)。德國(guó)古典哲學(xué)是近代哲學(xué)發(fā)展的最高形式，在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰。黑格爾是辯證法思想的集大成者。他的最大功績(jī)就是恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式，把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過(guò)程，描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學(xué)辯證法思想的“合理內(nèi)核”，拋棄了它的唯心主義；批判地吸收了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”，拋棄了它的形而上學(xué)，并根據(jù)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)材料，對(duì)它們進(jìn)行革命的改造和發(fā)展，從而把辯證法和唯物論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把唯物辯證的自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了嶄新的馬克思主義哲學(xué)。22?課堂練習(xí)：“相關(guān)鏈接”具體闡釋了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是（）A.古希臘羅馬哲學(xué) B17世紀(jì)美國(guó)哲學(xué)C.18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué) D.德國(guó)古典哲學(xué)答案：D解析：馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源是德國(guó)的古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，即D項(xiàng)。思維拓展：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生還有其不可缺少的主觀條件。馬克思和恩格斯都是學(xué)識(shí)淵博、思想敏銳的學(xué)者，這使他們能夠站在時(shí)代智慧的高峰，批判地繼承人類思想史上的一切優(yōu)秀成果，概括和總結(jié)科學(xué)發(fā)展的最新成就?？傊R克思主義哲學(xué)不是離開世界文明發(fā)展大道而獨(dú)立產(chǎn)生的，它是人類歷史根本轉(zhuǎn)折時(shí)代的產(chǎn)物，是人類全部?jī)?yōu)秀文化遺產(chǎn)的結(jié)晶。歷史發(fā)展到19世紀(jì)中葉，不僅提出了適應(yīng)時(shí)代要求創(chuàng)立新的世界觀的任務(wù)，而且也從各個(gè)方面為創(chuàng)立新世界觀提供了必要的條件。馬克思和恩格斯的偉大歷史功績(jī)，就在于順應(yīng)了時(shí)代的緊迫需要，將這種可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了科學(xué)的世界觀和偉大的認(rèn)識(shí)工具。（二）、馬克思主義哲學(xué)的基本特征（第十三課時(shí)）?課堂探究：（1）為什么說(shuō)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，無(wú)論唯物主義還是辯證法思想，都具有局限性？（2）馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)相比，在內(nèi)容上有什么不同？?探究提示：馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，無(wú)論唯物主義還是辯證法，都具有局限性。（1）①馬克思主義以前的舊哲學(xué)，沒有正確地解決哲學(xué)研究的對(duì)象問(wèn)題以及哲學(xué)同各門具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。以往的哲學(xué)家們往往把哲學(xué)看成是凌駕于各門具體科學(xué)之上的“科學(xué)之科學(xué)”，企圖建立一個(gè)包羅萬(wàn)象的知識(shí)體系，哲學(xué)和各門具體科學(xué)之間，沒有明確的分工和嚴(yán)格的界限，哲學(xué)家也往往是研究具體科學(xué)的學(xué)者；他們創(chuàng)立理論，往往把哲學(xué)的內(nèi)容和具體科學(xué)的內(nèi)容交融在一起，為了描繪世界整體圖畫，哲學(xué)家們?cè)谠S多方面憑借邏輯和想像進(jìn)行推演，以彌補(bǔ)科學(xué)材料的不足，似乎哲學(xué)是超越于一切知識(shí)之上的。②在馬克思主義哲學(xué)以前的舊哲學(xué)中，一是在自然觀上唯物主義和辯證法從總體上是相互分離的，古代樸素唯物論與自發(fā)辯證法有過(guò)某種結(jié)合，但缺乏科學(xué)根據(jù)。近代唯物主義和辯證法是分離的，出現(xiàn)了形而上學(xué)的唯物主義和唯I心主義的辨證法。二是在歷史觀上，唯心主義當(dāng)然堅(jiān)持唯心史觀，而形而上學(xué)的唯物論由于不能理解社會(huì)生活的辯證性質(zhì)，也在歷史觀上陷入了唯心主義，成了“半截子”唯物主義，使社會(huì)歷史領(lǐng)域成為唯心主義的“一統(tǒng)天下”。③以往的哲學(xué)理論，總的說(shuō)來(lái)不能科學(xué)地全面了解實(shí)踐的意義，從而貶低或否定實(shí)踐的作用。唯心主義片面夸大精神的作用，抹殺人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)；舊唯物主義也不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義，不懂得理論對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。因此，舊哲學(xué)不僅不能科學(xué)地說(shuō)明世界，更談不上解釋世界。正如馬克思所說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！保?）馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐作為它的根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，從而把它與其他的哲學(xué)區(qū)別開來(lái)，在人類哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了劃時(shí)代的革命，使哲學(xué)在研究對(duì)象、基本內(nèi)容、社會(huì)功能等方面，都發(fā)生了革命性的變革，真正成為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。①在研究對(duì)象上，它為哲學(xué)找到了永不枯竭的生命源泉，使哲學(xué)真正成為關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)。馬克思主義哲學(xué)正確地解決了哲學(xué)對(duì)象問(wèn)題，它研究的是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，而不是物質(zhì)世界和精神世界中各個(gè)局部領(lǐng)域的特殊規(guī)律，這樣，它也就在哲學(xué)史上首次正確地解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，使哲學(xué)獲得了真正的科學(xué)性質(zhì)，成為科學(xué)的世界觀和方法論。②在理論內(nèi)容上，它實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把唯物主義與辯證法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了辯證唯物主義。同時(shí)，它第一次把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，把唯物辯證的自然觀和唯物辯證的23歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了歷史唯物主義，它和辯證唯物主義一起形成了徹底的完備的現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)體系。這是人類科學(xué)思想的最大成果。③在社會(huì)功能上，馬克思主義哲學(xué)突出了哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，使哲學(xué)真正成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和進(jìn)步人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐，又服務(wù)于實(shí)踐。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)明確宣布自己是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放服務(wù)的，從而把哲學(xué)與推翻舊世界、創(chuàng)建新社會(huì)的革命實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。正是哲學(xué)功能的這一徹底變革，使“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，是哲學(xué)史上的一次革命性變革，作為一種嶄新的世界觀，馬克思主義哲學(xué)有著自身的顯著特征。1.馬克思主義哲學(xué)是唯物論與辯證法、唯物辯證的自然觀與歷史觀高度統(tǒng)一的科學(xué)理論體系。(1)唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。唯物主義和辯證法在古代科學(xué)中曾有過(guò)自發(fā)的結(jié)合，在近代二者卻處在分離狀態(tài)，唯物主義是形而上學(xué)的，而辯證法是