第二章-中世紀(jì)文論-(《西方文學(xué)理論》課件)

西方文學(xué)理論中世紀(jì)文論西方文學(xué)理論中世紀(jì)文論1概述一、時代背景西羅馬帝國的滅亡（476），標(biāo)志著歐洲進(jìn)入了封建社會，史稱中世紀(jì)(5世紀(jì)—15世紀(jì))。歐洲中世紀(jì)的突出特征是，基督教在社會生活各個方面占據(jù)統(tǒng)治地位。對于中世紀(jì)的歐洲人而言，基督教不僅僅是思想上必須信仰的宗教，也是生活中必須從屬的組織。概述一、時代背景2概述二、中世紀(jì)文學(xué)

中世紀(jì)文學(xué)主要有教會文學(xué)、英雄史詩、騎士文學(xué)和城市文學(xué)等?！窘虝膶W(xué)】如基督故事、圣徒傳、禱告文、贊美詩、“奇跡劇”和“神秘劇”等；【英雄史詩】如《貝奧武夫》《羅蘭之歌》等；【騎士文學(xué)】出現(xiàn)在11世紀(jì)，隨著騎士階層的壯大而興盛，如騎士抒情詩和騎士傳奇等；【城市文學(xué)】在11世紀(jì)后，隨著城市的出現(xiàn)而產(chǎn)生，如以列那狐為共同主人公的系列韻文故事等。概述二、中世紀(jì)文學(xué)3概述三、中世紀(jì)文學(xué)的特點(diǎn)（一）由于基督教的影響，中世紀(jì)文學(xué)宗教色彩濃厚，且發(fā)展緩慢；（二）文學(xué)藝術(shù)的題材、主題、形象和形式很少變化。

如騎士文學(xué)，反復(fù)出現(xiàn)的創(chuàng)作題材就是騎士的冒險故事和與貴婦的戀愛；其主題就是贊頌騎士對封建主和對自己所傾慕的貴婦的忠誠不二；作品的主要人物一定是出身貴族和信仰基督教的騎士，且主要就那么幾個，如亞瑟王、高文等。概述三、中世紀(jì)文學(xué)的特點(diǎn)4概述四、中世紀(jì)文論的特點(diǎn)（一）在神學(xué)信仰的范疇內(nèi)談?wù)撐膶W(xué)藝術(shù)，卻對實(shí)際的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造本身，尤其是民間創(chuàng)造很少加以關(guān)注。（二）信仰至上，強(qiáng)調(diào)超驗的真、精神的美，論證上帝的美高于一切，普遍認(rèn)為一切文藝表現(xiàn)和事物形象都是象征性或寓言性的，背后都隱藏著奧秘的意義。（三）把詩歌、音樂等視為和修辭學(xué)、機(jī)械技藝等一樣的技藝。作為人工產(chǎn)品，作為一種技藝，文藝的價值在于效用和目的。概述四、中世紀(jì)文論的特點(diǎn)5概述五、代表人物奧古斯丁:中世紀(jì)初期的重要代表;（托名）狄奧尼修斯;波納文杜拉、大阿爾伯特;托馬斯·阿奎那:中世紀(jì)中期的重要代表。概述五、代表人物6第一節(jié)奧古斯丁奧古斯丁奧古斯丁（354—430）生活的時代正值羅馬帝國衰亡期。奧古斯丁的文藝觀主要體現(xiàn)在他的以下著作中：《論美與適宜》（已佚失）、《論音樂》《懺悔錄》《上帝之城》。另外，在《論秩序》《論宗教的本質(zhì)》《論自由意志》中也有關(guān)于美和文學(xué)藝術(shù)的論述。第一節(jié)奧古斯丁奧古斯丁7第一節(jié)奧古斯丁第一節(jié)奧古斯丁8第一節(jié)奧古斯丁一、美學(xué)思想及象征理論（一）美學(xué)思想1、美學(xué)地位

奧古斯丁是基督教美學(xué)和文藝觀的開創(chuàng)者。他繼承了古希臘羅馬的美學(xué)和文藝思想，又以基督教的上帝替代了先前哲人提出的“理念”“至善”的概念，形成了具有中世紀(jì)特征的基督教美學(xué)體系。第一節(jié)奧古斯丁一、美學(xué)思想及象征理論9第一節(jié)奧古斯丁2、美學(xué)內(nèi)容（1）世界美和神性美構(gòu)成奧古斯丁美學(xué)思想的核心。

奧古斯丁從基于數(shù)的秩序、尺度、比例與和諧等角度考察善的和美的事物，他認(rèn)為藝術(shù)的規(guī)則和美的規(guī)則是一致的，具有共同的形式特征。（2）物質(zhì)美、世界美低于神性美，即上帝之美。

包括藝術(shù)在內(nèi)的所有事物之所以美，是因為它們具有了上帝賦予它們的節(jié)奏、尺寸、比例與和諧。美由建立在數(shù)字基礎(chǔ)上的形象或關(guān)系組成，呈現(xiàn)在可感世界中的美是更高的、不變的神圣理性的象征和反映。而對于無形的上帝之美，即神性美的感知，不是以感覺，而是以心靈來觀照的。第一節(jié)奧古斯丁10第一節(jié)奧古斯?。ǘ┫笳骼碚?、重要性

象征理論是中世紀(jì)神學(xué)，也是其文藝?yán)碚摰闹匾糠帧?/p>

（托名）狄奧尼修斯認(rèn)為其重要的原因是：（1）人們?nèi)狈Ρ恢苯犹嵘粮拍钚孕^的能力；（2）《圣經(jīng)》里理性的神圣和隱秘的真理隱藏了起來，有必要“為無形式者創(chuàng)造形式與給予實(shí)際上無形狀者以形狀”，“啟示的工作首先是自然地從神圣的形象開始進(jìn)行的”。第一節(jié)奧古斯丁11第一節(jié)奧古斯丁2、象征理論

為了理解不可理解的上帝、超驗的至善，中世紀(jì)采用的途徑是將一切符號化、象征化，或者說，一切都從象征的角度加以理解。

對中世紀(jì)而言，象征不是一種方法（途徑），而是一種思想，一種認(rèn)識，一種關(guān)于能否和如何“看見”上帝的理論。第一節(jié)奧古斯丁12第一節(jié)奧古斯丁3、奧古斯丁之象征理論

（1）地位

奧古斯丁是中世紀(jì)象征理論的奠基者，他從宗教的角度首先注意到并談?wù)摿讼笳鲉栴}。（2）內(nèi)容

世界美、物質(zhì)美是神性美的映像，雖然較之永恒的、絕對的、至高無上的神性美而言，它們是短暫的、相對的美；

但它們也具有自身的價值：其一，因為它們是上帝的創(chuàng)造物；其二，它們的美是作為一種象征而非自身獲得的。

第一節(jié)奧古斯丁13第一節(jié)奧古斯丁二、藝術(shù)的真實(shí)性與公用性（一）藝術(shù)觀1、藝術(shù)是一個寬泛的概念，包括音樂、詩歌、修辭學(xué)、機(jī)械技藝等；2、藝術(shù)與美應(yīng)聯(lián)系起來看待，審美要訴諸感性直觀和形象感受。

審美經(jīng)驗的產(chǎn)生有賴于主客體兩者的共同作用。奧古斯丁認(rèn)為，人的審美經(jīng)驗本身也具有美的特質(zhì)，即節(jié)奏。他在分析節(jié)奏時，將節(jié)奏分為音響的節(jié)奏、感知的節(jié)奏、運(yùn)動的節(jié)奏、記憶的節(jié)奏和判斷的節(jié)奏五種。這就是說，節(jié)奏不僅存在于審美對象中，同時存在于主體的感知、運(yùn)動、記憶和判斷中。第一節(jié)奧古斯丁二、藝術(shù)的真實(shí)性與公用性14第一節(jié)奧古斯?。ǘ┧囆g(shù)的真實(shí)性

在文藝的真實(shí)性問題上，藝術(shù)作品的虛構(gòu)問題與宗教信仰所要求的道德真誠始終構(gòu)成一種張力。1、奧古斯丁的文藝觀：藝術(shù)褻瀆上帝，訴諸情感，毒害心靈，是認(rèn)識和熱愛上帝的障礙。但是他認(rèn)為，藝術(shù)是允許虛構(gòu)的，藝術(shù)的欺騙不是真正的欺騙。2、文藝觀的轉(zhuǎn)變：在改信基督教以后，他譴責(zé)藝術(shù)的虛構(gòu)，倡導(dǎo)建立檢查制度，把詩視為虛假的、不必要的和墮落的，完全從宗教道德的眼光來看待文藝作品。奧古斯丁對于藝術(shù)的形式并沒有徹底否定，他更加關(guān)注的是內(nèi)容而非藝術(shù)形式本身。第一節(jié)奧古斯?。ǘ┧囆g(shù)的真實(shí)性15第一節(jié)奧古斯丁（三）藝術(shù)的功用性

在文藝的社會功用問題上，奧古斯丁從道德和宗教信仰的角度對藝術(shù)的功能加以肯定。1、道德角度

奧古斯丁堅持情感必須服從于理智，藝術(shù)的手段必須服從于信仰的內(nèi)容與目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)該有利于道德的教化和對上帝的信仰。2、宗教角度

他強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的使命在于歌頌上帝，在于服務(wù)于教會，比如詩歌、音樂，都要為教會的禮拜、傳教等服務(wù)。第一節(jié)奧古斯?。ㄈ┧囆g(shù)的功用性16第一節(jié)奧古斯?。ㄋ模﹥?nèi)在美與外在美

1、奧古斯丁重視內(nèi)省的價值，注重內(nèi)在美，認(rèn)為內(nèi)省既是發(fā)現(xiàn)真理的手段，又是凈化道德的條件，內(nèi)在美是根本。2、他認(rèn)為世俗的、感性的美根源于上帝的至美，創(chuàng)造或追求外界的美應(yīng)從這至美中取得審美的法則，把至美至善作為根本目標(biāo)和創(chuàng)造依據(jù)。

第一節(jié)奧古斯?。ㄋ模﹥?nèi)在美與外在美17第一節(jié)奧古斯丁三、評價

奧古斯丁把上帝作為美的本體，從基督教神性美的角度，從信仰及其道德要求角度思考文學(xué)藝術(shù)問題。他關(guān)于上帝美、精神美和世界美的思想，關(guān)于內(nèi)在美和外在美的關(guān)系，關(guān)于象征、文藝的形式、文藝的真實(shí)性與社會功用等問題的論述，既奠定了中世紀(jì)文藝觀的基礎(chǔ)，也影響了后世的文藝思想與文學(xué)評論。

第一節(jié)奧古斯丁三、評價18第二節(jié)阿奎那阿奎那托馬斯·阿奎那（？－1274）誕生于意大利阿奎那城附近的一個古老城堡洛卡塞卡。阿奎那的部著名著作：《彼得·倫巴德〈箴言錄〉注疏》《反異教大全》《神學(xué)大全》。阿奎那的美學(xué)思想、文藝觀散見于他的神學(xué)著作中（以《神學(xué)大全》為主），是他的神學(xué)體系的一部分。從“釋經(jīng)”（即闡釋《圣經(jīng)》）的角度，阿奎那論述了語言的多義性以及想象、寓意、象征等近現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)理論一直非常關(guān)注的問題。第二節(jié)阿奎那阿奎那19第二節(jié)阿奎那一、釋經(jīng)四義（一）釋經(jīng)的發(fā)展脈絡(luò)

釋經(jīng)可以說是與基督教的誕生同時產(chǎn)生的。從教父時代形成的系統(tǒng)神學(xué)到經(jīng)院哲學(xué)的鴻篇巨著，這些神學(xué)著作都是基于對《圣經(jīng)》的闡釋，都是為了對《圣經(jīng)》進(jìn)行闡釋，是一種自覺的闡釋。18世紀(jì)在西方發(fā)展和興盛起來的闡釋學(xué)就源于對經(jīng)文的解釋和文獻(xiàn)考證。而20世紀(jì)西方學(xué)界對《圣經(jīng)》文學(xué)性的研究熱情，使隱喻、象征、語言的多義性等備受關(guān)注。第二節(jié)阿奎那一、釋經(jīng)四義20第二節(jié)阿奎那（二）中世紀(jì)的釋經(jīng)問題

早期基督教的釋經(jīng)大師奧利金就已經(jīng)區(qū)分了《圣經(jīng)》的“字面義”與“精神義”或者說“寓言義”。

奧古斯丁說《圣經(jīng)·舊約》有四解：歷史、詞源、類比、寓言。

圣維克多的雨果提出《圣經(jīng)》有歷史的、隱喻的和引申的三義。第二節(jié)阿奎那（二）中世紀(jì)的釋經(jīng)問題21第二節(jié)阿奎那（三）阿奎那的釋經(jīng)四義1、釋經(jīng)理論

阿奎那受到奧古斯丁等人的影響，承認(rèn)自然理性（知識）之上還有更高的學(xué)問——受神默示的學(xué)問（智慧的言語）。但是，基于亞里士多德哲學(xué)，阿奎那又強(qiáng)調(diào)人的理性的重要。2、釋經(jīng)四義

阿奎那認(rèn)為《圣經(jīng)》詞語都有字面義（歷史義）和精神義，其中精神義又可分為寓言義、道德義、神秘義三種。意義的多重性不會使《圣經(jīng)》意義本身和論證的力量被誤解、混淆和破壞，因為三種精神義“基于字面義，以字面義為先決條件”。第二節(jié)阿奎那（三）阿奎那的釋經(jīng)四義22第二節(jié)阿奎那（四）評價

阿奎那的釋經(jīng)四義以及對它們之間關(guān)系的界定，一方面，堅守了他的神學(xué)立場——精神義高于字面義，神的智慧高于人的知識；另一方面，對文本本身的強(qiáng)調(diào)影響了16世紀(jì)宗教改革家們對《圣經(jīng)》文本的關(guān)注。第二節(jié)阿奎那（四）評價23第二節(jié)阿奎那二、藝術(shù)與自然（一）阿奎那的藝術(shù)觀1、阿奎那認(rèn)為所謂藝術(shù)就是人的制作，所謂藝術(shù)家也就是手工藝人，所謂藝術(shù)的，相對于并低于自然的。2、阿奎那把包括詩歌等在內(nèi)的藝術(shù)，視為按照某種方法、規(guī)則進(jìn)行的制作，制作本身與情感、與美沒有關(guān)系，而與效用（目的）相關(guān)。3、藝術(shù)既然是制作，判斷藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)，即制作的好壞優(yōu)劣，在于制作的效果、作品的效用，而不在制作者。第二節(jié)阿奎那二、藝術(shù)與自然24第二節(jié)阿奎那（二）藝術(shù)與自然的關(guān)系1、藝術(shù)模仿自然阿奎那認(rèn)為藝術(shù)不是直接模仿自然現(xiàn)象，而是模仿自然活動方式。藝術(shù)家頭腦中的理念既不是物質(zhì)，也不是某種先在的形式（談到上帝的時候，阿奎那才承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)這種先在性及其神秘性），而是將物質(zhì)與形式結(jié)合起來的一種行為。另外，藝術(shù)源于藝術(shù)家的理念，而藝術(shù)家及其理念都是上帝的創(chuàng)造物。藝術(shù)家的行為，實(shí)際上是模仿上帝創(chuàng)造自然的活動，猶如學(xué)生模仿老師。第二節(jié)阿奎那（二）藝術(shù)與自然的關(guān)系25第二節(jié)阿奎那2、藝術(shù)低于自然。阿奎那認(rèn)為所謂藝術(shù)就是人的制作，所謂藝術(shù)家也就是手工藝人，所謂藝術(shù)的，相對于并低于自然的。（1）從藝術(shù)的材料講。阿奎那認(rèn)為，藝術(shù)產(chǎn)品的材料來自自然，而自然是上帝的創(chuàng)造。石材無論怎樣堅固，也比不上上帝的永恒。（2）從藝術(shù)的形式講。阿奎那指出，藝術(shù)模仿自然，而其形式（藝術(shù)家心中的理念）是偶然的。神造的自然相比，人造的藝術(shù)，由于源于藝術(shù)家的理念，源于偶然的形式，故缺乏鮮活的力量，缺乏輝煌的創(chuàng)造性和神圣的規(guī)定性。第二節(jié)阿奎那2、藝術(shù)低于自然。26第二節(jié)阿奎那（三）評價

阿奎那對詩歌等藝術(shù)的認(rèn)識以及對藝術(shù)的不重視，以今天的觀點(diǎn)來看或許是落后的，而在中世紀(jì)則是普遍的。

由于中世紀(jì)的人是在神學(xué)范疇中看待和談?wù)撛姼?，就不免使詩歌具有神秘主義色彩。始于柏拉圖而在中世紀(jì)進(jìn)一步發(fā)展的神秘主義及其詩學(xué)，播下了一粒種子，它的結(jié)果就是后來美學(xué)上的直覺主義，詩學(xué)上的靈感論。第二節(jié)阿奎那（三）評價27第二節(jié)阿奎那二、藝術(shù)與形式

阿奎那在很多人談?wù)摿嗣赖男问揭蛩兀绱笮　⒈壤鹊幕A(chǔ)上，將美的形式因素既融入他的神學(xué)思想中，使之具有超驗的實(shí)質(zhì)，又將它們放入亞里士多德的形式質(zhì)料論中加以解釋，使之具有經(jīng)驗的特征。第二節(jié)阿奎那二、藝術(shù)與形式28第二節(jié)阿奎那（一）美的三個條件1、整一或者說完善；2、比例或者說和諧；3、鮮亮或者說明晰。

整一作為事物完整的規(guī)定性，與善相通；作為具象的審美尺度，與比例相連。比例，作為完備、均勻、適度的規(guī)定性，體現(xiàn)著上帝賦予的整一與完善。有了完善，事物之間、事物的各個部分之間、事物的整體與部分之間獲得可感的量的和諧關(guān)系。使人感覺到美的感性的和諧，如悅耳的音樂、美麗的人體，就是超驗的完善的體現(xiàn)。明晰的色彩具體可見，而它所以是美的，在于它能夠照亮事物，使之生動可辨，這正是上帝以“光”的形式顯現(xiàn)的結(jié)果。第二節(jié)阿奎那（一）美的三個條件29第二節(jié)阿奎那（二）人的感覺1、外部感覺：視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺；

阿奎那認(rèn)為，感覺是審美愉悅的基礎(chǔ)，但外部的感官感覺只有在理智的參與下，只有與人的精神能力相聯(lián)，才能產(chǎn)生審美愉悅?！疽曈X】

阿奎那特別強(qiáng)調(diào)視覺，因為視覺最具有精神性，更為敏銳，更能洞察事物間的差異。阿奎那在談?wù)撘曈X時，有時用“理解”一詞，有時用“視覺”一詞，因為視覺就是判斷力、理解力的一部分。而視覺的基本要素是色彩，這也許正是阿奎那將明晰設(shè)為美的三個條件之一并討論光的原因。第二節(jié)阿奎那（二）人的感覺30第二節(jié)阿奎那2、內(nèi)部感覺：綜合感、想象、辨別力和記憶力。

綜合感、辨別力和記憶力三種內(nèi)部感覺都只是歸納外部感覺感受到的各種印象，想象則使人不僅能夠接受感官感覺到的各種印象，而且能夠?qū)⒏泄俑杏X到的各種印象經(jīng)過改造與重新組合儲存在記憶里，并且是以“影像”形式保存的?！鞠胂蟆?/p>

這種影像“形式”，相對于理智，它是形象；相對于“感覺到的各種印象”（質(zhì)料），它是觀念。想象無論多么抽象，多么具有精神性，也必然伴隨著可感形式，伴隨著影像，也只有通過影像才能獲得。想象不僅僅是接受，還具有將所接受到的東西聯(lián)系起來并形成新的東西的能力。阿奎那還指出，只有人具備這種能力，其他動物并不具備。

第二節(jié)阿奎那2、內(nèi)部感覺：綜合感、想象、辨別力和記憶力。31第二節(jié)阿奎那（三）評價

阿奎那關(guān)于想象的論述，可以說具備了進(jìn)一步認(rèn)識藝術(shù)而不把藝術(shù)只是視為制作行為的可能性，然而，僅僅是可能性。阿奎那只是在討論人勝過動物、人的內(nèi)在的靈魂的力量時討論想象，沒有進(jìn)一步討論想象的創(chuàng)造力以及這種創(chuàng)造力與藝術(shù)之間的關(guān)系。第二節(jié)阿奎那（三）評價32第二節(jié)阿奎那四、藝術(shù)與象征（一）中世紀(jì)的象征理論1、形而上學(xué)的象征主義，即上帝創(chuàng)造了世界而這種創(chuàng)造只有在世界的美中才能加以辨識。2、宇宙論的象征（寓言）。

中世紀(jì)的人們有著對自然的崇拜，因為自然，包括人的世界，是上帝的創(chuàng)造物。自然作為神圣的藝術(shù)作品，每一件事情，在其表面的意義之外，都蘊(yùn)含著道德的、寓言的和神秘的意義。

艾柯特意指出，象征的這兩種形式在中世紀(jì)是同時存在的，只不過第一種形式更加哲理化，而第二種形式則是較為普遍、流行。

第二節(jié)阿奎那四、藝術(shù)與象征33第二節(jié)阿奎那四、藝術(shù)與象征（一）阿奎那的象征理論

阿奎那認(rèn)為，人的所有知識都來源于感覺。如果能夠通過感性的知識加以把握，那么，精神的、超驗的東西就更容易理解。人的理性不能完全認(rèn)識上帝，上帝永遠(yuǎn)高于他的創(chuàng)造物，因此，人不能使用確切的語言確切地描述上帝，而人也不能使用不確切的語言言說上帝，因為這將使人完全無法認(rèn)識上帝。第二節(jié)阿奎那四、藝術(shù)與象征34第二節(jié)阿奎那（二）隱喻

隱喻就是一種在確定與不確定之間的語言。隱喻語言有多重意義，表示某一樣事物各不相同的部分。在《圣經(jīng)》中使用隱喻是必要的和有用的。

在語言的多重意義理論之下，阿奎那提出了對《圣經(jīng)》的四種解釋。阿奎那認(rèn)為，自然事物本身沒有什么寓意，藝術(shù)作品也僅僅具有字面的意義，只有在《圣經(jīng)》中，自然事物、語言文字才是隱喻的，才具有了象征意義。第二節(jié)阿奎那（二）隱喻35第二節(jié)阿奎那（三）耶穌形象的象征性1、爭議（2）三位一體的神學(xué)教義方面，；（2）是否可以把耶穌形象看作是一種物化的象征。

猶太教反對物化的形象崇拜?；浇探邮堋杜f約》，也就接受了禁用形象的教規(guī)。古希臘的宗教藝術(shù)有著巨大影響，漸漸地，耶穌以及圣母瑪利亞、圣徒們的畫像、雕像不斷出現(xiàn)。到8世紀(jì)破壞偶像運(yùn)動興起時，有關(guān)耶穌等的繪畫、雕像已經(jīng)很多。第二節(jié)阿奎那（三）耶穌形象的象征性36第二節(jié)阿奎那2、阿奎那的耶穌象征化理論

阿奎那贊同耶穌形象的象征性，并根據(jù)自己的神學(xué)和哲學(xué)立場作了解釋。

原因：（1）他受奧古斯丁等人的影響，認(rèn)為作為上帝的兒子，基督是美的；（2）基于他對客觀形式的肯定，對視覺的重視。

第二節(jié)阿奎那2、阿奎那的耶穌象征化理論37第二節(jié)阿奎那3、象征

象征意味著要將超驗的變?yōu)榻?jīng)驗的，無形的變?yōu)橛行蔚?，不可見的變?yōu)榭梢姷?，并對此作出隱喻的解釋。

中世紀(jì)的審美意識是象征主義的，而這種象征主義建立在神學(xué)基礎(chǔ)之上，具有超驗的神秘主義傾向。18世紀(jì)啟蒙思想用理性取代信仰，用經(jīng)驗否定神秘，用客觀貶低主觀。19世紀(jì)浪漫主義者為了反對這種傾向，則試圖用詩歌融會主觀與客觀、經(jīng)驗與超驗、人與自然。于是，神學(xué)史上被形象化、藝術(shù)化的耶穌基督被進(jìn)一步詩化。第二節(jié)阿奎那3、象征38第二節(jié)阿奎那（四）評價

阿奎那的文藝觀繼承了古希臘的傳統(tǒng)，是中世紀(jì)文藝觀的總結(jié)和深化。他試圖在信仰與理性、超驗與經(jīng)驗之間建立一致性，其文藝觀表現(xiàn)出超驗性與經(jīng)驗性的統(tǒng)一。

阿奎那是近現(xiàn)代美學(xué)和文藝思想不可或缺的淵源，其文藝觀不僅具有與近現(xiàn)代文藝觀同等的認(rèn)識價值，而且還能夠促使人們對現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的過度關(guān)注物質(zhì)世界，過度追求感觀刺激、直覺經(jīng)驗，過度迷戀外在形式的變異等傾向進(jìn)行反思和批判。第二節(jié)阿奎那（四）評價39一、中世紀(jì)美學(xué)與文藝思想的特征：（一）深受基督教神學(xué)影響，上帝被視為美本身、美的事物的創(chuàng)造者。在本體論上，強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的超驗性。（二）自然高于藝術(shù)，自然美高于藝術(shù)美，上帝的美高于自然美。藝術(shù)，包括詩歌、音樂、修辭學(xué)、機(jī)械技藝等，其價值在于效用和目的。（三）如果說古代文藝?yán)碚撛谖乃嚤举|(zhì)論上是模仿論的，中世紀(jì)則是象征主義的，萬物都是上帝及其智慧的象征。象征使不可見的美成為可見的形象。小結(jié)一、中世紀(jì)美學(xué)與文藝思想的特征：小結(jié)40二、中世紀(jì)美學(xué)與文藝思想的評價：（一）積極影響：

信仰至上，強(qiáng)調(diào)超驗的真、精神的美，這對于近現(xiàn)代西方文論，尤其是浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作和文論有著直接影響，也有利于反思“為藝術(shù)而藝術(shù)”，過度追求藝術(shù)形式的新穎和變異的藝術(shù)創(chuàng)造和理論的局限性。（二）消極影響：

中世紀(jì)美學(xué)和文藝思想的超驗的向度、精神的追求固然有其價值，但卻是以否定人間的幸福、犧牲藝術(shù)的多樣性和生動性為前提的。小結(jié)二、中世紀(jì)美學(xué)與文藝思想的評價：小結(jié)41西方文學(xué)理論中世紀(jì)文論西方文學(xué)理論中世紀(jì)文論42概述一、時代背景西羅馬帝國的滅亡（476），標(biāo)志著歐洲進(jìn)入了封建社會，史稱中世紀(jì)(5世紀(jì)—15世紀(jì))。歐洲中世紀(jì)的突出特征是，基督教在社會生活各個方面占據(jù)統(tǒng)治地位。對于中世紀(jì)的歐洲人而言，基督教不僅僅是思想上必須信仰的宗教，也是生活中必須從屬的組織。概述一、時代背景43概述二、中世紀(jì)文學(xué)

中世紀(jì)文學(xué)主要有教會文學(xué)、英雄史詩、騎士文學(xué)和城市文學(xué)等。【教會文學(xué)】如基督故事、圣徒傳、禱告文、贊美詩、“奇跡劇”和“神秘劇”等；【英雄史詩】如《貝奧武夫》《羅蘭之歌》等；【騎士文學(xué)】出現(xiàn)在11世紀(jì)，隨著騎士階層的壯大而興盛，如騎士抒情詩和騎士傳奇等；【城市文學(xué)】在11世紀(jì)后，隨著城市的出現(xiàn)而產(chǎn)生，如以列那狐為共同主人公的系列韻文故事等。概述二、中世紀(jì)文學(xué)44概述三、中世紀(jì)文學(xué)的特點(diǎn)（一）由于基督教的影響，中世紀(jì)文學(xué)宗教色彩濃厚，且發(fā)展緩慢；（二）文學(xué)藝術(shù)的題材、主題、形象和形式很少變化。

如騎士文學(xué)，反復(fù)出現(xiàn)的創(chuàng)作題材就是騎士的冒險故事和與貴婦的戀愛；其主題就是贊頌騎士對封建主和對自己所傾慕的貴婦的忠誠不二；作品的主要人物一定是出身貴族和信仰基督教的騎士，且主要就那么幾個，如亞瑟王、高文等。概述三、中世紀(jì)文學(xué)的特點(diǎn)45概述四、中世紀(jì)文論的特點(diǎn)（一）在神學(xué)信仰的范疇內(nèi)談?wù)撐膶W(xué)藝術(shù)，卻對實(shí)際的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造本身，尤其是民間創(chuàng)造很少加以關(guān)注。（二）信仰至上，強(qiáng)調(diào)超驗的真、精神的美，論證上帝的美高于一切，普遍認(rèn)為一切文藝表現(xiàn)和事物形象都是象征性或寓言性的，背后都隱藏著奧秘的意義。（三）把詩歌、音樂等視為和修辭學(xué)、機(jī)械技藝等一樣的技藝。作為人工產(chǎn)品，作為一種技藝，文藝的價值在于效用和目的。概述四、中世紀(jì)文論的特點(diǎn)46概述五、代表人物奧古斯丁:中世紀(jì)初期的重要代表;（托名）狄奧尼修斯;波納文杜拉、大阿爾伯特;托馬斯·阿奎那:中世紀(jì)中期的重要代表。概述五、代表人物47第一節(jié)奧古斯丁奧古斯丁奧古斯丁（354—430）生活的時代正值羅馬帝國衰亡期。奧古斯丁的文藝觀主要體現(xiàn)在他的以下著作中：《論美與適宜》（已佚失）、《論音樂》《懺悔錄》《上帝之城》。另外，在《論秩序》《論宗教的本質(zhì)》《論自由意志》中也有關(guān)于美和文學(xué)藝術(shù)的論述。第一節(jié)奧古斯丁奧古斯丁48第一節(jié)奧古斯丁第一節(jié)奧古斯丁49第一節(jié)奧古斯丁一、美學(xué)思想及象征理論（一）美學(xué)思想1、美學(xué)地位

奧古斯丁是基督教美學(xué)和文藝觀的開創(chuàng)者。他繼承了古希臘羅馬的美學(xué)和文藝思想，又以基督教的上帝替代了先前哲人提出的“理念”“至善”的概念，形成了具有中世紀(jì)特征的基督教美學(xué)體系。第一節(jié)奧古斯丁一、美學(xué)思想及象征理論50第一節(jié)奧古斯丁2、美學(xué)內(nèi)容（1）世界美和神性美構(gòu)成奧古斯丁美學(xué)思想的核心。

奧古斯丁從基于數(shù)的秩序、尺度、比例與和諧等角度考察善的和美的事物，他認(rèn)為藝術(shù)的規(guī)則和美的規(guī)則是一致的，具有共同的形式特征。（2）物質(zhì)美、世界美低于神性美，即上帝之美。

包括藝術(shù)在內(nèi)的所有事物之所以美，是因為它們具有了上帝賦予它們的節(jié)奏、尺寸、比例與和諧。美由建立在數(shù)字基礎(chǔ)上的形象或關(guān)系組成，呈現(xiàn)在可感世界中的美是更高的、不變的神圣理性的象征和反映。而對于無形的上帝之美，即神性美的感知，不是以感覺，而是以心靈來觀照的。第一節(jié)奧古斯丁51第一節(jié)奧古斯?。ǘ┫笳骼碚?、重要性

象征理論是中世紀(jì)神學(xué)，也是其文藝?yán)碚摰闹匾糠帧?/p>

（托名）狄奧尼修斯認(rèn)為其重要的原因是：（1）人們?nèi)狈Ρ恢苯犹嵘粮拍钚孕^的能力；（2）《圣經(jīng)》里理性的神圣和隱秘的真理隱藏了起來，有必要“為無形式者創(chuàng)造形式與給予實(shí)際上無形狀者以形狀”，“啟示的工作首先是自然地從神圣的形象開始進(jìn)行的”。第一節(jié)奧古斯丁52第一節(jié)奧古斯丁2、象征理論

為了理解不可理解的上帝、超驗的至善，中世紀(jì)采用的途徑是將一切符號化、象征化，或者說，一切都從象征的角度加以理解。

對中世紀(jì)而言，象征不是一種方法（途徑），而是一種思想，一種認(rèn)識，一種關(guān)于能否和如何“看見”上帝的理論。第一節(jié)奧古斯丁53第一節(jié)奧古斯丁3、奧古斯丁之象征理論

（1）地位

奧古斯丁是中世紀(jì)象征理論的奠基者，他從宗教的角度首先注意到并談?wù)摿讼笳鲉栴}。（2）內(nèi)容

世界美、物質(zhì)美是神性美的映像，雖然較之永恒的、絕對的、至高無上的神性美而言，它們是短暫的、相對的美；

但它們也具有自身的價值：其一，因為它們是上帝的創(chuàng)造物；其二，它們的美是作為一種象征而非自身獲得的。

第一節(jié)奧古斯丁54第一節(jié)奧古斯丁二、藝術(shù)的真實(shí)性與公用性（一）藝術(shù)觀1、藝術(shù)是一個寬泛的概念，包括音樂、詩歌、修辭學(xué)、機(jī)械技藝等；2、藝術(shù)與美應(yīng)聯(lián)系起來看待，審美要訴諸感性直觀和形象感受。

審美經(jīng)驗的產(chǎn)生有賴于主客體兩者的共同作用。奧古斯丁認(rèn)為，人的審美經(jīng)驗本身也具有美的特質(zhì)，即節(jié)奏。他在分析節(jié)奏時，將節(jié)奏分為音響的節(jié)奏、感知的節(jié)奏、運(yùn)動的節(jié)奏、記憶的節(jié)奏和判斷的節(jié)奏五種。這就是說，節(jié)奏不僅存在于審美對象中，同時存在于主體的感知、運(yùn)動、記憶和判斷中。第一節(jié)奧古斯丁二、藝術(shù)的真實(shí)性與公用性55第一節(jié)奧古斯?。ǘ┧囆g(shù)的真實(shí)性

在文藝的真實(shí)性問題上，藝術(shù)作品的虛構(gòu)問題與宗教信仰所要求的道德真誠始終構(gòu)成一種張力。1、奧古斯丁的文藝觀：藝術(shù)褻瀆上帝，訴諸情感，毒害心靈，是認(rèn)識和熱愛上帝的障礙。但是他認(rèn)為，藝術(shù)是允許虛構(gòu)的，藝術(shù)的欺騙不是真正的欺騙。2、文藝觀的轉(zhuǎn)變：在改信基督教以后，他譴責(zé)藝術(shù)的虛構(gòu)，倡導(dǎo)建立檢查制度，把詩視為虛假的、不必要的和墮落的，完全從宗教道德的眼光來看待文藝作品。奧古斯丁對于藝術(shù)的形式并沒有徹底否定，他更加關(guān)注的是內(nèi)容而非藝術(shù)形式本身。第一節(jié)奧古斯?。ǘ┧囆g(shù)的真實(shí)性56第一節(jié)奧古斯丁（三）藝術(shù)的功用性

在文藝的社會功用問題上，奧古斯丁從道德和宗教信仰的角度對藝術(shù)的功能加以肯定。1、道德角度

奧古斯丁堅持情感必須服從于理智，藝術(shù)的手段必須服從于信仰的內(nèi)容與目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)應(yīng)該有利于道德的教化和對上帝的信仰。2、宗教角度

他強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的使命在于歌頌上帝，在于服務(wù)于教會，比如詩歌、音樂，都要為教會的禮拜、傳教等服務(wù)。第一節(jié)奧古斯丁（三）藝術(shù)的功用性57第一節(jié)奧古斯?。ㄋ模﹥?nèi)在美與外在美

1、奧古斯丁重視內(nèi)省的價值，注重內(nèi)在美，認(rèn)為內(nèi)省既是發(fā)現(xiàn)真理的手段，又是凈化道德的條件，內(nèi)在美是根本。2、他認(rèn)為世俗的、感性的美根源于上帝的至美，創(chuàng)造或追求外界的美應(yīng)從這至美中取得審美的法則，把至美至善作為根本目標(biāo)和創(chuàng)造依據(jù)。

第一節(jié)奧古斯?。ㄋ模﹥?nèi)在美與外在美58第一節(jié)奧古斯丁三、評價

奧古斯丁把上帝作為美的本體，從基督教神性美的角度，從信仰及其道德要求角度思考文學(xué)藝術(shù)問題。他關(guān)于上帝美、精神美和世界美的思想，關(guān)于內(nèi)在美和外在美的關(guān)系，關(guān)于象征、文藝的形式、文藝的真實(shí)性與社會功用等問題的論述，既奠定了中世紀(jì)文藝觀的基礎(chǔ)，也影響了后世的文藝思想與文學(xué)評論。

第一節(jié)奧古斯丁三、評價59第二節(jié)阿奎那阿奎那托馬斯·阿奎那（？－1274）誕生于意大利阿奎那城附近的一個古老城堡洛卡塞卡。阿奎那的部著名著作：《彼得·倫巴德〈箴言錄〉注疏》《反異教大全》《神學(xué)大全》。阿奎那的美學(xué)思想、文藝觀散見于他的神學(xué)著作中（以《神學(xué)大全》為主），是他的神學(xué)體系的一部分。從“釋經(jīng)”（即闡釋《圣經(jīng)》）的角度，阿奎那論述了語言的多義性以及想象、寓意、象征等近現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)理論一直非常關(guān)注的問題。第二節(jié)阿奎那阿奎那60第二節(jié)阿奎那一、釋經(jīng)四義（一）釋經(jīng)的發(fā)展脈絡(luò)

釋經(jīng)可以說是與基督教的誕生同時產(chǎn)生的。從教父時代形成的系統(tǒng)神學(xué)到經(jīng)院哲學(xué)的鴻篇巨著，這些神學(xué)著作都是基于對《圣經(jīng)》的闡釋，都是為了對《圣經(jīng)》進(jìn)行闡釋，是一種自覺的闡釋。18世紀(jì)在西方發(fā)展和興盛起來的闡釋學(xué)就源于對經(jīng)文的解釋和文獻(xiàn)考證。而20世紀(jì)西方學(xué)界對《圣經(jīng)》文學(xué)性的研究熱情，使隱喻、象征、語言的多義性等備受關(guān)注。第二節(jié)阿奎那一、釋經(jīng)四義61第二節(jié)阿奎那（二）中世紀(jì)的釋經(jīng)問題

早期基督教的釋經(jīng)大師奧利金就已經(jīng)區(qū)分了《圣經(jīng)》的“字面義”與“精神義”或者說“寓言義”。

奧古斯丁說《圣經(jīng)·舊約》有四解：歷史、詞源、類比、寓言。

圣維克多的雨果提出《圣經(jīng)》有歷史的、隱喻的和引申的三義。第二節(jié)阿奎那（二）中世紀(jì)的釋經(jīng)問題62第二節(jié)阿奎那（三）阿奎那的釋經(jīng)四義1、釋經(jīng)理論

阿奎那受到奧古斯丁等人的影響，承認(rèn)自然理性（知識）之上還有更高的學(xué)問——受神默示的學(xué)問（智慧的言語）。但是，基于亞里士多德哲學(xué)，阿奎那又強(qiáng)調(diào)人的理性的重要。2、釋經(jīng)四義

阿奎那認(rèn)為《圣經(jīng)》詞語都有字面義（歷史義）和精神義，其中精神義又可分為寓言義、道德義、神秘義三種。意義的多重性不會使《圣經(jīng)》意義本身和論證的力量被誤解、混淆和破壞，因為三種精神義“基于字面義，以字面義為先決條件”。第二節(jié)阿奎那（三）阿奎那的釋經(jīng)四義63第二節(jié)阿奎那（四）評價

阿奎那的釋經(jīng)四義以及對它們之間關(guān)系的界定，一方面，堅守了他的神學(xué)立場——精神義高于字面義，神的智慧高于人的知識；另一方面，對文本本身的強(qiáng)調(diào)影響了16世紀(jì)宗教改革家們對《圣經(jīng)》文本的關(guān)注。第二節(jié)阿奎那（四）評價64第二節(jié)阿奎那二、藝術(shù)與自然（一）阿奎那的藝術(shù)觀1、阿奎那認(rèn)為所謂藝術(shù)就是人的制作，所謂藝術(shù)家也就是手工藝人，所謂藝術(shù)的，相對于并低于自然的。2、阿奎那把包括詩歌等在內(nèi)的藝術(shù)，視為按照某種方法、規(guī)則進(jìn)行的制作，制作本身與情感、與美沒有關(guān)系，而與效用（目的）相關(guān)。3、藝術(shù)既然是制作，判斷藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)，即制作的好壞優(yōu)劣，在于制作的效果、作品的效用，而不在制作者。第二節(jié)阿奎那二、藝術(shù)與自然65第二節(jié)阿奎那（二）藝術(shù)與自然的關(guān)系1、藝術(shù)模仿自然阿奎那認(rèn)為藝術(shù)不是直接模仿自然現(xiàn)象，而是模仿自然活動方式。藝術(shù)家頭腦中的理念既不是物質(zhì)，也不是某種先在的形式（談到上帝的時候，阿奎那才承認(rèn)并強(qiáng)調(diào)這種先在性及其神秘性），而是將物質(zhì)與形式結(jié)合起來的一種行為。另外，藝術(shù)源于藝術(shù)家的理念，而藝術(shù)家及其理念都是上帝的創(chuàng)造物。藝術(shù)家的行為，實(shí)際上是模仿上帝創(chuàng)造自然的活動，猶如學(xué)生模仿老師。第二節(jié)阿奎那（二）藝術(shù)與自然的關(guān)系66第二節(jié)阿奎那2、藝術(shù)低于自然。阿奎那認(rèn)為所謂藝術(shù)就是人的制作，所謂藝術(shù)家也就是手工藝人，所謂藝術(shù)的，相對于并低于自然的。（1）從藝術(shù)的材料講。阿奎那認(rèn)為，藝術(shù)產(chǎn)品的材料來自自然，而自然是上帝的創(chuàng)造。石材無論怎樣堅固，也比不上上帝的永恒。（2）從藝術(shù)的形式講。阿奎那指出，藝術(shù)模仿自然，而其形式（藝術(shù)家心中的理念）是偶然的。神造的自然相比，人造的藝術(shù)，由于源于藝術(shù)家的理念，源于偶然的形式，故缺乏鮮活的力量，缺乏輝煌的創(chuàng)造性和神圣的規(guī)定性。第二節(jié)阿奎那2、藝術(shù)低于自然。67第二節(jié)阿奎那（三）評價

阿奎那對詩歌等藝術(shù)的認(rèn)識以及對藝術(shù)的不重視，以今天的觀點(diǎn)來看或許是落后的，而在中世紀(jì)則是普遍的。

由于中世紀(jì)的人是在神學(xué)范疇中看待和談?wù)撛姼瑁筒幻馐乖姼杈哂猩衩刂髁x色彩。始于柏拉圖而在中世紀(jì)進(jìn)一步發(fā)展的神秘主義及其詩學(xué)，播下了一粒種子，它的結(jié)果就是后來美學(xué)上的直覺主義，詩學(xué)上的靈感論。第二節(jié)阿奎那（三）評價68第二節(jié)阿奎那二、藝術(shù)與形式

阿奎那在很多人談?wù)摿嗣赖男问揭蛩?，如大小、比例等的基礎(chǔ)上，將美的形式因素既融入他的神學(xué)思想中，使之具有超驗的實(shí)質(zhì)，又將它們放入亞里士多德的形式質(zhì)料論中加以解釋，使之具有經(jīng)驗的特征。第二節(jié)阿奎那二、藝術(shù)與形式69第二節(jié)阿奎那（一）美的三個條件1、整一或者說完善；2、比例或者說和諧；3、鮮亮或者說明晰。

整一作為事物完整的規(guī)定性，與善相通；作為具象的審美尺度，與比例相連。比例，作為完備、均勻、適度的規(guī)定性，體現(xiàn)著上帝賦予的整一與完善。有了完善，事物之間、事物的各個部分之間、事物的整體與部分之間獲得可感的量的和諧關(guān)系。使人感覺到美的感性的和諧，如悅耳的音樂、美麗的人體，就是超驗的完善的體現(xiàn)。明晰的色彩具體可見，而它所以是美的，在于它能夠照亮事物，使之生動可辨，這正是上帝以“光”的形式顯現(xiàn)的結(jié)果。第二節(jié)阿奎那（一）美的三個條件70第二節(jié)阿奎那（二）人的感覺1、外部感覺：視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺；

阿奎那認(rèn)為，感覺是審美愉悅的基礎(chǔ)，但外部的感官感覺只有在理智的參與下，只有與人的精神能力相聯(lián)，才能產(chǎn)生審美愉悅?！疽曈X】

阿奎那特別強(qiáng)調(diào)視覺，因為視覺最具有精神性，更為敏銳，更能洞察事物間的差異。阿奎那在談?wù)撘曈X時，有時用“理解”一詞，有時用“視覺”一詞，因為視覺就是判斷力、理解力的一部分。而視覺的基本要素是色彩，這也許正是阿奎那將明晰設(shè)為美的三個條件之一并討論光的原因。第二節(jié)阿奎那（二）人的感覺71第二節(jié)阿奎那2、內(nèi)部感覺：綜合感、想象、辨別力和記憶力。

綜合感、辨別力和記憶力三種內(nèi)部感覺都只是歸納外部感覺感受到的各種印象，想象則使人不僅能夠接受感官感覺到的各種印象，而且能夠?qū)⒏泄俑杏X到的各種印象經(jīng)過改造與重新組合儲存在記憶里，并且是以“影像”形式保存的?！鞠胂蟆?/p>

這種影像“形式”，相對于理智，它是形象；相對于“感覺到的各種印象”（質(zhì)料），它是觀念。想象無論多么抽象，多么具有精神性，也必然伴隨著可感形式，伴隨著影像，也只有通過影像才能獲得。想象不僅僅是接受，還具有將所接受到的東西聯(lián)系起來并形成新的東西的能力。阿奎那還指出，只有人具備這種能力，其他動物并不具備。

第二節(jié)阿奎那2、內(nèi)部感覺：綜合感、想象、辨別力和記憶力。72第二節(jié)阿奎那（三）評價

阿奎那關(guān)于想象的論述，可以說具備了進(jìn)一步認(rèn)識藝術(shù)而不把藝術(shù)只是視為制作行為的可能性，然而，僅僅是可能性。阿奎那只是在討論人勝過動物、人的內(nèi)在的靈魂的力量時討論想象，沒有進(jìn)一步討論想象的創(chuàng)造力以及這種創(chuàng)造力與藝術(shù)之間的關(guān)系。第二節(jié)阿奎那（三）評價73第二節(jié)阿奎那四、藝術(shù)與象征（一）中世紀(jì)的象征理論1、形而上學(xué)的象征主義，即上帝創(chuàng)造了世界而這種創(chuàng)造只有在世界的美中才能加以辨識。2、宇宙論的象征（寓言）。

中世紀(jì)的人們有著對自然的崇拜，因為自然，包括人的世界，是上帝的創(chuàng)造物。自然作為神圣的藝術(shù)作品，每一件事情，在其表面的意義之外，都蘊(yùn)含著道德的、寓言的和神秘的意義。

艾柯特意指出，象征的這兩種形式在中世紀(jì)是同時存在的，只不過第一種形式更加哲理化，而第二種形式則是較為普遍、流行。

第二節(jié)阿奎那四、藝術(shù)與象征74第二節(jié)阿奎那四、藝術(shù)與象征（一）阿奎那的象征理論

阿奎那認(rèn)為