《大學(xué)》節(jié)選教學(xué)課件

第四單元：修齊治平《大學(xué)》節(jié)選1

第四單元：修齊治平《大學(xué)》節(jié)選1

儒家基本經(jīng)典之一。原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書”。

《大學(xué)》介紹：2

儒家基本經(jīng)典之一。原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國安邦的“大學(xué)”。“大學(xué)”是大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。

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“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是講“詳訓(xùn)詁，明句

《大學(xué)》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。

《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖示。

全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，講人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一,是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。4

《大學(xué)》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。5

大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。5【注釋】（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨?！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。所以，后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思?！钡馈暗谋玖x是道路，引申為規(guī)律、原則等。6

【注釋】6（2）明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。7

（2）明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。譯文：8

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。（4）知止：知道要達(dá)到的最高境界是“至善”。（5）得：收獲。9

知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而

知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會平靜；內(nèi)心平靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達(dá)到至善的境界。天下萬物都有根本有枝葉，世間萬物皆有開始和結(jié)束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近道了。譯文：10

知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而末治者，否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！11

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。（9）格物：認(rèn)識、研究萬事萬物。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。

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（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，（12）末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。（13）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。

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（12）末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。13古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；而要獲得知識，關(guān)鍵在于研究萬事萬物，推究事物的原理。研究萬事萬物，推究事物的原理，然后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，而把其他枝節(jié)問題解決了，天下要治理好是不可能的。他該重視的不重視，不該重視的卻加以重視，沒有這樣的道理！

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古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家

這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。內(nèi)容分析：15

這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德八目：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物。“誠意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺。“正心”：就是教人防止個(gè)人情感的偏向?！爸轮保壕褪且@得對世界上萬事萬物的認(rèn)識。16

八目：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物?！罢\意”“齊家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。

“修身”：是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。

“治國”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸。17

“齊家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。

縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就會登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧妙。就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。18

縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實(shí)際上都是循著

兩千多年來，一代又一代中國知識分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說性質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開。事實(shí)上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。

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兩千多年來，一代又一代中國知識分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼

所謂誠其意者①，勿自欺也②。如惡惡臭③，如好好色④，此之謂自謙⑤。故君子必慎其獨(dú)也⑥。小人閑居為不善⑦，無所不至；見君子而后厭然⑧，掩其不善⑨而著其善⑩。人之視己，如見其肺肝然⑾，則何益矣？此謂誠于中⑿，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。第二段分析：20

所謂誠其意者①，勿自欺也②。如惡惡臭③，如好好色④，此【注釋】

①誠其意：使意念真誠。意：意念，意志。

②毋：不要。

③惡（wù）惡（è）臭（xiù）：前一個(gè)“惡”字用作動(dòng)詞，厭惡。后一個(gè)“惡”字是形容詞，不好。臭，氣味。惡臭，不好的氣味。

④好（hào）好（hǎo）色：前一個(gè)“好”字用作動(dòng)詞，喜愛。后一個(gè)“好”字為形容詞，美好。好色，美好。

⑤謙（qiè）：同“慊”，滿足、滿意。

⑥慎其獨(dú)：在獨(dú)自一人的時(shí)候要謹(jǐn)慎不茍。獨(dú)，指獨(dú)處。⑦閑居：獨(dú)自呆著的時(shí)候。

⑧厭然：躲躲閃閃的神態(tài)。

⑨掩：掩蓋。

⑩著：顯明，這里是使顯明，標(biāo)榜的意思。

⑾如……然：好像……一樣。

⑿中：心中。21

【注釋】

①誠其意：使意念真誠。意：意念，意志。21【翻譯】

所謂使自己的意念真誠，就是不要欺騙自己。就像厭惡臭味，就像喜愛美色一樣，[好惡分明]，這就是說要使自己滿意。所以君子獨(dú)處時(shí)，也要謹(jǐn)慎地進(jìn)行內(nèi)心反省。小人在別人看不見時(shí)做壞事，無所不為?？匆娏司泳投愣汩W閃，把不好的德行掩蓋起來，故意標(biāo)榜自己好的德行。人們看他就像看透他的肝肺一樣。這樣做法，有什么益處呢？這就是說，內(nèi)心真誠的一定會表露在外面，所以君子獨(dú)處時(shí)，也要謹(jǐn)慎地進(jìn)行內(nèi)心反省。

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【翻譯】

所謂使自己的意念真誠，就是不要欺騙自己。就像厭【解讀】

《大學(xué)》的這一章，原本是談“誠意”，通過“慎獨(dú)”而談“誠意”，我們選本章，意在強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，而且是從內(nèi)自我反省的角度談“慎獨(dú)”。23

【解讀】

《大學(xué)》的這一章，原本是談“誠意”，通過“慎獨(dú)”而【讀解】

要做到真誠，最重要，也是最考驗(yàn)人的一課便是“慎其獨(dú)”。在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也謹(jǐn)慎，簡而言之，就是人前人后一個(gè)樣。人前真誠，人后也真誠，一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自內(nèi)心，發(fā)自我全部的感官，就像手腳長在我自己身上一樣自然自如，一樣真實(shí)無欺，而不是誰外加于我的“思想改造”，外加于我的清規(guī)戒律。

這是從正面來說。

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【讀解】24

從反面來說，“若要人不知，除非己莫為?！弊云燮廴?掩耳盜鈴，總有東窗事發(fā)的一天。說到這里，在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢誘惑滾滾而來，政府反腐倡廉，“慎其獨(dú)”是不是也應(yīng)該作為公務(wù)員們必修的一課呢？

須知，金玉滿堂，并不能保得你心情舒暢，身體安康。倒是那瘋跛道人的《好了歌》唱得好：“終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了?！彼裕妊b修房屋，更重要的還是裝修你自己，修養(yǎng)身心，做到心寬體胖。而要做到這一切，還得要回到那起始的一點(diǎn)去——君子必誠其意。

真誠做人，立身之本。25

從反面來說，“若要人不知，除非己莫為?！弊云燮廴?掩所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhì）

①，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。【注釋】①身：程頤認(rèn)為應(yīng)為“心”。忿懥（zhì）：憤怒。第三段分析：26

所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhì）①，則不得其正；有【譯文】之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏恍挠锌謶志筒荒軌蚨苏?；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。

心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。27

【譯文】27【讀解】

正心是誠意之后的進(jìn)修階梯。

誠意是意念真誠，不自欺欺人。但是，僅僅有誠意還不行。因?yàn)?，誠意可能被喜怒哀樂懼等情感支配役使，使你成為感情的奴隸而失去控制。

所以，在“誠其意”之后，還必須要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）來駕馭感情，進(jìn)行調(diào)節(jié)，以保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。

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【讀解】28

這里需要注意的是，正心和誠意不是絕對對立、互不相容的。朱熹說：喜怒哀樂懼等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我們不能自察，任其左右自己的行動(dòng)，便會使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒棄喜怒哀樂俱等情欲，不是絕對禁欲，而只是說要讓理智來克制、駕馭情欲，使心思不被情欲所左右，從而做到情理和諧地修身養(yǎng)性。

也就是說，修身在正其心，不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要為情所牽。這樣來理解，修身在正其心也就沒有什么神秘感了罷。29

這里需要注意的是，正心和誠意不是絕對對立、互不相容

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉①，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖惰③而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩④?！贝酥^身不修不可以齊其家。第四段分析：30

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉①，之其所賤惡而【注釋】①之：即“于”，對于。

辟：偏頗，偏向。②哀矜：同情，憐憫。③敖，驕傲。惰：怠慢。④碩：大，肥壯。31

【注釋】31【譯文】之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗τ谒麄冇H近相愛的人會有偏愛；對于自己厭惡的人會有偏恨；對于自己敬畏的人會有偏向；對于自己同情的人會有偏心；對于自己認(rèn)為怠慢失禮的人會有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好?！边@就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。32

【譯文】32【讀解】在這里，修養(yǎng)自身的關(guān)鍵是克服感情上的偏私：正己，然后正人。

儒學(xué)的進(jìn)修階梯由內(nèi)向外展開，這里是中間過渡的一環(huán)。在此之前的格物。致知、誠意、正心都在個(gè)體自身進(jìn)行，在此之后的齊家、治國、平天下開始處理人與人之間的關(guān)系，從家庭走向社會，從獨(dú)善其身轉(zhuǎn)向兼善天下。當(dāng)然，其程序仍然是由內(nèi)逐步外推：首先是與自身密切相關(guān)的家庭和家族，然后才依次是國家、天下。33

【讀解】33

正因?yàn)槭紫仁桥c自身密切相關(guān)的家（家庭和家族），所以才有一個(gè)首當(dāng)其沖的克服感情偏私的問題。

中國人常說：“家和萬事興。”

但是，如果你不排除偏私之見，修身正己以正人，你就不能管理好這個(gè)你所擁有的天堂和樂園，就會像有人所告誡的那樣：“壞家庭無法養(yǎng)育我們純潔的靈魂，倒有可能成為我們自掘的墓場?！?/p>

天堂不就變成地獄了嗎？34

正因?yàn)槭紫仁桥c自身密切相關(guān)的家（家庭和家族）

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事長也；慈(2)者，所以使眾也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)(3)如此。此謂一言僨(4)事，一人定國。堯、舜(5)帥(6)天下以仁，而民從之；桀紂(7)帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸(7)己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕(8)，而能喻(9)諸人者，未之有也。故治國在齊其家。

第五段分析：35

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之【注釋】⑴悌（tì）：指弟弟應(yīng)該絕對服從哥哥。⑵慈：指父母愛子女。⑶機(jī)：本指弩箭上的發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān)，引申指關(guān)鍵。⑷僨（fèn）：敗，壞，。⑸堯舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來被認(rèn)為是圣君的代表。⑹帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。⑺桀（jié）：夏代最后一位君主。紂：即殷紂王，商代最后一位君主。二人歷來被認(rèn)為是暴君的代表。⑻諸：”之于”的合音。⑼?。杭此〉??？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人?！币馑际钦f，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。⑽喻：使別人明白。36

【注釋】36【譯文】之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人的人，是沒有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。

一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。它的作用就是這樣，這就叫做：一句話就會壞事，一個(gè)人就能安定國家。

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【譯文】37

堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。38

堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴【讀解】

國家，國家，僅從語詞關(guān)系來看，國和家的關(guān)系就是如此血肉相連，密不可分；尤其是在以家族為中心的宗法制社會時(shí)代，家是一個(gè)小小的王國，家長就是它的國王；國是一個(gè)大大的家，國王就是它的家長。因此，無論是國王還是家（族）長都有生殺予奪的至高權(quán)力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范貫穿國與家；也正因?yàn)槿绱?，我們才能理解，“治國必先齊其家”。

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【讀解】39

不過，進(jìn)入現(xiàn)代社會，情況已發(fā)生了極大變化：一方面，國已不允許實(shí)行家長制，另一方面，家已大大地民主化?！辈粌H君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范已成為過去，就是孝、悌觀念也日漸衰微，喪失了“君子不出家而成教于國”的基本條件。而且，“其家不可教而能救人者”的現(xiàn)象也不是“無之”，而是不難見到了，比如說，一個(gè)優(yōu)秀教師教不好自己的子女，一些當(dāng)政官員的公子以身試法等等。這類事情屢見不鮮，很是令人深思。

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不過，進(jìn)入現(xiàn)代社會，情況已發(fā)生了極大變化：一方面，國已不

從另一方面來看，《大學(xué)》的這一章反復(fù)強(qiáng)調(diào)以身作則，要求“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”，指出“其所令反其所好，而民不從”，“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也?！?/p>

這些思想?yún)s并不因?yàn)樯鐣r(shí)代的變遷而失去光彩。它既是對“欲治其國者”的告誡，值得推薦給當(dāng)政為官的人作為座右銘；也是對儒學(xué)“恕道”原則的闡發(fā)，可廣泛應(yīng)用于生活的各個(gè)方面，作為我們立身處世，待人接物的有益參照。41

從另一方面來看，《大學(xué)》的這一章反復(fù)強(qiáng)調(diào)以身作則，要

所謂平天下在治其國者，上老老（1）而民興孝；上長長（2）而民興弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜（xié）矩之道也（5）。道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此（6）有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者，本也；財(cái)者，末也。

第六段分析：42

所謂平天下在治其國者，上老老（1）而民興孝；上長長（2【注釋】（1）老老：尊敬老人。前一個(gè)“老”字作動(dòng)詞，意思是把老人當(dāng)作老人看待。（2）長長：尊重長輩。前一個(gè)“長”字作動(dòng)詞，意思是把長輩當(dāng)作長輩看待。（3）恤：體恤，周濟(jì)。孤，孤兒，古時(shí)候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。（4）倍：通“背”，背棄。（5）絜（xié）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。（6）此：乃，才。43

【注釋】43【譯文】之所以說平定天下要治理好自己的國家，是因?yàn)?，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓就不會背離這種做法。所以，品德高尚的人具有道德上的示范作用。這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能擁有土地，有土地才會有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用，美德是根本，財(cái)富是枝末。

44

【譯文】44【讀解】這是《大學(xué)》的最后一章，具有結(jié)尾的性質(zhì)。全章在闡釋“平天下在治其國”的主題下，具體展開了如下幾方面的內(nèi)容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得眾則得國，失眾則失國。三、德行的重要：德本財(cái)末。四、用人的問題：唯仁人為能愛人，能惡人。五、利與義的問題：國不以利為利，以義為利。

45

【讀解】45

所謂絜矩之道，是與前一章所強(qiáng)調(diào)的“恕道”一脈相承的。如果說，“恕道”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“己所不欲，勿施于人”的將心比己方面，那么，“絜矩之道”則是重在強(qiáng)調(diào)以身作則的示范作用方面。46

所謂絜矩之道，是與前一章所強(qiáng)調(diào)的“恕道”一脈相承的。如果

關(guān)于民心的重要性，已經(jīng)是古往今來都勿庸置疑的了。水能載舟，也能覆舟。不過，道理雖然是勿庸置疑的，但縱現(xiàn)歷史，卻往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清。所以，才會有王朝的更迭，江山的改姓，當(dāng)政者“為天下僇”。

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關(guān)于民心的重要性，已經(jīng)是古往今來都勿庸置疑的了。水能載

德行是儒學(xué)反復(fù)記述、強(qiáng)調(diào)的中心問題之一。把德與財(cái)對舉起來進(jìn)行比較，提出“德本財(cái)末”的思想，盡管從儒學(xué)的全部治國方略來看，也有“先富后教”（《論語·子路》）、“有恒產(chǎn)者有恒心”（《孟子·膝文公上》）等強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想，但總的說來，重精神而輕物質(zhì)，崇德而抑財(cái)?shù)膬A向仍是非常突出的。

48

德行是儒學(xué)反復(fù)記述、強(qiáng)調(diào)的中心問題之一。把德與財(cái)對舉起

這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。內(nèi)容分析：49

這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德八目：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物?！罢\意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€(gè)人情感的偏向。“致知”：就是要獲得對世界上萬事萬物的認(rèn)識。50

八目：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物?！罢\意”“齊家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。

“修身”：是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。

“治國”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸。51

“齊家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。

縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就會登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧妙。就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。52

縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實(shí)際上都是循著內(nèi)容歸納１.經(jīng)文部分，提出三綱八目。２.解釋如何“誠其意”。３.從反面說明如何“正心”和“修身”。４.從反面說明如何“修身”和“齊家”。５.解釋“齊家”和“治國”。６.解釋“治國”和“平天下”。53

內(nèi)容歸納１.經(jīng)文部分，提出三綱八目。53格物、致知誠意、正心三綱領(lǐng)明明德親民止于至善修身、齊家、治國、平天下八條目54

格物、致知三綱領(lǐng)明明德親民修身、齊家、八條目54四、問題研討１.“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到身修，需經(jīng)過哪些步驟？55

四、問題研討１.“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到身修，需經(jīng)

“修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。治國和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。

56

“修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對個(gè)身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個(gè)步驟?！案裎镏轮本褪且ㄟ^對事物的研究而獲得對世界的正確認(rèn)識的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)。57

身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個(gè)步驟。57“誠意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺。所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來，就可以達(dá)到身修的目的了。

58

“誠意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺。58八條目關(guān)系正心、誠意、格物、致知、修

身齊家、治國、平天下目的基礎(chǔ)59

八條目關(guān)系正心、誠意、格物、致知、目的基礎(chǔ)59

２.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”請將文章中的類似論證整理出來，體會其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說的道理。60

２.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法，60古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。61

古之欲明明德于天下者，先治其國；61物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

62

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修這個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。63

這個(gè)論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國，歸納本文論證特色：總分式論證結(jié)構(gòu)層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密64

歸納本文論證特色：總分式論證結(jié)構(gòu)64３．《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻的道理，這些深刻的道理，對現(xiàn)代人也是很有作用的。請以“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”為例進(jìn)行分析。

65

３．《大學(xué)》的論述可謂“微言大義”，精微的言辭中，蘊(yùn)含著深刻這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責(zé)備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。66

這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個(gè)部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。67

它體現(xiàn)了儒家重視注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種解釋下面加點(diǎn)詞的意義(1)小人閑居為不善獨(dú)處(2)掩其不善，而著其善顯露4.知識檢查：68

解釋下面加點(diǎn)詞的意義(1)小人閑居為不善4.知識檢查：68(3)人之其所親愛而辟焉有偏向(4)莫知其苗之碩大，引申為茂盛的意思(5)其機(jī)如此作用69

(3)人之其所親愛而辟焉69第四單元：修齊治平《大學(xué)》節(jié)選70

第四單元：修齊治平《大學(xué)》節(jié)選1

儒家基本經(jīng)典之一。原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書”。

《大學(xué)》介紹：71

儒家基本經(jīng)典之一。原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國安邦的“大學(xué)”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國、平天下的道理。

72

“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是講“詳訓(xùn)詁，明句

《大學(xué)》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。

《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖示。

全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，講人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一,是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。73

《大學(xué)》一文不長，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。74

大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。5【注釋】（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。“大學(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。所以，后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。”道“的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等。75

【注釋】6（2）明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。76

（2）明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。譯文：77

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。（4）知止：知道要達(dá)到的最高境界是“至善”。（5）得：收獲。78

知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而

知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會平靜；內(nèi)心平靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達(dá)到至善的境界。天下萬物都有根本有枝葉，世間萬物皆有開始和結(jié)束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近道了。譯文：79

知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而末治者，否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！80

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。（9）格物：認(rèn)識、研究萬事萬物。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。

81

（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，（12）末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。（13）厚者?。涸撝匾暤牟恢匾暋１≌吆瘢翰辉撝匾暤膮s加以重視。（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。

82

（12）末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。13古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；而要獲得知識，關(guān)鍵在于研究萬事萬物，推究事物的原理。研究萬事萬物，推究事物的原理，然后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自君王，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，而把其他枝節(jié)問題解決了，天下要治理好是不可能的。他該重視的不重視，不該重視的卻加以重視，沒有這樣的道理！

83

古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家

這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。內(nèi)容分析：84

這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德八目：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物?！罢\意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€(gè)人情感的偏向?！爸轮保壕褪且@得對世界上萬事萬物的認(rèn)識。85

八目：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物。“誠意”“齊家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。

“修身”：是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。

“治國”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸。86

“齊家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。

縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就會登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧妙。就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。87

縱覽四書五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說實(shí)際上都是循著

兩千多年來，一代又一代中國知識分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說性質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開。事實(shí)上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。

88

兩千多年來，一代又一代中國知識分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼

所謂誠其意者①，勿自欺也②。如惡惡臭③，如好好色④，此之謂自謙⑤。故君子必慎其獨(dú)也⑥。小人閑居為不善⑦，無所不至；見君子而后厭然⑧，掩其不善⑨而著其善⑩。人之視己，如見其肺肝然⑾，則何益矣？此謂誠于中⑿，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。第二段分析：89

所謂誠其意者①，勿自欺也②。如惡惡臭③，如好好色④，此【注釋】

①誠其意：使意念真誠。意：意念，意志。

②毋：不要。

③惡（wù）惡（è）臭（xiù）：前一個(gè)“惡”字用作動(dòng)詞，厭惡。后一個(gè)“惡”字是形容詞，不好。臭，氣味。惡臭，不好的氣味。

④好（hào）好（hǎo）色：前一個(gè)“好”字用作動(dòng)詞，喜愛。后一個(gè)“好”字為形容詞，美好。好色，美好。

⑤謙（qiè）：同“慊”，滿足、滿意。

⑥慎其獨(dú)：在獨(dú)自一人的時(shí)候要謹(jǐn)慎不茍。獨(dú)，指獨(dú)處。⑦閑居：獨(dú)自呆著的時(shí)候。

⑧厭然：躲躲閃閃的神態(tài)。

⑨掩：掩蓋。

⑩著：顯明，這里是使顯明，標(biāo)榜的意思。

⑾如……然：好像……一樣。

⑿中：心中。90

【注釋】

①誠其意：使意念真誠。意：意念，意志。21【翻譯】

所謂使自己的意念真誠，就是不要欺騙自己。就像厭惡臭味，就像喜愛美色一樣，[好惡分明]，這就是說要使自己滿意。所以君子獨(dú)處時(shí)，也要謹(jǐn)慎地進(jìn)行內(nèi)心反省。小人在別人看不見時(shí)做壞事，無所不為?？匆娏司泳投愣汩W閃，把不好的德行掩蓋起來，故意標(biāo)榜自己好的德行。人們看他就像看透他的肝肺一樣。這樣做法，有什么益處呢？這就是說，內(nèi)心真誠的一定會表露在外面，所以君子獨(dú)處時(shí)，也要謹(jǐn)慎地進(jìn)行內(nèi)心反省。

91

【翻譯】

所謂使自己的意念真誠，就是不要欺騙自己。就像厭【解讀】

《大學(xué)》的這一章，原本是談“誠意”，通過“慎獨(dú)”而談“誠意”，我們選本章，意在強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”，而且是從內(nèi)自我反省的角度談“慎獨(dú)”。92

【解讀】

《大學(xué)》的這一章，原本是談“誠意”，通過“慎獨(dú)”而【讀解】

要做到真誠，最重要，也是最考驗(yàn)人的一課便是“慎其獨(dú)”。在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也謹(jǐn)慎，簡而言之，就是人前人后一個(gè)樣。人前真誠，人后也真誠，一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自內(nèi)心，發(fā)自我全部的感官，就像手腳長在我自己身上一樣自然自如，一樣真實(shí)無欺，而不是誰外加于我的“思想改造”，外加于我的清規(guī)戒律。

這是從正面來說。

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【讀解】24

從反面來說，“若要人不知，除非己莫為?！弊云燮廴?掩耳盜鈴，總有東窗事發(fā)的一天。說到這里，在市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢誘惑滾滾而來，政府反腐倡廉，“慎其獨(dú)”是不是也應(yīng)該作為公務(wù)員們必修的一課呢？

須知，金玉滿堂，并不能保得你心情舒暢，身體安康。倒是那瘋跛道人的《好了歌》唱得好：“終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了?！彼?，比裝修房屋，更重要的還是裝修你自己，修養(yǎng)身心，做到心寬體胖。而要做到這一切，還得要回到那起始的一點(diǎn)去——君子必誠其意。

真誠做人，立身之本。94

從反面來說，“若要人不知，除非己莫為?！弊云燮廴?掩所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhì）

①，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！咀⑨尅竣偕恚撼填U認(rèn)為應(yīng)為“心”。忿懥（zhì）：憤怒。第三段分析：95

所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhì）①，則不得其正；有【譯文】之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。

心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。96

【譯文】27【讀解】

正心是誠意之后的進(jìn)修階梯。

誠意是意念真誠，不自欺欺人。但是，僅僅有誠意還不行。因?yàn)?，誠意可能被喜怒哀樂懼等情感支配役使，使你成為感情的奴隸而失去控制。

所以，在“誠其意”之后，還必須要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）來駕馭感情，進(jìn)行調(diào)節(jié)，以保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。

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【讀解】28

這里需要注意的是，正心和誠意不是絕對對立、互不相容的。朱熹說：喜怒哀樂懼等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我們不能自察，任其左右自己的行動(dòng)，便會使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒棄喜怒哀樂俱等情欲，不是絕對禁欲，而只是說要讓理智來克制、駕馭情欲，使心思不被情欲所左右，從而做到情理和諧地修身養(yǎng)性。

也就是說，修身在正其心，不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要為情所牽。這樣來理解，修身在正其心也就沒有什么神秘感了罷。98

這里需要注意的是，正心和誠意不是絕對對立、互不相容

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉①，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖惰③而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩④?！贝酥^身不修不可以齊其家。第四段分析：99

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉①，之其所賤惡而【注釋】①之：即“于”，對于。

辟：偏頗，偏向。②哀矜：同情，憐憫。③敖，驕傲。惰：怠慢。④碩：大，肥壯。100

【注釋】31【譯文】之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗τ谒麄冇H近相愛的人會有偏愛；對于自己厭惡的人會有偏恨；對于自己敬畏的人會有偏向；對于自己同情的人會有偏心；對于自己認(rèn)為怠慢失禮的人會有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好?！边@就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。101

【譯文】32【讀解】在這里，修養(yǎng)自身的關(guān)鍵是克服感情上的偏私：正己，然后正人。

儒學(xué)的進(jìn)修階梯由內(nèi)向外展開，這里是中間過渡的一環(huán)。在此之前的格物。致知、誠意、正心都在個(gè)體自身進(jìn)行，在此之后的齊家、治國、平天下開始處理人與人之間的關(guān)系，從家庭走向社會，從獨(dú)善其身轉(zhuǎn)向兼善天下。當(dāng)然，其程序仍然是由內(nèi)逐步外推：首先是與自身密切相關(guān)的家庭和家族，然后才依次是國家、天下。102

【讀解】33

正因?yàn)槭紫仁桥c自身密切相關(guān)的家（家庭和家族），所以才有一個(gè)首當(dāng)其沖的克服感情偏私的問題。

中國人常說：“家和萬事興?！?/p>

但是，如果你不排除偏私之見，修身正己以正人，你就不能管理好這個(gè)你所擁有的天堂和樂園，就會像有人所告誡的那樣：“壞家庭無法養(yǎng)育我們純潔的靈魂，倒有可能成為我們自掘的墓場。”

天堂不就變成地獄了嗎？103

正因?yàn)槭紫仁桥c自身密切相關(guān)的家（家庭和家族）

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事長也；慈(2)者，所以使眾也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(jī)(3)如此。此謂一言僨(4)事，一人定國。堯、舜(5)帥(6)天下以仁，而民從之；桀紂(7)帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸(7)己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕(8)，而能喻(9)諸人者，未之有也。故治國在齊其家。

第五段分析：104

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之【注釋】⑴悌（tì）：指弟弟應(yīng)該絕對服從哥哥。⑵慈：指父母愛子女。⑶機(jī)：本指弩箭上的發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān)，引申指關(guān)鍵。⑷僨（fèn）：敗，壞，。⑸堯舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來被認(rèn)為是圣君的代表。⑹帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥。⑺桀（jié）：夏代最后一位君主。紂：即殷紂王，商代最后一位君主。二人歷來被認(rèn)為是暴君的代表。⑻諸：”之于”的合音。⑼恕：即恕道?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人。”意思是說，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。⑽喻：使別人明白。105

【注釋】36【譯文】之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因?yàn)椴荒芄芙毯眉胰硕芄芙毯脛e人的人，是沒有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。

一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。它的作用就是這樣，這就叫做：一句話就會壞事，一個(gè)人就能安定國家。

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【譯文】37

堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。統(tǒng)治者的命令與自己的實(shí)際做法相反，老百姓是不會服從的。所以，品德高尚的，總是自己先做到。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。107

堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴【讀解】

國家，國家，僅從語詞關(guān)系來看，國和家的關(guān)系就是如此血肉相連，密不可分；尤其是在以家族為中心的宗法制社會時(shí)代，家是一個(gè)小小的王國，家長就是它的國王；國是一個(gè)大大的家，國王就是它的家長。因此，無論是國王還是家（族）長都有生殺予奪的至高權(quán)力；因此，有君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范貫穿國與家；也正因?yàn)槿绱耍覀儾拍芾斫?，“治國必先齊其家”。

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【讀解】39

不過，進(jìn)入現(xiàn)代社會，情況已發(fā)生了極大變化：一方面，國已不允許實(shí)行家長制，另一方面，家已大大地民主化?！辈粌H君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范已成為過去，就是孝、悌觀念也日漸衰微，喪失了“君子不出家而成教于國”的基本條件。而且，“其家不可教而能救人者”的現(xiàn)象也不是“無之”，而是不難見到了，比如說，一個(gè)優(yōu)秀教師教不好自己的子女，一些當(dāng)政官員的公子以身試法等等。這類事情屢見不鮮，很是令人深思。

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不過，進(jìn)入現(xiàn)代社會，情況已發(fā)生了極大變化：一方面，國已不

從另一方面來看，《大學(xué)》的這一章反復(fù)強(qiáng)調(diào)以身作則，要求“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”，指出“其所令反其所好，而民不從”，“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。…

這些思想?yún)s并不因?yàn)樯鐣r(shí)代的變遷而失去光彩。它既是對“欲治其國者”的告誡，值得推薦給當(dāng)政為官的人作為座右銘；也是對儒學(xué)“恕道”原則的闡發(fā)，可廣泛應(yīng)用于生活的各個(gè)方面，作為我們立身處世，待人接物的有益參照。110

從另一方面來看，《大學(xué)》的這一章反復(fù)強(qiáng)調(diào)以身作則，要

所謂平天下在治其國者，上老老（1）而民興孝；上長長（2）而民興弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜（xié）矩之道也（5）。道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此（6）有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者，本也；財(cái)者，末也。

第六段分析：111

所謂平天下在治其國者，上老老（1）而民興孝；上長長（2【注釋】（1）老老：尊敬老人。前一個(gè)“老”字作動(dòng)詞，意思是把老人當(dāng)作老人看待。（2）長長：尊重長輩。前一個(gè)“長”字作動(dòng)詞，意思是把長輩當(dāng)作長輩看待。（3）恤：體恤，周濟(jì)。孤，孤兒，古時(shí)候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。（4）倍：通“背”，背棄。（5）絜（xié）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。（6）此：乃，才。112

【注釋】43【譯文】之所以說平定天下要治理好自己的國家，是因?yàn)?，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓就不會背離這種做法。所以，品德高尚的人具有道德上的示范作用。這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能擁有土地，有土地才會有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用，美德是根本，財(cái)富是枝末。

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【譯文】44【讀解】這是《大學(xué)》的最后一章，具有結(jié)尾的性質(zhì)。全章在闡釋“平天下在治其國”的主題下，具體展開了如下幾方面的內(nèi)容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得眾則得國，失眾則失國。三、德行的重要：德本財(cái)末。四、用人的問題：唯仁人為能愛人，能惡人。五、利與義的問題：國不以利為利，以義為利。

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【讀解】45

所謂絜矩之道，是與前一章所強(qiáng)調(diào)的“恕道”一脈相承的。如果說，“恕道”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是“己所不欲，勿施于人”的將心比己方面，那么，“絜矩之道”則是重在強(qiáng)調(diào)以身作則的示范作用方面。115

所謂絜矩之道，是與前一章所強(qiáng)調(diào)的“恕道”一脈相承的。如果

關(guān)于民心的重要性，已經(jīng)是古往今來都勿庸置疑的了。水能載舟，也能覆舟。不過，道理雖然是勿庸置疑的，但縱現(xiàn)歷史，卻往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清。所以，才會有王朝的更迭，江山的改姓，當(dāng)政者“為天下僇”。

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關(guān)于民心的重要性，已經(jīng)是古往今來都勿庸置疑的了。水能載

德行是儒學(xué)反復(fù)記述、強(qiáng)調(diào)的中心問題之一。把德與財(cái)對舉起來進(jìn)行比較，提出“德本財(cái)末”的思想，盡管從儒學(xué)的全部治國方略來看，也有“先富后教”（《論語·子路》）、“有恒產(chǎn)者有恒心”（《孟子·膝文公上》）等強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想，但總的說來，重精神而輕物質(zhì)，崇德而抑財(cái)?shù)膬A向仍是非常突出的。

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德行是儒學(xué)反復(fù)記述、強(qiáng)調(diào)的中心問題之一。把德與財(cái)對舉起

這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。內(nèi)容分析：118

這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德八目：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物?！罢\意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺。“正心”：就是教人防止個(gè)人情感的偏向。“致知”：就是要獲得對