《外國文學(xué)史》考研鄭克魯版考研復(fù)習(xí)筆記

外國文學(xué)史》考研鄭克魯版考研復(fù)習(xí)筆記上編歐美文學(xué)論導(dǎo)復(fù)習(xí)筆記0?1―、古希臘文學(xué)（―）文學(xué)地位西方文學(xué)人文傳統(tǒng)的主要源頭之一。（二）創(chuàng)作特征1?個(gè)體自由、個(gè)體本位意識(shí)普羅米修斯和俄狄浦斯象征著作為群體的人在自然和社會(huì)面前的行動(dòng)意識(shí)和自由意志，荷馬史詩中的阿基琉斯集中體現(xiàn)了個(gè)人與群體分離狀態(tài)的個(gè)體本位意識(shí)。2?個(gè)體生命意志、欲望的放縱古希臘文學(xué)的文化內(nèi)質(zhì)呈“神-原欲-人”三位一體的結(jié)構(gòu)框架，這體現(xiàn)了一種世俗人本意識(shí)，其人性取向是自然原欲。愛欲的描寫突出體現(xiàn)了這種個(gè)體生命意志與欲望的放縱。二、古羅馬文學(xué)（一）文學(xué)地位西方文學(xué)人文傳統(tǒng)的主要源頭之一。（二）創(chuàng)作特征1?對集權(quán)國家、個(gè)體自我犧牲精神的崇拜古羅馬人崇尚文治武功、崇拜人的力量的文化個(gè)性表現(xiàn)為對政治軍事之輝煌業(yè)績的追求，在文學(xué)上演化出對集權(quán)國家和個(gè)體自我犧牲精神的崇拜。2?富有理性意識(shí)、責(zé)任觀念古羅馬文學(xué)富有理性意識(shí)和責(zé)任觀念，在審美品格上趨向于莊嚴(yán)和崇高的風(fēng)格。三、希伯來-基督教文學(xué)(―)文學(xué)地位歐洲文學(xué)的源頭。(二)創(chuàng)作特征?重視人的精神與靈魂，重視對彼岸價(jià)值世界的追求，強(qiáng)調(diào)理性對原欲的限制。2?宗教人本意識(shí)，即尊重理性、群體本位、崇尚自我犧牲和忍讓博愛。四、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(—)形成原因中世紀(jì)晚期，古希臘-羅馬文化與希伯來-基督教文化相互沖撞，促成西方文化的大轉(zhuǎn)型和文學(xué)中“人”的觀念的重大變化。(二)創(chuàng)作特征——人文主義1?以人為本以人為本，即以人性取代神性、以人智取代神智，肯定人的價(jià)值和主體性。這實(shí)質(zhì)上是原欲與理性、肉體與靈魂的對立。?“人”的覺醒與解放文藝復(fù)興調(diào)整了極端化的人與神、原欲與理性、個(gè)體與客體的關(guān)系，推動(dòng)了“人”的覺醒與解放。?“人”的觀念的創(chuàng)作在后期人文主義作家的作品中，“人”的觀念呈“原欲+人智+上帝”的形態(tài)。代表作家：塞萬提斯和莎士比亞。（三）產(chǎn)生影響?積極影響帶來了人的解放和社會(huì)的發(fā)展。2?消極影響對個(gè)性自由的片面追求造成了人的道德水準(zhǔn)的下降與社會(huì)的混亂。五、古典主義文學(xué)（―）產(chǎn)生背景古典主義文學(xué)是對人文主義文學(xué)之“人"的解放主題的一種延伸，一定程度上延續(xù)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。（二）創(chuàng)作特征1?崇尚“古典"，即古羅馬的政治、國家、集權(quán)理念，熱衷于表現(xiàn)政治意識(shí)。?理性意義上的“人”是肯定和頌揚(yáng)的對象。（三）局限性古典主義文學(xué)肯定“人間上帝”，主動(dòng)把人的自然權(quán)利交給國王與專制制度，個(gè)體的人依然處于個(gè)性缺失、自我缺失的狀態(tài)。六、啟蒙文學(xué)（一）產(chǎn)生背景18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)促使啟蒙文學(xué)的產(chǎn)生。（二）創(chuàng)作特征——強(qiáng)調(diào)“理性”1?啟蒙文學(xué)的“理性”是從“自然法則”角度提出，它強(qiáng)調(diào)人可以不依靠任何外在的權(quán)威與力量去認(rèn)識(shí)真理，天然擁有全部知性能力。2?啟蒙文學(xué)肯定理性的力量就是肯定個(gè)體的人的力量，張揚(yáng)理性即張揚(yáng)個(gè)性。（三）影響啟蒙文學(xué)對個(gè)性自由、情感自由的理性追求，為浪漫主義文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。導(dǎo)論0.1復(fù)習(xí)筆記一*古希賭丈學(xué)（—）文學(xué)地位兩方丈學(xué)人文傳統(tǒng)的左嚥源頭之r（二）創(chuàng)件特征金體自由、4H養(yǎng)本惶憊識(shí)善羅米修斯和俄執(zhí)浦斯象征看柞沖群休的人在口然和社會(huì)面前的行動(dòng)意識(shí)和自由意忠.荷嗎史詩中的阿菇班斯毎屮體現(xiàn)r牛人與薛體分離狀態(tài)的亍萍本位意識(shí)2”金體生舟盤志、戳坐的庶瓢占希睛文學(xué)的文化內(nèi)質(zhì)呈”樺一晾弒一人”三位體的結(jié)構(gòu)延架*這庫現(xiàn)了-種帖俗人本意識(shí)，其人性取向迢n然原歉淒隸的描丐夷出庫現(xiàn)了這種傘休主命住忠*j做墊的敕縱-＞古羅馬丈常t—）文學(xué)地位曲方文學(xué)人文傳統(tǒng)的主耍源頭之一t二）創(chuàng)作特征時(shí)集就國家、個(gè)你自我犧理精神的象幷古羅馬人崇簡址治武功、崇拜人的方就的丈化牛件表現(xiàn)為時(shí)政治罕凈之輝焊業(yè)細(xì)的出求…血艾學(xué)上演化出對集權(quán)國家和今休a費(fèi)幫牲梢神的崇拜o當(dāng)有理性意識(shí)、雪低觀念百器嗎文學(xué)富有理性意識(shí)和哎任現(xiàn)念.在審董品恪上著向于莊嚴(yán)和崇高的鳳格三、擋務(wù)來一擔(dān)怦般丈挙（-）文學(xué)地位歐洲文學(xué)的腮頭（二）創(chuàng)件特征研覘人的檔神與乂魂.班覘対彼用價(jià)仇吐界的逍求.強(qiáng)酬理性討麻飲的限制工宗敎人也盤識(shí).即尊恵理性.詳休齊位、察商自我輛牲和忍讓博甕*凹、丈藝夏興遠(yuǎn)彷（一）形盛原因中世紀(jì)晚期,占希臘-寥馬文化與霜伯來-基督教丈化相互沖撞.促成西方文化的大轉(zhuǎn)網(wǎng)和文學(xué)中-人”的觀念的曜大變化（二）創(chuàng)作特征一人文主義以人為本以人為本?即以人性取代神性.以人押取代神智，獰定人的價(jià)似和主體性,.這實(shí)質(zhì)上是原欲與理性、肉體與靈魂的對立?！叭?的覚醒與解放文藝復(fù)興調(diào)整了極靖化的人與神、原欲與理性、個(gè)體與客體的關(guān)系.推動(dòng)『“人”的覺醍與解放?！叭恕钡挠^念的創(chuàng)作住后期人文主義作家的作品中?“人”的觀念呈“原欲+人智+上帝??的形態(tài)代表作家：扉萬提斯和莎士比亞。（三）產(chǎn)生影響積極影響帶來了人的解放和社會(huì)的發(fā)展"消極影響對個(gè)性自由的片面追求造成了人的道徳水準(zhǔn)的卜降與社會(huì)的泯亂。五、古典主義文學(xué)（一）產(chǎn)生背彊古典主義文學(xué)是對人文主義文學(xué)之“人”的解放主題的-沖延伸，一定程度上延續(xù)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。（二）創(chuàng)作特征崇尚??古典”.即占羅馬的政治、國家、集權(quán)理念.熱農(nóng)T表現(xiàn)政治意識(shí)。理性總義上的“人”是皆定和頌揚(yáng)的對象（三）局限性古典主義文學(xué)掙定“人何上帝”.主動(dòng)把人的『I然權(quán)利交給國王與專制制度，個(gè)體的人依然處于個(gè)性缺失、自我缺失的狀態(tài)。夫、￡柔文學(xué)（一）產(chǎn)生背景18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)促使啟蒙文學(xué)的產(chǎn)生。（二）創(chuàng)作特征一強(qiáng)調(diào)“理性”啟蒙文學(xué)的“理性”是從“fl然法則”角度捉出?它強(qiáng)調(diào)人可以不依赫任何外在的權(quán)威與力址去認(rèn)識(shí)真理，天然擁有全部知性能力。川蒙文學(xué)肯定理性的力秋就是檸定個(gè)體的人的力垃.張揚(yáng)理性即張揚(yáng)個(gè)件,（三