追溯中華禮儀的淵源-課件

儒家宗師追溯中華禮儀淵源爭(zhēng)做德才兼?zhèn)淝嗄旮咭唬ò耍┌嘀黝}班會(huì)

主持人：

陳亮張?zhí)m

儒家宗師追溯中華禮儀淵源爭(zhēng)做德才兼?zhèn)淝嗄旮咭唬ò耍┌嘀?中華禮儀的源頭——周代禮樂(lè)文化“倉(cāng)廩實(shí)而知禮義，衣食足而知榮辱”，禮儀以社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮為基礎(chǔ)，禮儀是人類(lèi)的道德，修養(yǎng)的外在行為規(guī)范。禮儀是衡量一個(gè)民族文化底蘊(yùn)的重要標(biāo)準(zhǔn)。原始社會(huì)，我們的祖先刀耕火種，茹毛飲血，社會(huì)巫風(fēng)盛行，秩序混亂；只知其父不知其母的“群婚”更無(wú)倫理可言。中華禮儀發(fā)源于西周。西周初年，政治上推行“分封制”；文化上周公“制禮做樂(lè)”，為社會(huì)規(guī)定了一整套的君臣，父子，夫妻，和人際的禮儀規(guī)范。從此中國(guó)結(jié)束了無(wú)秩序的原始蒙昧狀態(tài)，進(jìn)入了以“禮樂(lè)文化”為標(biāo)志的理性文明社會(huì)。中華禮儀的源頭——周代禮樂(lè)文化“倉(cāng)廩實(shí)而知禮義，衣食足而知榮2儒家至圣先師，禮儀萬(wàn)世師表

——走近孔子孔子是春秋時(shí)魯國(guó)人，生活在“禮崩樂(lè)壞”諸侯爭(zhēng)霸的春秋末期?？鬃拥恼嗡枷胫行氖恰叭省焙汀岸Y”，認(rèn)為“克己復(fù)禮曰仁”，這也是儒家思想的核心?？鬃臃磳?duì)諸侯爭(zhēng)霸，主張恢復(fù)周禮。所以只要我們破譯了孔子的思想，我們就可以找到中華禮儀的源頭和精神實(shí)質(zhì)。讓我們一起走近孔子，去追溯中華禮儀的淵源吧。儒家至圣先師，禮儀萬(wàn)世師表

——走近孔子孔子是春秋時(shí)魯國(guó)人，3千載之下，仰其遺風(fēng)

高山仰止，景行行止

雖不能至，心向往之1孔子像孔子生平孔子家世孔子傳2孔子故鄉(xiāng)——山東曲阜曲阜三孔——孔府，孔廟，孔林3孔子思想：（1）禮（2）仁（3）中庸千載之下，仰其遺風(fēng)

高山仰止，景行行止

4思考問(wèn)題：

1孔子主張“克己復(fù)禮曰仁”，孔子的“仁”和“禮”有什么關(guān)系？2周禮在周代的地位和作用如何？3周禮和其他國(guó)家的禮儀相比較，精神實(shí)質(zhì)是什么？思考問(wèn)題：

1孔子主張“克己復(fù)禮曰仁”，孔子的“仁”和“禮5

天行健，君子以自強(qiáng)不息地勢(shì)坤，君子以厚德載物1周禮表現(xiàn)為政治活動(dòng)，人際交往，家庭生活等方面的完整的禮儀規(guī)范系統(tǒng)，目的是維護(hù)森嚴(yán)的等級(jí)制度，區(qū)別尊卑貴賤；使長(zhǎng)幼有序以正人倫。這正是儒家“仁”的內(nèi)涵。2“禮”是行為規(guī)范，“仁”是行為規(guī)范的效果和政治目的。中華禮儀“重禮敬德”的傳統(tǒng)在孔子這里確定。3“禮”在周代成為一種生活方式，一種價(jià)值取向，一種評(píng)價(jià)人行為的參照體系。周人注重自身道德離異修養(yǎng)，努力使自己的行為符合“禮”的要求。古代文人士大夫的人生設(shè)計(jì)：“修身，齊家，治國(guó)，平天下”中“修身”最重要的一項(xiàng)就是習(xí)“禮”。天行健，君子以自61、文學(xué)作品來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，如實(shí)地反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的面貌。從周代的文學(xué)作品中可以折射出周代禮樂(lè)文化的地位和影響?！对?shī)經(jīng)小雅鹿鳴》表現(xiàn)天子宴請(qǐng)群臣佳賓盛況，后來(lái)也用于貴族宴請(qǐng)賓客。贊美春秋初期守禮有序，賓主融洽的脈脈溫情。呦呦鹿鳴，鹿兒呦呦不停鳴；食野之蘋(píng)，吃著野外的青蘋(píng)。我有佳賓，我有一群好客人；鼓瑟吹笙，為此鼓瑟又吹笙。吹笙鼓簧，吹起笙來(lái)按起簧；承筐是將，滿(mǎn)筐禮物來(lái)獻(xiàn)上。人之好我，眾多佳賓愛(ài)護(hù)我；示我周行，反復(fù)指示我方向。呦呦鹿鳴，鹿兒呦呦不停鳴；食野之蒿，吃著野外的青蒿。我有佳賓，我有一群好客人；德音孔昭，他們聲譽(yù)很崇高。視民不佻，待人寬厚不輕佻；君子是則是效，君子學(xué)習(xí)效仿我有旨酒，我的美酒甜又純；以宴樂(lè)佳賓之心。1、文學(xué)作品來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，如實(shí)地反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的面貌。7〈春秋〉是孔子晚年編定的魯國(guó)的編年體史書(shū)?！创呵铩怠Y義之大宗，〈左傳〉是春秋左丘明在〈春秋〉的基礎(chǔ)上加工，創(chuàng)造而成的?！醋髠鳌滴窈睿槐安豢?，謹(jǐn)嚴(yán)周密的外交辭令是孔子“禮”一個(gè)表現(xiàn)方面?！礌T之武退秦師〉中燭之武游說(shuō)秦穆公的說(shuō)詞：君臣之禮，謙恭謹(jǐn)慎：“若亡鄭而有利于軍，敢以煩執(zhí)事”。“若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。說(shuō)客之詞，謹(jǐn)嚴(yán)周密：圍繞“亡鄭”對(duì)秦利害從正反兩方面說(shuō)理，又由追溯秦晉外交史到揭露現(xiàn)在晉的野心。

〈春秋〉是孔子晚年編定的魯國(guó)的編年體史書(shū)。82、“禮”在周代成為評(píng)價(jià)一個(gè)人處世方式的重要準(zhǔn)則，衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)?！对?shī)經(jīng)》中作品頌揚(yáng)貴族階層中溫文爾雅，謙恭有德的彬彬君子；抨擊失德違禮之輩禽獸不如?！对?shī)經(jīng)庸風(fēng)相鼠》諷刺統(tǒng)治者缺乏威儀，昏庸無(wú)恥。相鼠有皮，看那老鼠有張皮；人而無(wú)儀，做人反而不知禮。人而無(wú)儀，做人既然不知禮；不死何為，不死還有何道理。相鼠有齒，看那老鼠有牙齒；人而無(wú)止，做人反到?jīng)]規(guī)矩。人而無(wú)止，做人如若沒(méi)規(guī)矩；不死和俟，這人不死待何時(shí)。相鼠有體，看那老鼠有肢體；人而無(wú)禮，做人反而無(wú)禮儀。人而無(wú)禮，做人若是沒(méi)禮儀；胡不湍死，為何還不快死去。2、“禮”在周代成為評(píng)價(jià)一個(gè)人處世方式的重要準(zhǔn)則，衡9

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》1、四個(gè)人名字按年齡排序——表現(xiàn)儒家“長(zhǎng)幼有序，尊卑有別”的倫理觀念。

2、夫子哂之（子路）——“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又薄?、“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

——太平盛世，儒家“以禮治國(guó)”所要達(dá)到的理想境界。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》1、四個(gè)人103、春秋末期諸侯爭(zhēng)霸，在“禮崩樂(lè)壞”的情況下孔子積極維護(hù)周禮，斥責(zé)僭越違禮行為。〈論語(yǔ)八佾〉孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”1季氏即魯國(guó)大夫季孫氏，當(dāng)時(shí)魯君衰微，魯國(guó)的軍政大權(quán)在他手。2八佾周代的一種大型團(tuán)體舞蹈，表演者分八行，每行八人。按照周禮的規(guī)定，天子用八佾，諸侯用六佾，大夫四佾，士二佾。3季氏只是一個(gè)大夫卻“于庭舞八佾”，是嚴(yán)重的越禮行為，逆反之心，昭然若揭。所以孔子表現(xiàn)出極度的憤慨：——“是可以忍，孰不可以忍”，連這種大逆不道的行為都可以忍受，還有什么不可以忍受的呢！孔子召天下百姓共誅無(wú)道季氏。3、春秋末期諸侯爭(zhēng)霸，在“禮崩樂(lè)壞”的情況下孔子積極維護(hù)周禮11繼承中華禮儀精髓爭(zhēng)做德才兼?zhèn)淝嗄?/p>

今天的班會(huì)課，我們一起追溯了中華禮儀的源頭——周代禮樂(lè)文化。隨著時(shí)代的變遷，周禮的許多細(xì)則被廢止，政治色彩，社會(huì)地位逐漸減弱。二十一世紀(jì)中華民族的禮儀更大程度上屬于一種社會(huì)公德，由周禮的強(qiáng)制執(zhí)行變成了公民自覺(jué)去遵守。但是周禮奠定的“重禮敬德”的中華禮儀的精神傳統(tǒng)卻在歷史長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)。二十一世紀(jì)，禮儀仍然是評(píng)價(jià)一個(gè)人道德品質(zhì)和綜合素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。二十一世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)就是財(cái)富；二十一世紀(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，是道德意識(shí)淡漠的時(shí)代，我們要德才兼?zhèn)涞那嗄?。繼承中華禮儀精髓12

班主任寄語(yǔ)

文韜武略寫(xiě)豪情

舞刀迎旭日，揮戈送晚風(fēng)。晨光夕照，酷暑嚴(yán)寒，記錄下求索的身影，磨礪出傲骨錚錚。告訴大地，告訴長(zhǎng)空，我的苦，我的痛，我的淚水，我的笑容。德才兼?zhèn)?，譜一曲完美的人生。文韜武略寫(xiě)豪情。

13挑燈看長(zhǎng)劍，煮酒論英雄書(shū)生意氣，俠士心胸二十一世紀(jì)，騰飛的巨龍，我中華誰(shuí)與爭(zhēng)鋒。告訴明月，告訴群星，我的苦，我的痛，我的淚水，我的笑容。德才兼?zhèn)洌V一曲完美的人生。文韜武略寫(xiě)豪情。追溯中華禮儀的淵源課件14高一（八）班班訓(xùn)：

天道酬勤誠(chéng)信為本以人品做人憑本事做事

高一（八）班班訓(xùn)：15儒家宗師追溯中華禮儀淵源爭(zhēng)做德才兼?zhèn)淝嗄旮咭唬ò耍┌嘀黝}班會(huì)

主持人：

陳亮張?zhí)m

儒家宗師追溯中華禮儀淵源爭(zhēng)做德才兼?zhèn)淝嗄旮咭唬ò耍┌嘀?6中華禮儀的源頭——周代禮樂(lè)文化“倉(cāng)廩實(shí)而知禮義，衣食足而知榮辱”，禮儀以社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮為基礎(chǔ)，禮儀是人類(lèi)的道德，修養(yǎng)的外在行為規(guī)范。禮儀是衡量一個(gè)民族文化底蘊(yùn)的重要標(biāo)準(zhǔn)。原始社會(huì)，我們的祖先刀耕火種，茹毛飲血，社會(huì)巫風(fēng)盛行，秩序混亂；只知其父不知其母的“群婚”更無(wú)倫理可言。中華禮儀發(fā)源于西周。西周初年，政治上推行“分封制”；文化上周公“制禮做樂(lè)”，為社會(huì)規(guī)定了一整套的君臣，父子，夫妻，和人際的禮儀規(guī)范。從此中國(guó)結(jié)束了無(wú)秩序的原始蒙昧狀態(tài)，進(jìn)入了以“禮樂(lè)文化”為標(biāo)志的理性文明社會(huì)。中華禮儀的源頭——周代禮樂(lè)文化“倉(cāng)廩實(shí)而知禮義，衣食足而知榮17儒家至圣先師，禮儀萬(wàn)世師表

——走近孔子孔子是春秋時(shí)魯國(guó)人，生活在“禮崩樂(lè)壞”諸侯爭(zhēng)霸的春秋末期?？鬃拥恼嗡枷胫行氖恰叭省焙汀岸Y”，認(rèn)為“克己復(fù)禮曰仁”，這也是儒家思想的核心。孔子反對(duì)諸侯爭(zhēng)霸，主張恢復(fù)周禮。所以只要我們破譯了孔子的思想，我們就可以找到中華禮儀的源頭和精神實(shí)質(zhì)。讓我們一起走近孔子，去追溯中華禮儀的淵源吧。儒家至圣先師，禮儀萬(wàn)世師表

——走近孔子孔子是春秋時(shí)魯國(guó)人，18千載之下，仰其遺風(fēng)

高山仰止，景行行止

雖不能至，心向往之1孔子像孔子生平孔子家世孔子傳2孔子故鄉(xiāng)——山東曲阜曲阜三孔——孔府，孔廟，孔林3孔子思想：（1）禮（2）仁（3）中庸千載之下，仰其遺風(fēng)

高山仰止，景行行止

19思考問(wèn)題：

1孔子主張“克己復(fù)禮曰仁”，孔子的“仁”和“禮”有什么關(guān)系？2周禮在周代的地位和作用如何？3周禮和其他國(guó)家的禮儀相比較，精神實(shí)質(zhì)是什么？思考問(wèn)題：

1孔子主張“克己復(fù)禮曰仁”，孔子的“仁”和“禮20

天行健，君子以自強(qiáng)不息地勢(shì)坤，君子以厚德載物1周禮表現(xiàn)為政治活動(dòng)，人際交往，家庭生活等方面的完整的禮儀規(guī)范系統(tǒng)，目的是維護(hù)森嚴(yán)的等級(jí)制度，區(qū)別尊卑貴賤；使長(zhǎng)幼有序以正人倫。這正是儒家“仁”的內(nèi)涵。2“禮”是行為規(guī)范，“仁”是行為規(guī)范的效果和政治目的。中華禮儀“重禮敬德”的傳統(tǒng)在孔子這里確定。3“禮”在周代成為一種生活方式，一種價(jià)值取向，一種評(píng)價(jià)人行為的參照體系。周人注重自身道德離異修養(yǎng)，努力使自己的行為符合“禮”的要求。古代文人士大夫的人生設(shè)計(jì)：“修身，齊家，治國(guó)，平天下”中“修身”最重要的一項(xiàng)就是習(xí)“禮”。天行健，君子以自211、文學(xué)作品來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，如實(shí)地反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的面貌。從周代的文學(xué)作品中可以折射出周代禮樂(lè)文化的地位和影響?！对?shī)經(jīng)小雅鹿鳴》表現(xiàn)天子宴請(qǐng)群臣佳賓盛況，后來(lái)也用于貴族宴請(qǐng)賓客。贊美春秋初期守禮有序，賓主融洽的脈脈溫情。呦呦鹿鳴，鹿兒呦呦不停鳴；食野之蘋(píng)，吃著野外的青蘋(píng)。我有佳賓，我有一群好客人；鼓瑟吹笙，為此鼓瑟又吹笙。吹笙鼓簧，吹起笙來(lái)按起簧；承筐是將，滿(mǎn)筐禮物來(lái)獻(xiàn)上。人之好我，眾多佳賓愛(ài)護(hù)我；示我周行，反復(fù)指示我方向。呦呦鹿鳴，鹿兒呦呦不停鳴；食野之蒿，吃著野外的青蒿。我有佳賓，我有一群好客人；德音孔昭，他們聲譽(yù)很崇高。視民不佻，待人寬厚不輕佻；君子是則是效，君子學(xué)習(xí)效仿我有旨酒，我的美酒甜又純；以宴樂(lè)佳賓之心。1、文學(xué)作品來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，如實(shí)地反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的面貌。22〈春秋〉是孔子晚年編定的魯國(guó)的編年體史書(shū)。〈春秋〉——禮義之大宗，〈左傳〉是春秋左丘明在〈春秋〉的基礎(chǔ)上加工，創(chuàng)造而成的?！醋髠鳌滴窈?，不卑不亢，謹(jǐn)嚴(yán)周密的外交辭令是孔子“禮”一個(gè)表現(xiàn)方面。〈燭之武退秦師〉中燭之武游說(shuō)秦穆公的說(shuō)詞：君臣之禮，謙恭謹(jǐn)慎：“若亡鄭而有利于軍，敢以煩執(zhí)事”?！叭羯徉嵰詾闁|道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。說(shuō)客之詞，謹(jǐn)嚴(yán)周密：圍繞“亡鄭”對(duì)秦利害從正反兩方面說(shuō)理，又由追溯秦晉外交史到揭露現(xiàn)在晉的野心。

〈春秋〉是孔子晚年編定的魯國(guó)的編年體史書(shū)。232、“禮”在周代成為評(píng)價(jià)一個(gè)人處世方式的重要準(zhǔn)則，衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)?！对?shī)經(jīng)》中作品頌揚(yáng)貴族階層中溫文爾雅，謙恭有德的彬彬君子；抨擊失德違禮之輩禽獸不如?！对?shī)經(jīng)庸風(fēng)相鼠》諷刺統(tǒng)治者缺乏威儀，昏庸無(wú)恥。相鼠有皮，看那老鼠有張皮；人而無(wú)儀，做人反而不知禮。人而無(wú)儀，做人既然不知禮；不死何為，不死還有何道理。相鼠有齒，看那老鼠有牙齒；人而無(wú)止，做人反到?jīng)]規(guī)矩。人而無(wú)止，做人如若沒(méi)規(guī)矩；不死和俟，這人不死待何時(shí)。相鼠有體，看那老鼠有肢體；人而無(wú)禮，做人反而無(wú)禮儀。人而無(wú)禮，做人若是沒(méi)禮儀；胡不湍死，為何還不快死去。2、“禮”在周代成為評(píng)價(jià)一個(gè)人處世方式的重要準(zhǔn)則，衡24

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》1、四個(gè)人名字按年齡排序——表現(xiàn)儒家“長(zhǎng)幼有序，尊卑有別”的倫理觀念。

2、夫子哂之（子路）——“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又薄?、“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

——太平盛世，儒家“以禮治國(guó)”所要達(dá)到的理想境界。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》1、四個(gè)人253、春秋末期諸侯爭(zhēng)霸，在“禮崩樂(lè)壞”的情況下孔子積極維護(hù)周禮，斥責(zé)僭越違禮行為。〈論語(yǔ)八佾〉孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”1季氏即魯國(guó)大夫季孫氏，當(dāng)時(shí)魯君衰微，魯國(guó)的軍政大權(quán)在他手。2八佾周代的一種大型團(tuán)體舞蹈，表演者分八行，每行八人。按照周禮的規(guī)定，天子用八佾，諸侯用六佾，大夫四佾，士二佾。3季氏只是一個(gè)大夫卻“于庭舞八佾”，是嚴(yán)重的越禮行為，逆反之心，昭然若揭。所以孔子表現(xiàn)出極度的憤慨：——“是可以忍，孰不可以忍”，連這種大逆不道的行為都可以忍受，還有什么不可以忍受的呢！孔子召天下百姓共誅無(wú)道季氏。3、春秋末期諸侯爭(zhēng)霸，在“禮崩樂(lè)壞”的情況下孔子積極維護(hù)周禮26繼承中華禮儀精髓爭(zhēng)做德才兼?zhèn)淝嗄?/p>

今天的班會(huì)課，我們一起追溯了中華禮儀的源頭——周代禮樂(lè)文化。隨著時(shí)代的變遷，周禮的許多細(xì)則被廢止，政治色彩，社會(huì)地位逐漸減弱。二十一