憂患意識志在兼濟(jì)課件

第五講古典詩詞的審美情韻第五講1第一節(jié)古典詩詞的運(yùn)思方式古典詩詞的運(yùn)思方式，指的是古典詩詞所采取的思維方式，以及怎樣運(yùn)用這種思維方式的技巧。

第一節(jié)古典詩詞的運(yùn)思方式，指的是古典詩詞所采取2一、整體觀照題西林壁橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

觀照角度的不同決定了我們眼前世界的不同。要想真正識得“廬山真面目”，就必須跳出廬山之外，不斤斤于廬山的片片山嶺，座座峰巒，而是從整體上去審視廬山。一、整體觀照題西林壁觀照角3從哲學(xué)的角度而言，就是把天、地、人、社會看做一個和諧統(tǒng)一的整體，認(rèn)為天地人我、人身人心都處在一個整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。從古典詩詞創(chuàng)作的角度而言，則是由具體獨(dú)特的景物、人事出發(fā)，將其推伸到無窮的時空之中。整體觀照從哲學(xué)的角度而言，就是把天、地、人、社會看做一4前兩句是身處當(dāng)下，將時間往前后極力推伸，指向時間的綿延；后兩句則立身當(dāng)?shù)?，將空間向天地極力推伸，指向空間的闊。前后無盡的時間，天地?zé)o極的空間，恰好是渾然一體的宇宙。陳子昂《登幽州臺歌》分析一、整體觀照前兩句是身處當(dāng)下，將時間往前后極力推伸，指向時間5杜甫《登高》風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。一、整體觀照杜甫《登高》一、整體觀照6辛棄疾《水龍吟》楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄干拍遍，無人會，登臨意。休說鱸魚堪鲙，盡西風(fēng)，季鷹歸末？求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣?？上Я髂?，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此！倩何人、喚取紅巾翠袖，搵英雄淚？一、整體觀照辛棄疾辛棄疾《水龍吟》一、整體觀照辛棄疾7二、生命意識滄浪亭：“清風(fēng)明月本無價，近水遙山皆有情”。上聯(lián)出自歐陽修《滄浪亭》詩“清風(fēng)明月本無價，可惜只賣四萬錢”；下聯(lián)出自蘇舜欽《過蘇州》詩“綠楊白鷺俱自得，近水遠(yuǎn)山皆有情”。

滄浪亭歐陽修蘇州蘇舜欽二、生命意識滄浪亭：“清風(fēng)明月本無價，近水遙山皆有情8二、生命意識“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”最基本的思維角度：以己度物。古典詩詞的借景抒情，以景達(dá)情，全部由此出發(fā)。

莊周夢蝶二、生命意識“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻9二、生命意識杜甫《春望》國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。杜甫《春望》國破山河在二、生命意識杜甫《春望》杜甫《春望》國破山河在10二、生命意識李清照《一剪梅》紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓?；ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。李清照云中誰寄錦書來李清照一種相思，兩處閑愁。二、生命意識11三、物我同一物我交融的最高境界是忘我，詩情的表達(dá)以和為最高準(zhǔn)則。

物我同一三、物我同一物我交融的最高境界是忘我，物我同12三、物我同一

陶淵明《飲酒》結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。三、物我同一陶淵明《飲酒》13三、物我同一王國維《人間詞話》：“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！比?、物我同一王國維《人間詞話》：14三、物我同一辛棄疾《沁園春》疊嶂西馳，萬馬回旋，眾山欲東。正驚湍直下，跳珠倒濺；小橋橫截，缺日初弓。老合投閑，天教多事，檢校長身十萬松。吾廬小，在龍蛇影外，風(fēng)雨聲中。爭先見面重重?？此瑲狻⒊瘉砣龜?shù)峰。似謝家子弟，衣冠磊落；相如庭戶，車騎雍容。我覺其間，雄深雅健，如對文章太史公。新堤路，問偃湖何日，煙水濛濛？三、物我同一15第二節(jié)

古典詩詞的審美取向第二節(jié)

古典詩詞的審美取向16一、中和之美〈李涉吟詩贈盜的故事〉暮雨瀟瀟江上村，綠林豪客夜知聞。他時不用逃名姓，世上如今半是君。說明：審美原則，就是古典詩詞極力追求的中和之美。

暮雨瀟瀟李涉一、中和之美〈李涉吟詩贈盜的故17第一，感情的言說不能采取直接的方式，必須附著在景物或人事的描寫中傳達(dá)，這就叫即景言情，情因景見。

第二，即景言情時，避免用過于直露的言詞透露詩人真實的情懷，只是借助景物、人事的描寫讓讀者在想象中意會到詩人的情緒，這就叫“不著一字，盡得風(fēng)流”。一、中和之美含蓄蘊(yùn)藉第一，感情的言說不能采取直接的方式，必須附著在18朱慶馀《閨意》洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？一、中和之美洞房昨夜停紅燭待曉堂前拜舅姑畫眉深淺入時無妝罷低聲問夫婿朱慶馀《閨意》洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。一、中和之美洞19辛棄疾《摸魚兒》更能消、幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去。惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)。春且住，見說到，天涯芳草無歸路。怨春不語。算只有殷勤，畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。長門事，準(zhǔn)擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？君莫舞，君不見、玉環(huán)飛燕皆塵土！閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處。一、中和之美辛棄疾《摸魚兒》一、中和之美20<楓橋夜泊>月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。二、尚意追求以達(dá)意為主，不以合理為工，是古典詩詞尚意追求的總體取向。

<楓橋夜泊>二、尚意追求以達(dá)意21賀鑄《鷓鴣天》重過閶門萬事非，同來何事不同歸！梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞。舊棲新壟兩依依?？沾才P聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣。二、尚意追求賀鑄《鷓鴣天》二、尚意追求22蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松崗。二、尚意追求蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》二、尚23有余不盡，點到即止，是古典詩詞達(dá)成尚意追求的具體手段。所謂有余不盡，指的是詩詞要給人留下足夠的想象空間，不可將所有意思全部傳寫殆盡，須有余音繞梁，三日不絕之感。所謂點到即止，指的是情緒若有十分，必須將七分沉潛在詞句深處，字面流露出來的頂多只能有三分，稍稍露出，則戛然而止，有如驚鴻，宛若游龍。

二、尚意追求有余不盡，點到即止，是古典詩詞達(dá)成尚意追求的具體24

李煜《虞美人》春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕闌玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流。二、尚意追求李煜《虞美人》二、尚意追求25舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。好詩不厭百回讀，熟讀深思子自知。三、趣在高雅舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。三、趣在高雅26好詩不厭百回讀

首先當(dāng)然說的是好詩能陶冶人的情操，使人樹立正確的人生觀，明了許多的人生道理，因而有很高的價值，如同經(jīng)典一樣；其次，好詩還具有無窮的吸引力，令人一讀之下，不忍舍棄，因而百讀不厭。

三、趣在高雅好詩不厭百回讀三、趣在高雅27詩歌要想有趣，必須反其道而行之：第一，要用形象說話；第二，要有詩人真實情感的表露。這便是我們通常說的生氣。例如:李白《南陵別兒童進(jìn)京》：仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。晏幾道《鷓鴣天》：夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋。蔣捷《賀新郎》：醉探枵囊毛椎在，問鄰翁、要寫牛經(jīng)否？翁不應(yīng)，但搖手”。三、趣在高雅詩歌要想有趣，必須反其道而行之：三、趣在高雅28三、趣在高雅高雅之趣主要由儒道兩家奠定。儒家的高雅指向現(xiàn)實的層面，以兼濟(jì)為旨?xì)w；道家的高雅指向精神的層面，以超越為能事。三、趣在高雅高雅之趣主要由儒道兩家奠定。29三、趣在高雅儒家主張有為，修身齊家治國平天下，是每一個讀書人終身奉行的準(zhǔn)則。在道德層面上，儒家為士大夫樹立起了圣人的楷模，這是最高的人格標(biāo)準(zhǔn)，自然也就成為最高層次的雅。屈原《離騷》：上憂君國，下憂黎民，行吟澤畔，九死不悔，這是眾濁我清的憂心。李白《遠(yuǎn)別離》：“君失臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠變虎。或云堯幽囚，舜野死。九疑聯(lián)綿皆相似，重瞳孤墳竟何？”是眾醉我醒的憂患。陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》：僵臥荒村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。三、趣在高雅儒家主張有為，修身齊家治國平天下，是每一個讀書人30三、趣在高雅辛棄疾：把詞當(dāng)做奏章，以詞抒寫愛國情懷及由此而來的深廣憂憤，詞最終才獲得了與詩同等的地位。辛棄疾《水龍吟》:欄桿拍遍，無人會，登臨意。張孝祥《六州歌頭》:忠憤氣填膺，有淚如傾。張孝祥《六州歌頭》三、趣在高雅辛棄疾：把詞當(dāng)做奏章，以詞抒寫愛國情懷及由此而來31三、趣在高雅道家主張無為，強(qiáng)調(diào)心靈的自由，在人格層面上，為傳統(tǒng)文人樹立起了神人的形象，為苦痛于現(xiàn)實層面的知識分子拓展了另一方逍遙的天空。高啟《梅花》瓊姿只合在瑤臺，誰向江南處處栽。雪滿山中高士臥，月明林下美人來。寒依疏影蕭蕭竹，春掩殘香漠漠苔。自去何郎無好詠，東風(fēng)愁寂幾回開。三、趣在高雅道家主張無為，強(qiáng)調(diào)心靈的自由，在人格層面上，為傳32三、趣在高雅姜夔《點絳唇》（丁未冬過吳松作）：燕雁無心，太湖西畔隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨。第四橋邊，擬共天隨住。今何許？憑欄懷古，殘柳參差舞。燕雁無心太湖西畔殘柳參差舞三、趣在高雅姜夔《點絳唇》（丁未冬過吳松作）：燕雁無33第三節(jié)

古典詩詞的人文訴求第三節(jié)

古典詩詞的人文訴求34一、憂患意識憂患意識作為一種特定心理，實際上是一種人生境界的追求，不同于日常生活中的憂愁和苦悶。它是一種產(chǎn)生于主體和客體之間的沖突與緊張的特殊感悟，往往能導(dǎo)致士大夫人格境界的提升。封建社會較積極的知識分子，都有較強(qiáng)的憂患意識。一、憂患意識憂患意識作為一種特定心理，實際上是一種人生境界的35《古詩十九首》其十一《回車駕言邁》回車駕言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無故物，焉得不速老。盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。一、憂患意識《古詩十九首》其十一《回車駕言邁》一、憂患意識36《青青陵上柏》青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余尺。極宴娛心意，戚戚何所迫？一、憂患意識《青青陵上柏》一、憂患意識37司空曙《云陽館與韓紳宿別》故人江海別，幾度隔山川。乍見翻疑夢，相悲各問年。孤燈寒照雨，濕竹暗浮煙。更有明朝恨，離杯惜共傳。一、憂患意識解說：夢境成為詩人宣泄此一困惑的最佳載體。司空曙《云陽館與韓紳宿別》一、憂患意識解說：夢境成38蔣捷《賀新郎》：夢冷黃金屋。嘆秦箏、斜鴻陣?yán)?，素弦塵撲。化作嬌鶯飛歸去，猶認(rèn)紗窗舊綠。正過雨、荊桃如菽。此恨難平君知否？似瓊臺、涌起彈棋局。消瘦影，嫌明燭。鴛樓碎瀉東西玉。問芳蹤、何時再展，翠釵難卜。待把宮眉橫云樣，描上生綃畫幅。怕不是、新來妝束。彩扇紅牙今都在，恨無人、解聽開元曲。空掩袖，倚寒竹。解說：展示的是命運(yùn)的無法把桌。一、憂患意識蔣捷《賀新郎》：一、憂患意識39一方面，面對無從捉摸的人生，詩人們總在力圖順應(yīng)它，把握它；但另一方面，時光的易逝，歲月的短暫，又始終在阻礙著詩人們的這一努力。在這一無情反復(fù)的矛盾過程中，人生如夢的感喟就顯得越發(fā)濃厚強(qiáng)烈。杜牧《遣懷》落魄江湖載酒行，楚腰纖細(xì)掌中輕。十年一覺揚(yáng)州夢，贏得青樓薄倖名。一、憂患意識一方面，面對無從捉摸的人生，詩人們總在力圖順應(yīng)它，把握它；但40二、志在兼濟(jì)憂患意識的背后，張揚(yáng)的是志在兼濟(jì)的仁人情懷。古典詩詞中最能鮮明體現(xiàn)這種志在兼濟(jì)的仁人情懷的，首推偉大的“詩圣”杜甫。杜甫的偉大，在于其終身追求的仁政理想，其絕筆詩《風(fēng)疾舟中伏懷書杯三十六韻奉呈湖南親友》是作者對自己一生顛沛流離生活的總結(jié)。二、志在兼濟(jì)憂患意識的背后，張揚(yáng)的是志在兼濟(jì)的仁人情懷。41陸游《訴衷情》當(dāng)年萬里覓封候，匹馬戍梁州。關(guān)河夢斷何處？塵暗舊貂裘。胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄洲！二、志在兼濟(jì)陸游《訴衷情》二、志在兼濟(jì)42杜甫《謝池春》壯歲從戎，曾是氣吞殘?zhí)?。陣云高、狼煙夜舉。朱顏青鬢，擁雕戈西戍。笑儒冠自多來誤。功名夢斷，卻泛扁舟吳楚。漫悲歌、傷懷吊古。煙波無際，望秦關(guān)何處？嘆流年又成虛度！二、志在兼濟(jì)杜甫《謝池春》二、志在兼濟(jì)43志在兼濟(jì)，導(dǎo)向的是以天下為己任的凜冽正氣，天下興亡匹夫有責(zé)的浩然風(fēng)骨。文天祥《正氣歌》：天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?；事樊?dāng)清夷，含和吐明庭。時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。譚嗣同《獄中題壁》：望門投趾思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。二、志在兼濟(jì)志在兼濟(jì)，導(dǎo)向的是以天下為己任的凜冽正氣，天下興亡匹夫有責(zé)的44三、情在獨(dú)善——與志在兼濟(jì)的憂患意識相伴相生的，永遠(yuǎn)是情在獨(dú)善的心理定勢。三、情在獨(dú)善——與志在兼濟(jì)的憂患意識相伴相生的，45曹雪芹借探春之口所吟詠：“瓶供籬栽日日忙，折來休認(rèn)鏡中妝。長安公子因花癖，彭澤先生是酒狂。短鬢冷沾三徑露，葛巾香染九秋霜。高情不入時人眼，拍手憑他笑路旁?！碑?dāng)志在兼濟(jì)不可得時，情在獨(dú)善便成為傳統(tǒng)文人的自覺選擇。三、情在獨(dú)善曹雪芹借探春之口所吟詠：“瓶供籬栽日日忙，折來休認(rèn)鏡中妝。長46情在獨(dú)善一方面，淡化了傳統(tǒng)文人由仕宦失意隨之而來的人生失落感，給予文人心靈上的撫慰；另一方面，也為古典詩詞注入了志行高潔、超然出塵的逸情雅趣，為文學(xué)總體上的繁榮做了必要的準(zhǔn)備。

三、情在獨(dú)善情在獨(dú)善三、情在獨(dú)善47三、情在獨(dú)善《與崔策登西山》鶴鳴楚山靜，露白秋江曉。連袂渡危橋，縈回出林杪。西岑極遠(yuǎn)目，毫末皆可了。重疊九疑高，微茫洞庭小。迥窮兩儀際，高山萬象表。弛景泛頹波，遙風(fēng)遞寒筿。謫居安所習(xí)？稍厭從紛擾。生同胥靡遺，壽等彭鏗夭。蹇連困顛踣，愚蒙怯幽眇。非令親愛疏，誰使心神悄？偶茲遁山水，得以觀魚鳥。吾子幸淹留，緩我愁腸繞。三、情在獨(dú)善《與崔策登西山》48三、情在獨(dú)善情在獨(dú)善由儒家的慎獨(dú)而來，是文人品格陶鑄的極致追求，在人格層面上，指向的是“君子去仁，惡乎成名的品德修養(yǎng)。陸機(jī)《猛虎行》：渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰。惡木豈無枝？志士多苦心。屈原《橘頌》：蘇世獨(dú)立，橫而不流。李白《古風(fēng)·其十五》：珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才。杜甫《自京赴奉先詠懷五百字》：朱門酒肉臭，路有凍死骨。《史記·屈原賈生列傳》：舉世溷濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒。文天祥《正氣歌》：悠悠我心悲，蒼天曷有極。三、情在獨(dú)善情在獨(dú)善由儒家的慎獨(dú)而來，是文人品格陶鑄的極致追49三、情在獨(dú)善陸游《卜算子·詠梅》驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。三、情在獨(dú)善陸游《卜算子·詠梅》50第五講古典詩詞的審美情韻第五講51第一節(jié)古典詩詞的運(yùn)思方式古典詩詞的運(yùn)思方式，指的是古典詩詞所采取的思維方式，以及怎樣運(yùn)用這種思維方式的技巧。

第一節(jié)古典詩詞的運(yùn)思方式，指的是古典詩詞所采取52一、整體觀照題西林壁橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

觀照角度的不同決定了我們眼前世界的不同。要想真正識得“廬山真面目”，就必須跳出廬山之外，不斤斤于廬山的片片山嶺，座座峰巒，而是從整體上去審視廬山。一、整體觀照題西林壁觀照角53從哲學(xué)的角度而言，就是把天、地、人、社會看做一個和諧統(tǒng)一的整體，認(rèn)為天地人我、人身人心都處在一個整體系統(tǒng)之中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。從古典詩詞創(chuàng)作的角度而言，則是由具體獨(dú)特的景物、人事出發(fā)，將其推伸到無窮的時空之中。整體觀照從哲學(xué)的角度而言，就是把天、地、人、社會看做一54前兩句是身處當(dāng)下，將時間往前后極力推伸，指向時間的綿延；后兩句則立身當(dāng)?shù)?，將空間向天地極力推伸，指向空間的闊。前后無盡的時間，天地?zé)o極的空間，恰好是渾然一體的宇宙。陳子昂《登幽州臺歌》分析一、整體觀照前兩句是身處當(dāng)下，將時間往前后極力推伸，指向時間55杜甫《登高》風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。一、整體觀照杜甫《登高》一、整體觀照56辛棄疾《水龍吟》楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄干拍遍，無人會，登臨意。休說鱸魚堪鲙，盡西風(fēng)，季鷹歸末？求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣?？上Я髂?，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此！倩何人、喚取紅巾翠袖，搵英雄淚？一、整體觀照辛棄疾辛棄疾《水龍吟》一、整體觀照辛棄疾57二、生命意識滄浪亭：“清風(fēng)明月本無價，近水遙山皆有情”。上聯(lián)出自歐陽修《滄浪亭》詩“清風(fēng)明月本無價，可惜只賣四萬錢”；下聯(lián)出自蘇舜欽《過蘇州》詩“綠楊白鷺俱自得，近水遠(yuǎn)山皆有情”。

滄浪亭歐陽修蘇州蘇舜欽二、生命意識滄浪亭：“清風(fēng)明月本無價，近水遙山皆有情58二、生命意識“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”最基本的思維角度：以己度物。古典詩詞的借景抒情，以景達(dá)情，全部由此出發(fā)。

莊周夢蝶二、生命意識“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻59二、生命意識杜甫《春望》國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。杜甫《春望》國破山河在二、生命意識杜甫《春望》杜甫《春望》國破山河在60二、生命意識李清照《一剪梅》紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。李清照云中誰寄錦書來李清照一種相思，兩處閑愁。二、生命意識61三、物我同一物我交融的最高境界是忘我，詩情的表達(dá)以和為最高準(zhǔn)則。

物我同一三、物我同一物我交融的最高境界是忘我，物我同62三、物我同一

陶淵明《飲酒》結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。三、物我同一陶淵明《飲酒》63三、物我同一王國維《人間詞話》：“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！比?、物我同一王國維《人間詞話》：64三、物我同一辛棄疾《沁園春》疊嶂西馳，萬馬回旋，眾山欲東。正驚湍直下，跳珠倒濺；小橋橫截，缺日初弓。老合投閑，天教多事，檢校長身十萬松。吾廬小，在龍蛇影外，風(fēng)雨聲中。爭先見面重重?？此瑲?、朝來三數(shù)峰。似謝家子弟，衣冠磊落；相如庭戶，車騎雍容。我覺其間，雄深雅健，如對文章太史公。新堤路，問偃湖何日，煙水濛濛？三、物我同一65第二節(jié)

古典詩詞的審美取向第二節(jié)

古典詩詞的審美取向66一、中和之美〈李涉吟詩贈盜的故事〉暮雨瀟瀟江上村，綠林豪客夜知聞。他時不用逃名姓，世上如今半是君。說明：審美原則，就是古典詩詞極力追求的中和之美。

暮雨瀟瀟李涉一、中和之美〈李涉吟詩贈盜的故67第一，感情的言說不能采取直接的方式，必須附著在景物或人事的描寫中傳達(dá)，這就叫即景言情，情因景見。

第二，即景言情時，避免用過于直露的言詞透露詩人真實的情懷，只是借助景物、人事的描寫讓讀者在想象中意會到詩人的情緒，這就叫“不著一字，盡得風(fēng)流”。一、中和之美含蓄蘊(yùn)藉第一，感情的言說不能采取直接的方式，必須附著在68朱慶馀《閨意》洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？一、中和之美洞房昨夜停紅燭待曉堂前拜舅姑畫眉深淺入時無妝罷低聲問夫婿朱慶馀《閨意》洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。一、中和之美洞69辛棄疾《摸魚兒》更能消、幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去。惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)。春且住，見說到，天涯芳草無歸路。怨春不語。算只有殷勤，畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。長門事，準(zhǔn)擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？君莫舞，君不見、玉環(huán)飛燕皆塵土！閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處。一、中和之美辛棄疾《摸魚兒》一、中和之美70<楓橋夜泊>月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。二、尚意追求以達(dá)意為主，不以合理為工，是古典詩詞尚意追求的總體取向。

<楓橋夜泊>二、尚意追求以達(dá)意71賀鑄《鷓鴣天》重過閶門萬事非，同來何事不同歸！梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞。舊棲新壟兩依依?？沾才P聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣。二、尚意追求賀鑄《鷓鴣天》二、尚意追求72蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松崗。二、尚意追求蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》二、尚73有余不盡，點到即止，是古典詩詞達(dá)成尚意追求的具體手段。所謂有余不盡，指的是詩詞要給人留下足夠的想象空間，不可將所有意思全部傳寫殆盡，須有余音繞梁，三日不絕之感。所謂點到即止，指的是情緒若有十分，必須將七分沉潛在詞句深處，字面流露出來的頂多只能有三分，稍稍露出，則戛然而止，有如驚鴻，宛若游龍。

二、尚意追求有余不盡，點到即止，是古典詩詞達(dá)成尚意追求的具體74

李煜《虞美人》春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕闌玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流。二、尚意追求李煜《虞美人》二、尚意追求75舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。好詩不厭百回讀，熟讀深思子自知。三、趣在高雅舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。三、趣在高雅76好詩不厭百回讀

首先當(dāng)然說的是好詩能陶冶人的情操，使人樹立正確的人生觀，明了許多的人生道理，因而有很高的價值，如同經(jīng)典一樣；其次，好詩還具有無窮的吸引力，令人一讀之下，不忍舍棄，因而百讀不厭。

三、趣在高雅好詩不厭百回讀三、趣在高雅77詩歌要想有趣，必須反其道而行之：第一，要用形象說話；第二，要有詩人真實情感的表露。這便是我們通常說的生氣。例如:李白《南陵別兒童進(jìn)京》：仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。晏幾道《鷓鴣天》：夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋。蔣捷《賀新郎》：醉探枵囊毛椎在，問鄰翁、要寫牛經(jīng)否？翁不應(yīng)，但搖手”。三、趣在高雅詩歌要想有趣，必須反其道而行之：三、趣在高雅78三、趣在高雅高雅之趣主要由儒道兩家奠定。儒家的高雅指向現(xiàn)實的層面，以兼濟(jì)為旨?xì)w；道家的高雅指向精神的層面，以超越為能事。三、趣在高雅高雅之趣主要由儒道兩家奠定。79三、趣在高雅儒家主張有為，修身齊家治國平天下，是每一個讀書人終身奉行的準(zhǔn)則。在道德層面上，儒家為士大夫樹立起了圣人的楷模，這是最高的人格標(biāo)準(zhǔn)，自然也就成為最高層次的雅。屈原《離騷》：上憂君國，下憂黎民，行吟澤畔，九死不悔，這是眾濁我清的憂心。李白《遠(yuǎn)別離》：“君失臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠變虎?；蛟茍蛴那?，舜野死。九疑聯(lián)綿皆相似，重瞳孤墳竟何？”是眾醉我醒的憂患。陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》：僵臥荒村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。三、趣在高雅儒家主張有為，修身齊家治國平天下，是每一個讀書人80三、趣在高雅辛棄疾：把詞當(dāng)做奏章，以詞抒寫愛國情懷及由此而來的深廣憂憤，詞最終才獲得了與詩同等的地位。辛棄疾《水龍吟》:欄桿拍遍，無人會，登臨意。張孝祥《六州歌頭》:忠憤氣填膺，有淚如傾。張孝祥《六州歌頭》三、趣在高雅辛棄疾：把詞當(dāng)做奏章，以詞抒寫愛國情懷及由此而來81三、趣在高雅道家主張無為，強(qiáng)調(diào)心靈的自由，在人格層面上，為傳統(tǒng)文人樹立起了神人的形象，為苦痛于現(xiàn)實層面的知識分子拓展了另一方逍遙的天空。高啟《梅花》瓊姿只合在瑤臺，誰向江南處處栽。雪滿山中高士臥，月明林下美人來。寒依疏影蕭蕭竹，春掩殘香漠漠苔。自去何郎無好詠，東風(fēng)愁寂幾回開。三、趣在高雅道家主張無為，強(qiáng)調(diào)心靈的自由，在人格層面上，為傳82三、趣在高雅姜夔《點絳唇》（丁未冬過吳松作）：燕雁無心，太湖西畔隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨。第四橋邊，擬共天隨住。今何許？憑欄懷古，殘柳參差舞。燕雁無心太湖西畔殘柳參差舞三、趣在高雅姜夔《點絳唇》（丁未冬過吳松作）：燕雁無83第三節(jié)

古典詩詞的人文訴求第三節(jié)

古典詩詞的人文訴求84一、憂患意識憂患意識作為一種特定心理，實際上是一種人生境界的追求，不同于日常生活中的憂愁和苦悶。它是一種產(chǎn)生于主體和客體之間的沖突與緊張的特殊感悟，往往能導(dǎo)致士大夫人格境界的提升。封建社會較積極的知識分子，都有較強(qiáng)的憂患意識。一、憂患意識憂患意識作為一種特定心理，實際上是一種人生境界的85《古詩十九首》其十一《回車駕言邁》回車駕言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無故物，焉得不速老。盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。一、憂患意識《古詩十九首》其十一《回車駕言邁》一、憂患意識86《青青陵上柏》青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余尺。極宴娛心意，戚戚何所迫？一、憂患意識《青青陵上柏》一、憂患意識87司空曙《云陽館與韓紳宿別》故人江海別，幾度隔山川。乍見翻疑夢，相悲各問年。孤燈寒照雨，濕竹暗浮煙。更有明朝恨，離杯惜共傳。一、憂患意識解說：夢境成為詩人宣泄此一困惑的最佳載體。司空曙《云陽館與韓紳宿別》一、憂患意識解說：夢境成88蔣捷《賀新郎》：夢冷黃金屋。嘆秦箏、斜鴻陣?yán)?，素弦塵撲?；鲖生L飛歸去，猶認(rèn)紗窗舊綠。正過雨、荊桃如菽。此恨難平君知否？似瓊臺、涌起彈棋局。消瘦影，嫌明燭。鴛樓碎瀉東西玉。問芳蹤、何時再展，翠釵難卜。待把宮眉橫云樣，描上生綃畫幅。怕不是、新來妝束。彩扇紅牙今都在，恨無人、解聽開元曲。空掩袖，倚寒竹。解說：展示的是命運(yùn)的無法把桌。一、憂患意識蔣捷《賀新郎》：一、憂患意識89一方面，面對無從捉摸的人生，詩人們總在力圖順應(yīng)它，把握它；但另一方面，時光的易逝，歲月的短暫，又始終在阻礙著詩人們的這一努力。在這一無情反復(fù)的矛盾過程中，人生如夢的感喟就顯得越發(fā)濃厚強(qiáng)烈。杜牧《遣懷》落魄江湖載酒行，楚腰纖細(xì)掌中輕。十年一覺揚(yáng)州夢，贏得青樓薄倖名。一、憂患意識一方面，面對無從捉摸的人生，詩人們總在力圖順應(yīng)它，把握它；但90二、志在兼濟(jì)憂患意識的背后，張揚(yáng)的是志在兼濟(jì)的仁人情懷。古典詩