《翻譯理論與實(shí)踐I》考試?yán)碚摬糠謴?fù)習(xí)提綱

09秋07本《翻譯理論與實(shí)踐I》考試?yán)碚摬糠謴?fù)習(xí)提綱一、翻譯定義：1.張培基——翻譯是用一種語(yǔ)言把另一種語(yǔ)言所表達(dá)的思維內(nèi)容準(zhǔn)確而完整地重新表達(dá)出來的語(yǔ)言活動(dòng)。3.劉宓慶——翻譯的實(shí)質(zhì)是語(yǔ)際的意義轉(zhuǎn)換。4.王克非——翻譯是將一種語(yǔ)言文字所蘊(yùn)含的意思用另一種語(yǔ)言文字表達(dá)出來的文化活動(dòng)。5.泰特勒——好的翻譯應(yīng)該是把原作的長(zhǎng)處完全地移注到另一種語(yǔ)言，以使譯入語(yǔ)所屬國(guó)家的本地人能明白地領(lǐng)悟、強(qiáng)烈地感受，如同使用原作語(yǔ)言的人所領(lǐng)悟、所感受的一樣。6.費(fèi)道羅夫——翻譯就是用一種語(yǔ)言把另一種語(yǔ)言在內(nèi)容與形式不可分割的統(tǒng)一中所業(yè)已表達(dá)出來的東西準(zhǔn)確而完全地表達(dá)出來。7.卡特福德——翻譯的定義也可以這樣說：把一種語(yǔ)言（SourceLanguage）中的篇章材料用另一種語(yǔ)言（TargetLanguage）中的篇章材料來加以代替。8.奈達(dá)——翻譯就是在譯入語(yǔ)中再現(xiàn)與原語(yǔ)信息最切近的自然對(duì)等物，首先就意義而言，其次就是文體而言。9.巴爾胡達(dá)羅夫——翻譯是把一種語(yǔ)言的語(yǔ)言產(chǎn)物在保持內(nèi)容方面（也就是意義）不變的情況下改變?yōu)榱硪环N語(yǔ)言的語(yǔ)言產(chǎn)物的過程。紐馬克——通常（雖然不能說總是如此），翻譯就是把一個(gè)文本的意義按作者所想的方式移譯入另一種文字（語(yǔ)言）。10.“Translationistheexpressioninonelanguage(ortargetlanguage譯入語(yǔ))ofwhathasbeenexpressedinanotherlanguage(sourcelanguage原語(yǔ)),preservingsemanticandstylisticequivalences.”---Dubois11.“Translatingconsistsinreproducinginthereceptorlanguagetheclosestnaturalequivalentofthesourcelanguagemessage,firstintermsofmeaningandsecondlyintermsofstyle.”---EugeneNida12.“Translationisacraftconsistingintheattempttoreplaceawrittenmessageand/orstatementinonelanguagebythesamemessageand/orstatementinanotherlanguage.”---PeterNewmark13.Translationortranslatingisacommunicativeactivityordynamicprocessinwhichthetranslatormakesgreatefforttothoroughlycomprehendawrittenmessageortextinthesourcelanguageandworksveryhardtoachieveanadequateoranalmostidenticalreproductioninthetargetlanguageversionofthewrittensourcelanguagemessageortext.二、翻譯標(biāo)準(zhǔn)1.翻譯的標(biāo)準(zhǔn)概括為言簡(jiǎn)意賅的四個(gè)字：“忠實(shí)（faithfulness）、通順（smoothness）”。忠實(shí)指的是忠實(shí)于原文。通順指的是譯文的語(yǔ)言必須合乎規(guī)范、通俗易懂。2.嚴(yán)復(fù)對(duì)翻譯曾經(jīng)提出“信（faithfulness）、達(dá)（expressiveness）、雅（elegance）”的標(biāo)準(zhǔn)：“譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信已大難矣，顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉?！?.“泰特勒三原則”：（1）ThattheTranslationshouldgiveacompletetranscriptoftheideasoftheoriginalwork；（2）Thatthestyleandmannerofwritingshouldbeofthesamecharacterwiththatoftheoriginal；（3）ThattheTranslationshouldhavealltheeaseoforiginalcomposition.”（1）譯作應(yīng)完全復(fù)寫出原作的思想；（2）譯作的風(fēng)格和手法應(yīng)和原作屬于同一性質(zhì)；（3）譯作應(yīng)具備原作所具有的通順?！保ㄗT載喜，2006）泰特勒指出，這三項(xiàng)原則是好的翻譯所必備的條件，它們次序的排列是恰當(dāng)?shù)?、自然的，是按重要順序排列的，如果在不得已的情況下要犧牲某一個(gè)原則就要注意到它們的次第和比較上的重要性，決不能顛倒主次，以犧牲思想內(nèi)容的忠實(shí)來求得譯文的優(yōu)美和流暢。4.前蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)派代表人物費(fèi)道羅夫他在《翻譯理論概要》中提出了“翻譯等值”理論:“翻譯就是用一種語(yǔ)言把另外一種語(yǔ)言在內(nèi)容和形式不可分隔的統(tǒng)一中所業(yè)已表達(dá)出來的東西準(zhǔn)確而完全地表達(dá)出來”。5.奈達(dá)提出了著名的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”。他對(duì)翻譯所下的定義:所謂翻譯,是在譯語(yǔ)中用最切近而又最自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)源語(yǔ)的信息,首先是意義,其次是文體。這一定義明確指出翻譯的本質(zhì)和任務(wù)是用譯語(yǔ)再現(xiàn)源語(yǔ)信息,翻譯的方法用最切近而又最自然的對(duì)等語(yǔ)。6.紐馬克“文本中心”論：紐馬克把要翻譯的對(duì)象看成文本，并根據(jù)語(yǔ)言的功能把文本分為表達(dá)型、信息型和召喚型三大類。表達(dá)型包括嚴(yán)肅的文學(xué)作品、聲明和信件等；信息型包括書籍、報(bào)告、論文、備忘錄等；召喚型包括各種宣傳品、說明書和通俗小說等。他認(rèn)為不同的文本應(yīng)該用不同的翻譯方法（紐馬克把翻譯方法分為語(yǔ)義翻譯和交際翻譯兩種。前者強(qiáng)調(diào)忠實(shí)于原作“原作者”；后者強(qiáng)調(diào)忠實(shí)于譯作“讀者”）,不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不同的“等效”要求。7.Vermeer的“目的論”：通常情況下，“目的”是指譯文的交際目的。目的論認(rèn)為，翻譯過程的發(fā)起者（initiator）決定譯文的交際目的，但當(dāng)發(fā)起者因?qū)I(yè)知識(shí)不足或其他原因?qū)ψg文目的不甚明了的時(shí)候，譯者可以與發(fā)起者協(xié)商，從特殊的翻譯情況中得出譯文目的。目的性原則要求譯者在整個(gè)翻譯過程中的參照系不應(yīng)是對(duì)等翻譯理論所強(qiáng)調(diào)的原文和功能，而應(yīng)是譯文在譯語(yǔ)文化環(huán)境中所要達(dá)到的一種或幾種交際功能，即應(yīng)以實(shí)現(xiàn)譯文在譯語(yǔ)文化中的預(yù)期功能為首要原則。8.其他翻譯標(biāo)準(zhǔn)劉重德：信達(dá)切許淵沖：信達(dá)優(yōu)；美化之藝術(shù)，創(chuàng)優(yōu)似競(jìng)賽；（三美論：意美、音美、形美；等化、深化、淺化；知之、好之、樂之；發(fā)揮譯入語(yǔ)優(yōu)勢(shì)）思果：信達(dá)貼傅雷：重神似不重形似錢鐘書：化境魯迅：凡是翻譯，必須兼顧兩面：一則當(dāng)然力求其易解，一則保存著原作的豐姿。寧信而不順Vs趙景深：寧錯(cuò)而務(wù)順林語(yǔ)堂：音美、意美、神美、氣美、形美郭沫若：好的翻譯等于創(chuàng)作三、翻譯過程理解和表達(dá)是翻譯的兩個(gè)主要步驟。譯者對(duì)原文的正確理解在翻譯過程中至關(guān)重要；譯者的表達(dá)須具有準(zhǔn)確力和表現(xiàn)力，語(yǔ)言須具有生動(dòng)性和形式美。分析原文就是細(xì)致處理詞位的所指意義和聯(lián)想意義、研究句法和語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)。理解和領(lǐng)會(huì)原文是從事無論何種翻譯的基本功力。如果譯者確實(shí)理解了原文的涵義，又能得心應(yīng)手地駕馭譯語(yǔ)，那么翻譯就是一個(gè)很自然的駕輕就熟的過程。翻譯的過程可以簡(jiǎn)單分為：理解—表達(dá)---校核三個(gè)階段，或理解---表達(dá)兩個(gè)階段。四、翻譯分類：1.從譯出語(yǔ)（sourcelanguage）和譯入語(yǔ)（target/receptorlanguage）角度來看，翻譯可分為本族語(yǔ)譯為外族語(yǔ)，外語(yǔ)譯為本族語(yǔ)兩大類。2.從涉及到的符號(hào)來看，翻譯可分為語(yǔ)內(nèi)翻譯（intralingualtranslation）（通過同一語(yǔ)言中的一些語(yǔ)言符號(hào)解釋另一些符號(hào)，如把古漢語(yǔ)譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)），語(yǔ)際翻譯（interlingualtranslation）（通過一種語(yǔ)言符號(hào)解釋另一種語(yǔ)言符號(hào)，如把英語(yǔ)譯成漢語(yǔ)），符際翻譯（intersemiotictranslation）（通過非語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)解釋語(yǔ)言符號(hào)或用語(yǔ)言符號(hào)解釋非語(yǔ)言符號(hào)，如用手勢(shì)語(yǔ)解釋一則新聞。）3.從翻譯的手段來看，翻譯可分為口譯、筆譯和機(jī)器翻譯。4．從翻譯的題材來看明，翻譯可分為專業(yè)性翻譯（翻譯法律、科技文獻(xiàn)、專業(yè)學(xué)術(shù)論著等）、文學(xué)翻譯（翻譯小說、詩(shī)歌、戲劇等文學(xué)作品）和一般性翻譯（翻譯各種應(yīng)用文和新聞報(bào)道等）。5.從翻譯方式上來看，翻譯可分為全譯、摘譯和編譯。五、中西語(yǔ)言差異：形合（hypotaxis）與意合（parataxis）漢語(yǔ)和英語(yǔ)分屬不同的語(yǔ)系：漢語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系,英語(yǔ)屬于印歐語(yǔ)系。它們?cè)诎l(fā)音、構(gòu)詞法、句法、修辭形式以及謀篇布局方面都有各自的規(guī)律和特點(diǎn)，兩者之間雖不乏相通之處，但也存在著明顯的差異。EugeneA.Nida說過，從語(yǔ)言學(xué)角度來看，英、漢語(yǔ)言之間最重要的區(qū)別莫過于形合（hypotaxis）與意合（parataxis）之分了（1982）。“形合”和“意合”是已故語(yǔ)言學(xué)家王力先生所譯。形合指句子內(nèi)部的連接或句子間的連接采用句法手段（syntacticdevices）或詞匯手段（lexicaldevices）。意合指“句子內(nèi)部的連接或句子間的連接采用語(yǔ)義手段（semanticconnection）”（方夢(mèng)之，2004）。印歐語(yǔ)言重形合，語(yǔ)句各成分的相互結(jié)合常用適當(dāng)?shù)倪B接詞語(yǔ)或各種語(yǔ)言連接手段，以表示其結(jié)構(gòu)關(guān)系。漢語(yǔ)重意合，句中各成分之間或句子之間的結(jié)合多依靠語(yǔ)義的貫通，少用連接語(yǔ)，所以句法結(jié)構(gòu)形式短小精悍。著名翻譯家、散文家孫家晉曾說過，“西文像樹上分出枝椏，中文如銅鈿串在一起。”印歐語(yǔ)言是以形合為主的語(yǔ)言，有人稱之為線性的語(yǔ)言，其句法以主謂結(jié)構(gòu)為中軸線；如果有賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)成分，可在主線上延伸；定語(yǔ)及狀語(yǔ)成分則以枝椏的形式構(gòu)成分支線，并通過關(guān)聯(lián)詞與主軸線相接。這種樹狀結(jié)構(gòu)由于主謂結(jié)構(gòu)形成了對(duì)“全句‘牽一發(fā)而動(dòng)全身’的提挈性結(jié)構(gòu)主軸”（劉宓慶，1990），因而各支的脈路都一目了然，枝枝椏椏都必有歸宿。如果把句的結(jié)構(gòu)比喻成一棵樹，那么句與句、段落與段落之間彼此關(guān)聯(lián)、相得益彰，構(gòu)成了密密挨挨的樹林。漢語(yǔ)是以意合為主的語(yǔ)言，F(xiàn)owler把漢語(yǔ)描述成流水型環(huán)性的語(yǔ)言：“猶如海浪向前推進(jìn)，浪峰浪谷似分似和，彼此相象，又各不相同；隱含著某些規(guī)律，但卻過于復(fù)雜，難以分析或表述；這些規(guī)律規(guī)范著波浪與波浪、波浪與大海、詞組與詞組、詞組與語(yǔ)段之間的各種關(guān)系”（轉(zhuǎn)引自連淑能，1993:45）。漢語(yǔ)句子以主題為統(tǒng)率進(jìn)行鋪排，“話題—說明”（topic-comment）的結(jié)構(gòu)靈活、形式多樣、組合自由，無主句也占了相當(dāng)大的比重；分句與分句之間、句與句之間少見邏輯關(guān)系詞。從語(yǔ)法來看，漢語(yǔ)語(yǔ)法具有典型的“隱含”(covertness)特點(diǎn)，表現(xiàn)為句子中詞匯的詞性同詞的外形沒有必然聯(lián)系，詞語(yǔ)的語(yǔ)法功能不清晰，沒有明顯的語(yǔ)義標(biāo)記詞，而英語(yǔ)語(yǔ)法具有明顯的“外顯性”(overtness)，具體體現(xiàn)在詞性同詞的外形密切相關(guān)，因此詞在句子中的功能很直觀，句子中有明顯的語(yǔ)義標(biāo)記。（Note:RogerFowler(1939-1999)isaworld-renownedandlong-servingBritishLinguistandprofessorofEnglishandLinguisticsattheUniversityofEastAnglia.Heiswell-knownforhisworksinStylistics.）六、中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史陳?？翟谄渚幹摹吨袊?guó)譯學(xué)理論史稿》一書中，按照中國(guó)歷史的分期把中國(guó)翻譯史劃分為古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代四個(gè)部分：古代翻譯史起于先秦時(shí)有關(guān)翻譯的零星論述，至清干隆初年《番清說》為止（東漢至宋代的佛經(jīng)翻譯，古代佛經(jīng)翻譯的三個(gè)階段，明清的宗教、科技翻譯）、近代翻譯史起于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)止于“五四”運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代翻譯史從“五四”運(yùn)動(dòng)到1949年新中國(guó)成立、當(dāng)代翻譯史則從建國(guó)后至今。1.古代佛經(jīng)翻譯的三個(gè)階段第一階段從東漢末年到西晉，主要是外籍僧人和華籍胡裔僧人，翻譯主要靠直譯，甚至是“死譯”、“硬譯”，采取口授形式，因此可信度不高。第二階段從苻秦譯場(chǎng)和姚秦譯場(chǎng)開始，翻譯由私譯轉(zhuǎn)為官譯；隋朝，上林園里設(shè)置了翻經(jīng)館。支謙突破了以往的直譯法，開始追求文字的典雅；道安總結(jié)出了“五失本”、“三不易”的規(guī)律；彥琮在其論著《辯正論》中提出了翻譯要例“十條”和對(duì)譯者的要求“八備”；鳩摩羅什開始提倡意譯；慧遠(yuǎn)等人則對(duì)譯文的風(fēng)格和文體問題進(jìn)行了一定的探索。第三階段在唐朝，主要譯者多為本國(guó)人，他們除了精通佛理以外還精通梵漢兩種語(yǔ)言，其譯作在質(zhì)量和數(shù)量上都大大超過了前兩個(gè)階段。加上唐朝統(tǒng)治者的重視和支持，這一階段的譯經(jīng)活動(dòng)達(dá)到頂峰，出現(xiàn)了玄奘、不空、義凈等著名的僧人譯經(jīng)家。玄奘提出了佛經(jīng)翻譯中著名的“五不翻”的原則，并為譯經(jīng)者進(jìn)行了十一種詳細(xì)的分工。還提出了“既需求真，又需喻實(shí)”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，力求忠實(shí)與通順并舉。2.中國(guó)近現(xiàn)代翻譯民末清初的科技翻譯明徐光啟和意大利人利馬杜合作，翻譯了歐幾里德的《幾何原本》、《測(cè)量法義》等書。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前著名的禁煙英雄林則徐決心“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，開始“日日使人刺探西事，翻譯西書”，被譽(yù)為“組織翻譯活動(dòng)的先驅(qū)”。語(yǔ)言學(xué)家馬建忠在其《擬設(shè)翻譯書院議》一文中留下了一些有關(guān)翻譯的論述。他提出有三類書籍急需翻譯，并指出“需要擇其善者譯之“。此外，他在總結(jié)了當(dāng)時(shí)譯文中常見的不足之后提出了所謂“善譯”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，要求譯文與原文之間“無毫發(fā)出入于其間”。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后最著名的翻譯家當(dāng)首推嚴(yán)復(fù)。嚴(yán)復(fù)所譯作品多系西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說，如赫胥黎的《天演論》(EvolutionandEthicsandOtherEssays)，亞當(dāng)?斯密的《原富》(AnInquiryIntotheNatureandCausesoftheWealthofNations)，斯賓塞爾的《群己權(quán)界論》(OnLiberty)、甄克斯的《社會(huì)通詮》(TheStudyofPolitics)等、并提出簡(jiǎn)潔凝練的翻譯標(biāo)準(zhǔn)“信、達(dá)、雅”(faithfulness,expressivenessandelegance)。清林紓和他的合作者以口述筆記的方式譯了一百六十多部文學(xué)作品，其中最著名的有《黑奴吁天記》(UncleTom’sCabin)，《塊肉余生記》(DavidCopperfield)，《王子復(fù)仇記》(Hamlet)等（現(xiàn)用新譯名）。晚清時(shí)期中國(guó)譯者對(duì)國(guó)外文學(xué)名著的翻譯也情有獨(dú)鐘，所出版的譯作主要有《伊索寓言》、《天方夜譚》、《魯賓遜漂流記》、《茶花女遺事》、《悲慘世界》、《安娜·卡列妮娜》等等。這一時(shí)期介紹外國(guó)文學(xué)作品探索文學(xué)翻譯理論的翻譯家主要有林紓、周桂笙、徐念慈、伍光建、蘇曼殊和王國(guó)維等?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后中國(guó)譯壇又陸續(xù)涌現(xiàn)出一大批翻譯實(shí)踐和翻譯理論大家，其中有很多都是著名的文學(xué)家，如魯迅、胡適、林語(yǔ)堂、茅盾、郭沫若、瞿秋白、朱生豪、朱光潛等。這個(gè)時(shí)期翻譯理論開始受到重視并有了長(zhǎng)足的發(fā)展。魯迅先生認(rèn)為，“凡是翻譯，必須兼顧兩個(gè)方面，一則當(dāng)然其義易解，一則保存原作的豐姿。”并提出了通行的翻譯標(biāo)準(zhǔn)：忠實(shí)于通順（faithfulnessandsmoothness）。瞿秋白論證翻譯是可以做到又信又順的。林語(yǔ)堂提出了“忠實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，通順的標(biāo)準(zhǔn)，美的標(biāo)準(zhǔn)”。傅雷的“重形似而不重神似”的標(biāo)準(zhǔn)。錢鐘書提出的“精神姿致依然故我”和“化境”之說。哲學(xué)家艾思奇則總結(jié)說，“翻譯的原則總不外是以‘信’為最根本的東西，‘達(dá)’和‘雅’的對(duì)于‘信’，就像屬性對(duì)于本質(zhì)一樣，是分不開的然而是第二義的存在。3.中國(guó)當(dāng)代翻譯董秋斯發(fā)表了《論翻譯理論建設(shè)》一文后，中國(guó)譯論開始了有目的的建立體系，開始了“轉(zhuǎn)型”。文革期間，翻譯工作基本停止。改革開放后，譯界長(zhǎng)期徘徊于原有的認(rèn)識(shí)水平上。80年代后半期，譚載喜等人主張“必須建立翻譯學(xué)”的呼聲目益高漲。到了1990年，劉宓慶的《現(xiàn)代翻譯理論》出版，譯界公認(rèn)此書為現(xiàn)代翻譯理論體系建立的標(biāo)志，傳統(tǒng)譯論也就圓滿地劃上了句號(hào)，取而代之的是科學(xué)的、成體系的現(xiàn)代翻譯理論。七、西方翻譯簡(jiǎn)史1.古代翻譯活動(dòng)：西方翻譯活動(dòng)可追溯到公元前三世紀(jì)。當(dāng)時(shí)有文字記載的翻譯作品已經(jīng)問世：七十二位猶太學(xué)者在自己埃及的亞歷山大城翻譯了《圣經(jīng)?舊約》，即后人所稱的《七十子希臘文本》；羅馬文學(xué)家安德羅尼科用拉丁文翻譯了《奧德賽》。為了向猶太人宣傳“上帝的法律”，公元四世紀(jì)末出現(xiàn)了類似今天口譯的翻譯形式，人們被召集到廣場(chǎng)上，文士們“清清楚楚地念神的法律書，講明意思，是百姓明白所念的?！?SotheyreadinthebookinthelawofGoddistinctly,andgavethesense,andcausethemtounderstandthereading.)公元四零五年，哲羅姆對(duì)照希伯來原文翻譯出《通俗拉丁文本圣經(jīng)》（theVulgate），不僅使拉丁語(yǔ)讀者有了標(biāo)準(zhǔn)的《圣經(jīng)》譯本，而且該譯本成為羅馬天主教承認(rèn)的唯一文本。西塞羅（Cicero，公元前106---43）的至理名言“我不是作為解釋員而是作為演說家進(jìn)行翻譯的……不是句當(dāng)字對(duì)，而是保留語(yǔ)言總的風(fēng)格和力量?！彼岢龇g家必須照顧譯語(yǔ)讀者的語(yǔ)言習(xí)慣，用符合譯文讀者的語(yǔ)言來打動(dòng)讀者或聽眾；翻譯要傳達(dá)是原文的意義和精神，并非原文的語(yǔ)言形式；因?yàn)槲膶W(xué)作品的翻譯就是再創(chuàng)作，翻譯文學(xué)作品的譯者必須具備文學(xué)天賦或素質(zhì)；由于各種語(yǔ)言的修辭手段“彼此有相通之處”，翻譯做到風(fēng)格對(duì)等是完全可能的。（譚再喜，1991：24）賀拉斯(Horatius，公元前65---8)認(rèn)為翻譯應(yīng)該“意義對(duì)意義”（senseforsense）。與此同時(shí)，他主張?jiān)賱?chuàng)作和翻譯中不要墨守成規(guī)，必要時(shí)可以創(chuàng)造新詞或引進(jìn)外來詞，以便豐富民族語(yǔ)言和增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力。哲羅姆(Jerome,347---420)被譽(yù)為西方四大權(quán)威神學(xué)家之一，不僅完成了第一部“標(biāo)準(zhǔn)”拉丁語(yǔ)《圣經(jīng)》的翻譯工作，并提出了極有見地的翻譯理論和切實(shí)可行的翻譯原則：1、強(qiáng)調(diào)各種語(yǔ)言的形式差異，主張?jiān)诜g中應(yīng)避免逐字對(duì)譯。2、翻譯方法應(yīng)隨原作的文本而異。3、否認(rèn)《圣經(jīng)》翻譯中存在著“上帝的感召力”。4、翻譯既然是一種創(chuàng)造，以這就完全可以具有自己的風(fēng)格特征，而且優(yōu)秀的譯文完全可以與原作媲美。2.西方近代翻譯活動(dòng)十七世紀(jì)至二十世紀(jì)初是西方翻譯理論史上的一個(gè)重要發(fā)展時(shí)期。德萊頓對(duì)翻譯系統(tǒng)的研究，泰特勒的《論翻譯的原則》的發(fā)表，阿諾德與紐曼圍繞荷馬史詩(shī)進(jìn)行的論爭(zhēng)，歌德、施萊爾馬赫和洪堡從語(yǔ)言學(xué)及文學(xué)角度對(duì)翻譯進(jìn)行的深入探討，以及俄國(guó)在翻譯活動(dòng)與譯論研究上的文藝學(xué)觀點(diǎn)等，都極大的促進(jìn)了對(duì)翻譯進(jìn)行多層次、多視角的研究，為翻譯研究開辟了嶄新的、逐漸科學(xué)化的途徑。《圣經(jīng)欽定本》與古希臘《七十子希臘文本圣經(jīng)》、古羅馬的安德尼科所譯的《奧德賽》和哲羅姆翻譯的《通俗拉丁文本圣經(jīng)》被譽(yù)為西方翻譯史上的四大譯作，對(duì)譯論的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。德萊頓（Drydan）將翻譯粗略地分為三類：逐字翻譯(metaphrase)、意譯(paraphrase)和擬作(imitation)，認(rèn)為逐字翻譯是“帶著鐐銬跳舞”，而擬作又近似于創(chuàng)作，脫離了原作的面貌，因此主張重意義、輕語(yǔ)言形式的意譯，這樣既可以避免隨心所欲，又不至于過分呆板，以詞害義。他對(duì)翻譯的三分法突破了傳統(tǒng)的二分法（即直譯、意譯）的局限，可以說是西方翻譯史上的一大發(fā)展，具有重要的指示意義。泰特勒（Tytler,1748-1814）的翻譯理論和思想主要見于《論翻譯的原則》一書。該書是西方翻譯理論的第一部專著，在書中，泰特勒提出了著名的翻譯三原則：1、譯文應(yīng)完整地再現(xiàn)原文的思想內(nèi)容(Thatthetranslationshouldgiveacompletetranscriptoftheideasoftheoriginalwork.)；2、譯文的風(fēng)格、筆調(diào)應(yīng)與原文的性質(zhì)相同(Thatthestyleandmannerofwritingshouldbeofthesamecharacterwiththatoftheoriginal.)；3、譯文影響原文一樣流暢(Thatthetranslationshouldhavealltheeaseoftheoriginalcomposition.)。施萊爾馬赫（Schleiermacher）是西方近代譯論史上最著名的理論家。他將翻譯分為順從原作和順從譯作兩種翻譯途徑，對(duì)二十世紀(jì)波斯蓋特的前瞻設(shè)式(prospective)和后顧式(retrospective)翻譯分類很有啟發(fā)。3.當(dāng)代翻譯活動(dòng)二十世紀(jì)被譽(yù)為“翻譯的時(shí)代”（PeterNewmark,1981），可概略第二次世界大戰(zhàn)為界分為兩個(gè)階段。在第一個(gè)階段，西方的譯論主要仍從古典文學(xué)的角度出發(fā)，大多停留在傳統(tǒng)的翻譯方法上，著名的翻譯理論家由意大利的克羅齊、德國(guó)的本杰明、英國(guó)的波斯蓋特和俄國(guó)的楚科夫斯基。波斯蓋特從側(cè)重原作或側(cè)重譯作入手，將翻譯分為前瞻式(prospective)翻譯和后顧式(retrospective)翻譯。前瞻式翻譯的著眼點(diǎn)是譯文和譯文的讀者，目的是要讀者毫不費(fèi)力地弄懂譯文的意義，譯者的主要注意力在于表達(dá)，翻譯方式以靈活多變、極其自由。后顧式翻譯的著眼點(diǎn)是原作者，目的是不折不扣地反映原作的精神，譯者不指望創(chuàng)新，只要緊貼原文，不必考慮譯文的讀者是否能夠理解。古典名著一般需要后顧式翻譯。前瞻式翻譯重視的標(biāo)準(zhǔn)是讀者的反應(yīng)；后顧式翻譯重視的標(biāo)準(zhǔn)是原作的文本。第二次世界大戰(zhàn)以后的翻譯理論研究的領(lǐng)域也日益廣泛:翻譯對(duì)本民族語(yǔ)言的作用與貢獻(xiàn)、各民族語(yǔ)言的共性和差異、可譯與不可譯的科學(xué)根據(jù)、翻譯的目的、文本的類型和翻譯方法之間的關(guān)系都成為議論關(guān)注的中心。根茨勒根據(jù)翻譯的功能和目的將二十世紀(jì)下半頁(yè)的翻譯理論劃分為美國(guó)翻譯培訓(xùn)派(theAmericanTranslationWorkshop)、翻譯科學(xué)派(TheScienceofTranslation)、早期翻譯研究派(EarlyTranslationStudies)、多元體系派(Poly-system)和結(jié)構(gòu)主義派(Deconstruction)。奈達(dá)、卡特福德、紐馬克、穆南、威爾斯、費(fèi)道羅夫等已成為世界范圍內(nèi)極具影響的翻譯理論家?？偨Y(jié)：從西方翻譯理論的沿革和發(fā)展可以看出，西方翻譯理論大致可概括為三條基本主線：1）與文學(xué)和文藝學(xué)譯論，其代表是西塞羅、賀拉斯、哲羅姆、德萊頓、泰特勒等；2）詮釋學(xué)和語(yǔ)言學(xué)譯論，其代表是奧古斯丁、施萊爾馬赫、洪堡、卡特福德等；3）跨文化交際學(xué)譯論，其代表是奈達(dá)、霍姆斯、巴斯奈特、斯內(nèi)爾霍恩比、內(nèi)爾曼等。這三種譯論的彼消磁長(zhǎng)、相互影響、互為補(bǔ)充構(gòu)成了當(dāng)代西方翻譯理論流派紛呈的繁榮局面，推動(dòng)了世界翻譯活動(dòng)的蓬勃發(fā)展。八、常用翻譯方法、策略與技巧1.直譯與意譯（LiteraltranslationandFreetranslation）英語(yǔ)與漢語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與文體結(jié)構(gòu)有相同的一面，漢譯時(shí)可照譯，即所謂“直譯”——既忠實(shí)原文內(nèi)容，又符合原文的語(yǔ)言與文體結(jié)構(gòu)。由于人們?cè)诟星?，在?duì)客觀事物的感受及社會(huì)經(jīng)歷等方面會(huì)有相似之處，英漢語(yǔ)言表達(dá)中有少量相同或近似的表達(dá)方式，這些表達(dá)方式的字面意義，形象意義相同或近似，隱含意義相同，也就是說，這些表達(dá)方式的字面意義和形象意義所傳達(dá)出的文化信息是相同的，可以互譯?！耙庾g”則從意義出發(fā)，只要求將原文大意表達(dá)出來，不需過分注重細(xì)節(jié)，但要求譯文自然流暢。由于文化因素的影響，在翻譯時(shí)無法保留原語(yǔ)的字面意義和形象意義，可將原文的形象更換成另一個(gè)譯文讀者所熟悉的形象，從而轉(zhuǎn)達(dá)出原文的語(yǔ)用目的，譯出隱含意義。英漢兩種語(yǔ)言不同的發(fā)展歷史，民族文化，風(fēng)俗習(xí)慣造成了兩個(gè)民族獨(dú)特的語(yǔ)言與獨(dú)特的表達(dá)方式。因此，翻譯時(shí)必須對(duì)兩種語(yǔ)言文化基礎(chǔ)有基本的認(rèn)識(shí)，不能逐字翻譯。凡語(yǔ)言都有習(xí)慣表達(dá)，言外之意。在深入領(lǐng)會(huì)原作的精神實(shí)質(zhì)的前提之下，不拘泥于原作的字面形式，創(chuàng)造性的表達(dá)原作思想，但不可添枝加葉，改變?cè)鞯娘L(fēng)格。注：在翻譯界通用的方法是將“直譯”與“意譯”相互結(jié)合。任何一篇好的翻譯作品，并不是單純的某一種翻譯方法貫穿始終，而是在保持原文內(nèi)容的準(zhǔn)確性，不引起歧義的情況下，將這兩種翻譯方法在同一翻譯作品中并用，相得益彰。筆者對(duì)翻譯界的這種做法完全認(rèn)同。筆者認(rèn)為，兩種翻譯方法在任何一篇翻譯作品中都能并用的話，一定可以譯出一部?jī)?yōu)秀的翻譯作品。2.歸化和異化（domesticationandforeignization）異化和歸化是在1995年由美國(guó)翻譯理論家勞倫斯·韋努蒂（LawrenceVenuti）在《譯者的隱形》（TheTranslator’sInvisibility）一書中提出來的。從歷史上看，異化和歸化可以視為直譯和意譯的概念延伸，但又不完全等同于直譯和意譯。直譯和意譯所關(guān)注的核心問題是如何在語(yǔ)言層面處理形式和意義，而異化和歸化則突破了語(yǔ)言因素的局限，將視野擴(kuò)展到語(yǔ)言、文化和美學(xué)等因素。按韋努蒂（Venuti）的說法，歸化法是“把原作者帶入譯入語(yǔ)文化”，而異化法則是“接受外語(yǔ)文本的語(yǔ)言及文化差異，把讀者帶入外國(guó)情景”。（Venuti，1995:20）由此可見，直譯和意譯主要是局限于語(yǔ)言層面的價(jià)值取向，異化和歸化則是立足于文化大語(yǔ)境下的價(jià)值取向，兩者之間的差異是顯而易見的，不能混為一談。歸化（domestication）是指在翻譯中采用透明、流暢的風(fēng)格，最大限度地淡化原文的陌生感的翻譯策略（Shuttleworth&Cowie，1997:43-44）。它應(yīng)盡可能的使源語(yǔ)文本所反映的世界接近目的語(yǔ)文化讀者的世界，從而達(dá)到源語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化之間的“文化對(duì)等”。異化（foreignization）是指偏離本土主流價(jià)值觀，保留原文的語(yǔ)言和文化差異（Venuti，2001:240）；或指在一定程度上保留原文的異域性，故意打破目標(biāo)語(yǔ)言常規(guī)的翻譯（Shuttleworth&Cowie，1997:59）。它主張?jiān)谧g文中保留源語(yǔ)文化，豐富目的語(yǔ)文化和目的語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)方式。用通俗的語(yǔ)言概括，即歸化法要求譯者向譯語(yǔ)讀者靠攏，采取譯語(yǔ)讀者習(xí)慣的譯語(yǔ)表達(dá)方式，來傳達(dá)原文的內(nèi)容；異化法則要求譯者向作者靠攏，采取相應(yīng)于作者使用的原語(yǔ)表達(dá)方式，來傳達(dá)原文的內(nèi)容。注：異化時(shí)不妨礙譯文的通順易懂，歸化時(shí)不失去原文的味道，同時(shí)，我們應(yīng)堅(jiān)持對(duì)語(yǔ)言形式采取歸化的策略，而對(duì)其文化因素進(jìn)行異化處理。這樣，譯文作品可兼兩策略之長(zhǎng)而避其短，使兩者有共同發(fā)展的空間。由此，在實(shí)際翻譯過程中歸化與異化應(yīng)該是相輔相成，并有互補(bǔ)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。《翻譯理論與實(shí)踐（筆譯）》期末復(fù)習(xí)輔導(dǎo)一、要求掌握的主要知識(shí)點(diǎn)：1.中國(guó)翻譯史要求了解中國(guó)古代、近代和現(xiàn)代的翻譯界代表人物，著重了解他們的翻譯活動(dòng)和翻譯思想。主要人物有：玄奘，徐光啟（古代）；嚴(yán)復(fù)，林紓，馬建忠（近代）；魯迅，傅雷，朱生豪，梁實(shí)秋等（現(xiàn)代）。2.翻譯的標(biāo)準(zhǔn)要求了解著名翻譯（理論）家關(guān)于“翻譯標(biāo)準(zhǔn)”的論述。主要有：嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”理論；魯迅的有關(guān)論述；傅雷的“神似”說；錢鐘書的“化境”說。不符合翻譯標(biāo)準(zhǔn)的幾種情況：理解不當(dāng)，漏譯，“寧順而不信”，表達(dá)不當(dāng)，“歐式”句子，文體不對(duì)應(yīng)。3.翻譯的過程理解的三個(gè)主要方面：語(yǔ)言現(xiàn)象，邏輯關(guān)系，文化內(nèi)涵。表達(dá)的兩個(gè)基本方法：直譯，意譯。4.英漢語(yǔ)言對(duì)比從五個(gè)方面了解兩種語(yǔ)言的相異之處：形合與意合，被動(dòng)與主動(dòng)，物稱與人稱，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)，替代與重復(fù)。5.文化與翻譯四個(gè)方面的文化差異：歷史，地域，習(xí)俗，宗教。處理文化差異的五種翻譯方法：直譯，代換，增詞，意譯，注釋。6.文體與翻譯兩個(gè)基本概念：varieties,register四種不同的專業(yè)文體（廣告英語(yǔ)，新聞?dòng)⒄Z(yǔ)，科技英語(yǔ)，法律英語(yǔ)）的語(yǔ)言特點(diǎn)H