《寫作學教程（第四版）》第一章寫作活動中的客體

寫作學教程

第一章

寫作活動中的客體第一章寫作活動中的客體本章概要：客體的兩部分：作者要面對的具體對象與作品的直接接受者。與作者生存丶生活有關的一切都應當看作是寫作活動的客體客體是寫作活動中不可缺少的重要組成部分，它不僅是從事寫作的最基本條件，是寫作的起點，是文章的血肉，而且也是觸發(fā)作者的寫作動機以及深入立意的重要基礎。第一章寫作活動中的客體第一節(jié)文學寫作活動中的客體第二節(jié)應用寫作中的客體第三節(jié)寫作活動中的讀者第四節(jié)把握客體的途徑第一節(jié)

文學寫作活動中的客體第一節(jié)

文學寫作活動中的客體首先，文學客體是具有獨特性的。（寫作的對象，如果是人的話，應該是有個性的；如果是事的話也應該是有特征的）獨特性的兩個方面：其一，事物不是為獨特而獨特，在這獨特的基礎上，要表達某一特別的含義。其二，事物的獨特性并不僅僅是指孤立的某一突出特征，不僅僅是個別偶然的現(xiàn)象，而是要通過這一特征反映出一種深刻的普遍性，通過這一個“個別現(xiàn)象”反映客觀事物的本質和主流。其次，文學客體帶有很強的主觀性色彩。對于文學寫作而言，客體主觀化是不可避免的:一個原因是，所有的文章都是從作者的頭腦中和心靈中流露出來的，這就不免帶有個人的印記。另一個原因就是文學創(chuàng)作要進行想象和創(chuàng)造。第一節(jié)

文學寫作活動中的客體最后，文學寫作活動中所關注的是客體的審美屬性。沒有主體的審美態(tài)度，客體的審美屬性是不會存在的。正如馬克思所說的：對于沒有音樂感的耳朵，再美的音樂也沒有意義。審美屬性應包括以下幾點：正確。新穎。積極向上。第一節(jié)

文學寫作活動中的客體第二節(jié)

應用寫作中的客體第二節(jié)應用寫作中的客體

應用寫作指的是在日常生活和工作中，為了記事備考、解決問題、互通情況或者宣傳教育而進行的一類寫作。要求：客觀性（應用寫作必須忠于客觀事物的本來面目并以此為基礎。）在應用寫作中，所有的材料，無論是現(xiàn)實材料還是背景材料，是理論材料還是實踐材料，都必須絕對真實。時效性（一般而言，應用寫作關注的是新近發(fā)生的新事物、新情況以及出現(xiàn)的新形象等。）客體的時效性是由對現(xiàn)實的密切關注以及調查和搜集材料的效率所決定的。第三節(jié)

寫作活動中的讀者一、讀者是作品效果的檢驗者二、作者心目中存在“理想的讀者”三、讀者對于作品心存期待一、讀者是作品效果的檢驗者讀者是寫作活動中很重要的參與要素，是一個重要的環(huán)節(jié)寫作必須看對象，不同的文章類型的寫作必須針對不同讀者的需要。同一類文章的寫作中不同文體的讀者也有不同，因此寫作中也要有不同的要求。二、作者心目中存在“理想的讀者”接受理論認為，作者心目中一般都存在著“理想的讀者”，即那些能夠讀懂作品含義，能夠與作者對話的接受者。沈從文就曾經說，他的《邊城》是“只預備給一些本身已離開了學校，或始終就無從接近學校，還認識些中國文字，置身于文學理論文學批評以及說謊造謠消息所達不到的那種職務上，在那個社會里生活，而且極關心全個民族在空間與時間下所有的好處與壞處”的人看的。心目中讀者的定位影響著文章的結構和內容安排。三、讀者對于作品心存期待讀者對于作品是存在期待的：一方面，讀者希望看到那些接近自己的現(xiàn)實生活的作品。另一方面，讀者希望看到深刻的、能給人啟迪、發(fā)人深省的作品。作者的期待對于寫作的啟示也主要表現(xiàn)在兩個方面：一是在內容上，寫作應該關注現(xiàn)實生活實際，表達出大多數(shù)讀者的現(xiàn)實生存和思想狀況。從文學史上看，那些能夠反映現(xiàn)實生活，反映出人的真實生存處境的作品，比如唐詩、莎士比亞戲劇、安徒生童話等，無論過去還是現(xiàn)在都是擁有眾多知音的；從現(xiàn)實來看，即便是在作者抱怨讀者少，“文學邊緣化”的當下，一些真正視野開闊、給人積極力量的作品仍然是為大家所歡迎的。比如《闖關東》、《狼圖騰》，等等。二是在形式上，寫作應該注意表達方式，要采取讓大多數(shù)人能夠接受的方式。讓讀者看明白。這是交流和溝通的前提。三、讀者對于作品心存期待第四節(jié)

把握客體的途徑一、觀察和體驗二、讀書和思考三、想象四、采訪一、觀察和體驗

（一）觀察觀察和體驗是作者把握世界的最基本的方法。魯迅把從大量材料中提煉主題比做芝麻和芝麻油的關系，有了足夠的芝麻才可以加工出芝麻油來。觀察是我們認知客觀世界、體驗人生的第一步。所謂觀察，就是充分運用五官感覺全面、深入、細致地感知外在事物的活動。屠格涅夫曾經在給波麗娜·薇亞爾多的信中介紹過他用“耳朵”所進行的觀察：在就寢之前，我每天晚間都在庭院里散一會兒步。昨天，我站在橋上，仔細靜聽。我聽到了各種各樣的聲音：耳鳴聲和呼吸聲；樹葉的沙沙聲和簌簌聲；蚱蜢的嚓嚓聲，一共四只，棲在庭院的樹上；魚兒在水面上發(fā)出細微的宛如接吻一樣的聲響。時而有水珠滴下，發(fā)出銀鈴般脆生的聲音。一枝樹椏被折斷了，是誰折斷的呢？傳來沉重的悶聲……這是什么？走路的聲音嗎？這不是人低聲細語嗎？突然間，又在你的耳邊響起了蚊子的尖叫聲……在這里，屠格涅夫用自己的耳朵———確切地說是用心靈對周圍的環(huán)境進行了獨到細致的觀察。一、觀察和體驗

觀察點有兩種：方位觀察點指在觀察之初先選擇好觀察的角度?！靶睦怼庇^察點是在觀察過程中要持有一種相對穩(wěn)定的心態(tài)或情緒。在觀察過程中，主體的心態(tài)和心緒影響著主體對觀察對象的認知。一、觀察和體驗

（二）體驗從根本上說，寫作的動機本就緣起于某種體驗。關于這點，魯迅有一個著名的論斷：我想，人類是在未有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必需發(fā)表意見，才漸漸的練出復雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道“杭育杭育”，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存了下來，這就是文學；他當然就是作家，也是文學家，是“杭育杭育派”。一、觀察和體驗

經歷和體驗不僅直接刺激了一個人的寫作動機，也提供了豐厚的寫作素材。個人經歷不僅影響著作者對內容的選擇，還影響著作者的寫作風格、對體裁的把握。比如曾經寫過《家》等優(yōu)秀作品的巴金，新中國成立之后再也沒有寫出如《家》那樣的力作，他后來總結教訓說：“我錯就錯在我想寫我自己不熟悉的生活，而自己并沒有充分的時間和適當?shù)臈l件使不熟悉的變?yōu)槭煜?，因此我常常寫不出作品，只好在別的事情上消磨光陰。”②對于巴金來說，這些痛悔已經沒有意義，但他的教訓，對于我們初學寫作者不失為一份寶貴的遺產。一、觀察和體驗

二、讀書和思考（一）讀書在親歷親為的觀察和體驗之外，讀書是人們認識客觀事物、獲得寫作素材的另一個重要途徑。魯迅就曾經說，他最愛看關于南北極的書，因為自己不大可能到那些地方去，所以從書上游歷。馬克思的《資本論》基本上是根據圖書館里的資料寫成的；儒勒·凡爾納的大部分作品也是根據法國圖書館里的資料寫出來的。讀書過程中也要注意幾個方面的問題：一是要循序漸進。就是要有計劃、有步驟地讀；有目的、有方向地讀；由淺入深地讀。二是要與思考相結合。需要邊讀書邊思考。就如蘇東坡所說的，讀書必須像“八方受敵”一樣，每鉆研一個問題，必步步深入，追根究底，如此則一旦學成，“與涉獵者不可同日而語”三是要記讀書筆記。記筆記有助于積累資料。比如德國哲學家黑格爾就有一個習慣：凡是他讀過的東西，一定要在活頁紙上做摘錄，然后把摘錄分類存放。這樣在用的時候隨手就能拿到讀書的意義不僅僅在于獲知客觀事物，還可以借鑒寫作方法，感悟寫作的規(guī)律，可以陶冶性情、開闊胸襟。二、讀書和思考二、讀書和思考（二）思考思考是人類把握事物深層意義、把握事物本質的重要途徑。對于寫作而言，僅有勤勉的體驗、觀察和閱讀是遠遠不夠的，體驗、觀察、讀書過程中都必須伴之以思考，通過思考對材料加以分析、辨別，加以開掘，寫出來的東西才可能深刻，富有卓見。在寫作過程中思考的任務有兩個：一個是“辨”，就是辨別真假美丑?，F(xiàn)實生活中是真假混雜，良莠并存的，必須加以辨別才能得到事物真正的本質。另一個是“悟”。這個“悟”所指的不僅僅是對作者思想觀點的領會，還包括在此基礎上的發(fā)揮和創(chuàng)造。作者長期地深入生活，并能用科學的立場、觀點、方法去觀察、體驗、思考，當生活素材積累得比較豐富、思考達到一定深度的時候，一個偶然的機遇，就可能觸動作者的靈感，使他一下子就可以捕捉到一個深刻的意旨。二、讀書和思考作家劉白羽在談到散文《春雪》的創(chuàng)作過程時說，那年春天下了三場春雪。落第一場雪時，他就開始思索，想通過潔白、溫暖的雪來表達這個大時代，但沒有寫出來；又下了第二場雪，還是寫不出來；第三場大雪又落下來了。他一次又一次觀察、體驗，苦苦思索，當他站在正在落雪的白楊樹下，聽到水落到泥土里的聲音時，一下抓住了事物的精髓，豁然開朗，完成了藝術構思。作者一旦發(fā)現(xiàn)了經驗材料中的意義，就好比在茫茫夜色中燃起了一支火炬，它照亮了作者思維推進的道路。許多生活材料，特別是那些內容豐富、涉及面廣、事件復雜、意義深刻的生活材料，其所含的思想意義本來有很多層面，而且隱藏得很深。這就需要寫作者如剝筍那樣層層剝去表皮，得到筍肉。二、讀書和思考三、想象所謂想象，就是從已有事物的表象開始，對經驗記憶進行重新加工、改造和整合，從而形成一種新形象的心理活動。它是一種有目的的、主動的、具有創(chuàng)造性的藝術思維活動。高爾基在其《談談我怎樣學習寫作》一文中曾經說，在求生的斗爭中，本能在人身上發(fā)展了兩種強大的創(chuàng)造力：認識和想象。所謂認識就是觀察、比較、研究自然現(xiàn)象和社會生活的事實的能力，簡單地說，認識就是思維。想象在其本質上也是對世界的思維，但它主要是用形象來思維，是“藝術的”思維，想象就是賦予大自然的自發(fā)現(xiàn)象與事物以人的品質、感覺，甚至還有意圖的能力。想象在寫作過程中具有重要的作用：首先，想象有助于開拓思路，充實材料。作者必須借助想象和聯(lián)想，把虛的、抽象的、難以名狀的化為實的、具體的、形象的，使寫作材料豐富充實，使虛幻的和實在的、抽象的和具體的、遠的和近的、自然的和社會的相互溝通，成為一體。作家高曉聲有一篇非常受讀者歡迎的小說《陳奐生上城》。這篇小說就是想象的結果。作家外出的時候，住了每天租金五至六元的招待所。在住店的過程中，觸發(fā)了一個念頭：農民絕對住不起，如果一個農民進了這樣的招待所又將如何呢？讓一個農民表演一番，一定很有意思。緣于這樣一個念頭，高曉聲讓節(jié)儉的農民陳奐生陰差陽錯地住進了縣城的招待所，他心疼昂貴的住宿費卻又無可奈何，于是鬧出了不少的笑話。三、想象想象的這種作用具體表現(xiàn)在兩個方面：一是幫助作者整合對客體的零散認知。我們在日常生活中所得的材料是膚淺的、散亂的，材料與材料之間沒有必然的聯(lián)系。要把這些日常儲備用到具體的寫作中去，就必須對材料進行梳理、分析、補充。典型的塑造。所謂典型就是把最有代表性的特征抽取出來，再整合到一個新形象中去。二是幫助作者獲得不可經歷的材料。現(xiàn)實生活中有些事情或場景是我們無論如何也無法親身體驗的，在這種情況下，就可以通過想象來彌補。（幻想）比如上古神話“盤古開天辟地”、“女媧補天”、“大禹治水”、“后羿射日”等，都是這類幻想。三、想象想象在寫作過程中具有重要的作用：其次，想象還有助于對所感知事物的理解。在具體的寫作過程中，想象和聯(lián)想能夠引導作者深入現(xiàn)實材料的最深處，發(fā)掘隱藏在事實深處的規(guī)律，從而突破事物的表象，挖掘到本質。最后，想象還能幫助讀者營造意境。想象能夠化概念為形象，化抽象為具體，使作者從平常事物中感悟出一種情趣、哲理或者某種獨特的見解或思想，營造出獨特的意境，使讀者在閱讀時動情，受到感化，產生共鳴。三、想象比如許達然的《遠方》：“無論我們走到哪里，天空總在上面。遠天的星辰以常年的靜默逗人遐思。我們發(fā)現(xiàn)一顆星，卻另有一顆星。如果人生是無涯的嵯峨山脈，那么活著就是一連串對遠方的向往與朝圣，我們到了一個遠方，卻又有另一個遠方在呼喚。無窮的遠方，有限的生命，使人抱志飲恨。一個剛會走路、在生命黎明的小孩，也會有他的遠方。一個走過長程，進入生命黃昏的老人，仍會懷抱著遠方。多少英雄要以有限的生命去征服無窮的遠方，但遠方依舊微笑，而英雄卻一個個倒下?！薄斑h方”是抽象的，虛無的，難以言說的，作者把它比做一個朝拜的圣地。古今多少英雄對“遠方”向往不已，然而，英雄一個個倒下，“遠方”卻依然微笑著，遠遠地立在那里。作者通過對“遠方”的議論表達自己對人生的哲思。然而作者并不是通過概念的分析，不是通過邏輯的推演去說明道理，而是通過擬人手法的運用，通過意象的描寫，含蓄地把人生之理與“遠方”的關系擺出來，最終達到了讓讀者沉浸意境中獨自思考的目的。三、想象四、采訪采訪同觀察、讀書等一樣，也是認知事物，收集資料的一種方式，是作者有目的地對某個問題或社會生活的某個方面進行專門性的考察了解的方式。采訪有利于獲得新鮮、實際的材料，可以有效地改善寫作中材料貧乏、陳舊的弊病。采訪有一個要求就是要務實求多。所謂“務實”，是指在收集材料的過程中，要從實際出發(fā)，力求真實，準確。一方面，收集的材料應該符合實際情形，不能虛假；另一方面，收集的材料要符合事物或現(xiàn)象的本質或主流，要做到可靠無誤。所謂“求多”，有兩層含義。一是數(shù)量多。（素材）二是要從多方面多角度地去把握事物和現(xiàn)象。在收集材料的過程中，只有做到了數(shù)量