楊潮觀《吟風(fēng)閣雜劇》研究述評(píng)

楊潮觀《吟風(fēng)閣雜劇》研究述評(píng)

熊嘉慧【摘要】楊潮觀是清代雜劇作家，《吟風(fēng)閣雜劇》是他創(chuàng)作的三十二出單折雜劇的合集，完成于清中期。目前有關(guān)《吟風(fēng)閣雜劇》的研究大體可以分為四類，分別是基礎(chǔ)研究、整體評(píng)價(jià)、文本細(xì)讀和綜合分析?；A(chǔ)研究側(cè)重資料整理勘定；整體評(píng)價(jià)重在肯定其藝術(shù)價(jià)值和研究意義；文本細(xì)讀深入剖析了具體作品；綜合分析拓寬了研究視野，提出了很多新的思路。這些研究數(shù)量不多，成果不少，但仍有繼續(xù)研究的空間?！綤ey】基礎(chǔ)研究；整體評(píng)價(jià)；文本細(xì)讀；綜合分析：J827文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A：1007-0125（2019）13-0011-04楊潮觀（1710-1788），字宏度，號(hào)笠湖，江蘇無(wú)錫人。乾隆元年中舉人，歷任山西、河南、云南三省七縣的知縣，遷任四川簡(jiǎn)、邛、瀘三州的知州，一共做了十六任地方官，至近八十歲才致仕。《吟風(fēng)閣雜劇》是他在宦游期間陸續(xù)寫就的三十二出單折雜劇的合集，每出劇之前有小序點(diǎn)明主旨，各有獨(dú)立的故事。《吟風(fēng)閣雜劇》完成于清中期，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和思想性獨(dú)出于當(dāng)時(shí)，受到同道好友與后世評(píng)論者的贊許。鄭振鐸在論述清代雜劇發(fā)展時(shí)，把楊潮觀與蔣世銓、桂馥三人并稱為清雜劇全盛期的代表，“心余、笠湖、未谷尤稱大家，可謂三杰”①。戲曲研究者對(duì)清雜劇的關(guān)注相對(duì)較少，已有的清雜劇研究多集中在清初和清末，有關(guān)清中期的研究不多。楊潮觀的《吟風(fēng)閣雜劇》寫成于清中期，是雜劇嚴(yán)重“案頭化”時(shí)期為數(shù)不多尚能搬演的作品，獨(dú)出于當(dāng)時(shí)，是研究清中期雜劇重要的切入點(diǎn)。因而，把歷來(lái)關(guān)于楊潮觀及其作品的研究進(jìn)行闡述和評(píng)價(jià)，既能回顧前輩學(xué)者的研究成果，又能反思已有研究的不足。一、有關(guān)楊潮觀《吟風(fēng)閣雜劇》的研究約有四十余篇，按研究?jī)?nèi)容大致可分為四類第一類研究是基礎(chǔ)研究，研究?jī)?nèi)容包括楊潮觀生平、《吟風(fēng)閣雜劇》的本事和情節(jié)、不同刊刻版本，以及楊潮觀作品的輯錄。最早一批研究楊潮觀《吟風(fēng)閣雜劇》的文章，如譚正璧《本事述明》②、胡士瑩《讀“吟風(fēng)閣”雜劇札記》③、周妙中《楊潮觀和他的》④、劉世德《楊潮觀生卒年考辨》⑤、趙山林《楊潮觀年譜》⑥等，研究過(guò)程重視考證，研究成果主要有四點(diǎn)。其一，逐劇介紹了《吟風(fēng)閣雜劇》的本事和劇情。本事和劇情的介紹屬于資料整理性的研究，譚正璧和胡士瑩作為最早關(guān)注楊潮觀《吟風(fēng)閣雜劇》的研究者，從梳理單折雜劇的源起和發(fā)展入手，進(jìn)而逐劇進(jìn)行了整理介紹，為后來(lái)的研究者做好了準(zhǔn)備工作。其二，勘定了楊潮觀生卒年（1710-1788）及年譜。1962年，周妙中據(jù)《南邦黎劇集》里楊潮觀十四歲作于雍正三年的詩(shī)文，提出楊潮觀生于1712年，卒于1791年這一觀點(diǎn)。此前楊潮觀的生卒年從來(lái)沒(méi)有人考證過(guò)，由于研究的欠缺，學(xué)術(shù)界很快接受了這個(gè)觀點(diǎn)，而且文學(xué)史多從此說(shuō)。在周妙中研究的基礎(chǔ)之上，劉世德再次回觀與楊潮觀有關(guān)的多種資料，提出一個(gè)新的觀點(diǎn)：楊潮觀生卒年為康熙四十九年（1710）到乾隆五十三年（1788）。在兩種不同觀點(diǎn)之下，趙山林通過(guò)詩(shī)文、方志等有關(guān)材料，整理出了《楊潮觀年譜》。他支持劉世德的觀點(diǎn)，并補(bǔ)充了兩條新的證據(jù)：第一，《錫金科第考·卷四》里“乾隆元年丙辰恩科鄉(xiāng)試”的記錄：“楊潮觀，字宏度，號(hào)笠湖，瀘州知州，錫，生庚寅，壽七十九”；第二，楊潮觀表弟顧光旭在乾隆五十三年《響泉年譜》里的自述：“二月，送楊笠湖九兄就養(yǎng)其子浙右太平官署，其年亦七十九矣”。周妙中先生在1987年出版的《清代戲曲史》中，改變了自己初期的看法，同意了劉世德的觀點(diǎn)，至此楊潮觀的生卒年（1710-1788）成為定論。其三，將《吟風(fēng)閣雜劇》不同版本進(jìn)行了比較。所見(jiàn)版本最多的研究者是周妙中，一共是七種，分別是乾隆甲申年（1764）桂月恰好處原刊本、乾隆己丑年（1769）恰好處重刊本、乾隆甲午年（1774）恰好處重刊本、嘉慶二十五年庚辰（1820）屋外山房主人刊本、清刊本（未署刊印年月和出版處）、1913年六藝書局刊本和現(xiàn)行最易見(jiàn)到的版本?，F(xiàn)行最易見(jiàn)到版本是封面和加甲申相同，內(nèi)容與甲午本相同的本子，另外國(guó)家圖書館還藏有《吟風(fēng)閣曲譜》，詳注工尺板眼。在這些版本中，甲申本共有二十八折，說(shuō)明這些劇目作于乾隆二十九年八月之前；己丑本增加了《灌口二郎初顯圣》和《魏征破笏再朝天》兩折，說(shuō)明這兩折作于乾隆二十九年八月以后，乾隆三十四年以前；甲午本增加了《荀灌娘圍城救父》《信陵君義藏金釵》兩折，說(shuō)明這兩折作于乾隆三十四至三十九年間。六藝書局刊本雖然并不精細(xì)，但結(jié)合楊文泉重刊本，周妙中斷言楊潮觀在乾隆三十九年以后停止了雜劇創(chuàng)作。有以版本比較研究為基石的研究者，從作品所反映的主旨變化反觀創(chuàng)作主體的變化，以《吟風(fēng)閣雜劇》中作品的創(chuàng)作順序?yàn)橐罁?jù)，探究楊潮觀個(gè)人思想傾向的變化。其四，對(duì)楊潮觀的作品進(jìn)行了輯錄。周妙中、劉世德、趙山林和謝錦桂毓都輯錄過(guò)楊潮觀的作品，目前已知楊潮觀生平著作目錄22種、文存15篇、詩(shī)存65首。杜桂萍在2008年偶然發(fā)現(xiàn)一文一詩(shī)，這是之前諸家均未著述的，文為《邈云草序》，詩(shī)為《登蓮性寺白塔與家九兄聯(lián)句》。這一發(fā)現(xiàn)補(bǔ)充了楊潮觀事跡、交游資料的不足，同時(shí)顯示出與《吟風(fēng)閣雜劇》相通的藝術(shù)旨趣，是有補(bǔ)充意義的新資料發(fā)現(xiàn)。楊潮觀“幼擅詩(shī)文，雅好著述”，存世作品不多，有影響的唯有《吟風(fēng)閣雜劇》，輯錄楊潮觀創(chuàng)作的詩(shī)文有助于研究者多視角解讀《吟風(fēng)閣雜劇》。總體來(lái)說(shuō)，基礎(chǔ)研究為有關(guān)楊潮觀《吟風(fēng)閣雜劇》打下了做好了資料準(zhǔn)備工作，為后來(lái)研究者的進(jìn)一步探索提供了便利。二、第二類研究是評(píng)價(jià)楊潮觀《吟風(fēng)閣雜劇》整體成就，進(jìn)行劇壇定位這一類研究主要是各文學(xué)史、戲曲史的相關(guān)章節(jié)，受篇幅所限，都是概括性評(píng)價(jià)，并未展開(kāi)論述。這一部分的研究肯定了《吟風(fēng)閣雜劇》的藝術(shù)價(jià)值，明確了楊潮觀及其作品在文學(xué)史、戲曲史上的位置，為之后的研究者提供了研究方向。各家學(xué)者對(duì)楊潮觀雜劇作品的總體評(píng)價(jià)是肯定的，認(rèn)為《吟風(fēng)閣雜劇》在劇壇有著不容忽視的地位。鄭振鐸《清人雜劇初集·序》中把楊潮觀與蔣世銓、桂馥三人并稱為清雜劇全盛期“三杰”⑦；曾永義說(shuō)“較之關(guān)漢卿、朱有燉雖猶有未及，要亦劇壇之杰”“楊潮觀其作品之多與成就之高，均足以為一代之冠冕”⑧。兩位研究者通過(guò)與同時(shí)期作者和前代雜劇大家的比較，較為直觀地標(biāo)明了《吟風(fēng)閣雜劇》的藝術(shù)層次——并非一流作品但有獨(dú)到之處，定位了楊潮觀在戲曲史上的位置。廖奔、劉彥君同意這一觀點(diǎn)，并進(jìn)行了進(jìn)一步的補(bǔ)充，具體指出楊潮觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的獨(dú)特貢獻(xiàn)是創(chuàng)造了一系列官吏形象。在對(duì)歷代正直官員形象大量的審視與塑造“確立了楊潮觀在清代戲曲史上不可取代的地位”⑨。吳梅《中國(guó)戲曲概論》⑩則將《寇萊公思親罷宴》一劇贊為楊潮觀作品中的“最著者”，認(rèn)為《吟風(fēng)閣雜劇》主題明確，多有創(chuàng)新。同樣，青木正兒《中國(guó)近世戲曲史》中也說(shuō)“《吟風(fēng)閣雜劇》佳構(gòu)不少”“其獨(dú)創(chuàng)處最足稱道，洵為才人手筆”?。除此之外，《吟風(fēng)閣雜劇》在案頭與場(chǎng)上的兩擅其美，也是眾多研究者肯定的一點(diǎn)。吳梅說(shuō)《吟風(fēng)閣雜劇》“甚合搬演家意”?，周貽白也肯定其“合于舞臺(tái)搬演”?。這些研究?jī)?nèi)容長(zhǎng)的不過(guò)一節(jié)，短的只有寥寥數(shù)語(yǔ)，但都觀點(diǎn)明確，充分肯定了《吟風(fēng)閣雜劇》的藝術(shù)價(jià)值和研究意義，所提出的觀點(diǎn)為后來(lái)研究者指示了方向，有力推動(dòng)了研究的進(jìn)行。在文學(xué)史、戲曲史里受限于篇幅未能展開(kāi)的論述，隨著研究的深入，得到了其他研究者的開(kāi)拓和補(bǔ)充。另外，《吟風(fēng)閣雜劇》收獲的評(píng)價(jià)不僅僅只有肯定。許金榜《中國(guó)戲曲文學(xué)史》?和袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》?都在肯定其為清雜劇代表作家作品且取材廣泛、結(jié)構(gòu)獨(dú)特、主旨明確之外，批判了作品過(guò)分宣揚(yáng)封建思想，說(shuō)教氣息濃厚。在六十年代，受當(dāng)時(shí)階級(jí)論的影響，部分研究者?嚴(yán)格地站在階級(jí)的立場(chǎng)上評(píng)價(jià)楊潮觀《吟風(fēng)閣雜劇》。1965年，董健吉和梁淑安在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《對(duì)雜劇評(píng)價(jià)的商榷》?，否定了歷來(lái)研究者提出的《吟風(fēng)閣雜劇》具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)揭露性，督戒世風(fēng)，樹(shù)立官場(chǎng)楷模的觀點(diǎn)。文章認(rèn)為楊潮觀是通過(guò)“清官”來(lái)美化封建統(tǒng)治階級(jí)，極力宣揚(yáng)迂腐的封建道德，劇中有鬼神迷信與宿命論思想。總結(jié)楊潮觀劇作，是用抽象的“人道”代替歷史唯物主義與階級(jí)分析觀；用片面、孤立的分析代替全面的、有聯(lián)系的總體分析評(píng)價(jià)；用純藝術(shù)的分析代替思想的批判，強(qiáng)調(diào)政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二的原則。許金榜和袁行霈的評(píng)論是相對(duì)公允的，楊潮觀有意以作品教化民眾，難免說(shuō)教。但六十年代的評(píng)判方式，是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境使然，帶有鮮明的時(shí)代烙印，并不具有說(shuō)服力?？傮w來(lái)看，這類研究雖然“點(diǎn)到為止”，但明確肯定了楊潮觀的藝術(shù)地位、《吟風(fēng)閣雜劇》藝術(shù)價(jià)值和研究意義。否定部分有一些評(píng)價(jià)與研究所處的時(shí)代有很大關(guān)系，帶有一定的反封建、階級(jí)論色彩。概括性評(píng)價(jià)里包含的研究思路使更多研究者將目光投向了楊潮觀《吟風(fēng)閣雜劇》，成果逐漸豐碩。三、第三類研究是文本細(xì)讀這一類研究對(duì)《吟風(fēng)閣雜劇》文本方面進(jìn)行了細(xì)致分析，是目前有關(guān)楊潮觀《吟風(fēng)閣雜劇》研究的最大部分，超過(guò)總數(shù)的一半。研究對(duì)象全面，涵蓋了《吟風(fēng)閣雜劇》的全部劇目；研究向度豐富，從具體的題材選擇、藝術(shù)手法、人物形象到宏觀的思想主旨、藝術(shù)成就等方面均有涉及。在題材選擇和藝術(shù)手法方面，李秋新和杜桂萍的研究較有代表性。李秋新的《楊潮觀的歷史劇創(chuàng)作特色》?和《論楊潮觀道德劇的表現(xiàn)意義及其價(jià)值》?是最早按劇目類型進(jìn)行分類研究的文章，《楊潮觀的歷史劇創(chuàng)作特色》首先將楊潮觀歷史劇與以往歷史劇所選題材進(jìn)行對(duì)比，指出楊潮觀在題材選擇方面力求創(chuàng)新的特點(diǎn)。繼而將與以往歷史劇選材相同的劇目在藝術(shù)改編手法方面進(jìn)行比較，他認(rèn)為楊潮觀的改編手法既有繼承又有創(chuàng)新，創(chuàng)作角度獨(dú)具匠心?！墩摋畛庇^道德劇的表現(xiàn)意義及其價(jià)值》從楊潮觀偏重于選擇具有深刻意義的題材進(jìn)行道德劇創(chuàng)作入手，進(jìn)而分析了為凸顯主人公“仁義忠貞”“廉儉奉公”而進(jìn)行的重構(gòu)演繹，在合理范圍內(nèi)對(duì)原題材進(jìn)行了翻新創(chuàng)作。杜桂萍《論循吏心態(tài)與楊潮觀雜劇創(chuàng)作》則認(rèn)為，楊潮觀在選擇創(chuàng)作題材時(shí)不只是求新，還專注于君臣遇合、政體興衰的深刻思考，體現(xiàn)出較深厚的民本意識(shí)和強(qiáng)烈的國(guó)家觀念；藝術(shù)手法上注重通過(guò)語(yǔ)言和典型環(huán)境的描寫，突出戲劇人物形象的精神特質(zhì)，表達(dá)循吏的人生理念。李秋新的觀點(diǎn)代表了大部分研究者，著重論述楊潮觀創(chuàng)作的“新意”，杜桂萍的觀點(diǎn)則另辟他徑，解讀更具深度。人物形象方面，趙山林、盛雪梅、白海英和李茜的研究較為突出。趙山林在《楊潮觀短劇的藝術(shù)獨(dú)特性》?中認(rèn)為楊潮觀獨(dú)具特色的人物形象是其藝術(shù)獨(dú)特性之一，楊潮觀塑造了大批過(guò)去沒(méi)有的人物形象——下層人民和婦女。首先，這些人物在有關(guān)國(guó)家，人民命運(yùn)的緊要關(guān)頭或重要事件中表現(xiàn)了崇高的氣節(jié)、卓越的見(jiàn)識(shí)、驚人的智慧、無(wú)比的勇敢；其次，在塑造時(shí)常用上層社會(huì)人物作對(duì)比或陪襯；再次。老年婦女形象在元雜劇中極為少見(jiàn)，《吟風(fēng)閣雜劇》有5劇，且均非僅為賢妻良母，在關(guān)系國(guó)計(jì)民生的大事上有超越一般老年婦女的見(jiàn)識(shí)與胸懷；最后，荀灌娘少年女英雄首次出現(xiàn)。盛雪梅《楊潮觀雜劇的儒家情節(jié)——解讀中的仁者形象》?則是從楊潮觀塑造人物的立意入手，將“仁者”這一類形象細(xì)分成四小類，分別討論。根據(jù)人物反映的觀念分為“克己復(fù)禮”、“仁愛(ài)”愛(ài)人、名士風(fēng)度和忠義人物。盛雪梅認(rèn)為楊潮觀在“仁者”身上寄托了自身積極入世的執(zhí)著和崇高的人生理想，希望官員們嚴(yán)于律己，以身作則。李茜的《人物類型研究》（遼寧大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文），因?yàn)槲恼麦w例足夠，所以對(duì)《吟風(fēng)閣雜劇》中各類人物形象進(jìn)行了較為詳細(xì)的分類，繼而分析了人物形象反映的思想情感，探討了人物形象塑造的影響因素。這些文章覆蓋了《吟風(fēng)閣雜劇》的全部劇目，尤其是李茜的碩士學(xué)位論文全面地對(duì)每一人物類型進(jìn)行了細(xì)化分析，將人物形象研究做得十分透徹。在思想主旨方面，鐘嬰、馬華祥進(jìn)行了探討。鐘嬰《新探》?中談到《吟風(fēng)閣雜劇》思想主題嚴(yán)肅、廣泛，不公式化“大團(tuán)圓”結(jié)局，劇作通過(guò)劇中人物，表達(dá)“仁義”“忠君”“愛(ài)民”等思想。馬華祥《論楊潮觀雜劇的民本思想》?和《論楊潮觀雜劇的廉政觀》?都認(rèn)為《吟風(fēng)閣雜劇》有楊潮觀自身經(jīng)歷的投射，發(fā)揮了戲曲作品的教化功能。在《論楊潮觀雜劇的民本思想》一文中，馬華祥認(rèn)為楊潮觀的雜劇著重表現(xiàn)封建官吏的生活，宣揚(yáng)儒家的政治思想，勸善懲惡，整飭吏治，以達(dá)到洗滌人們心靈，凈化社會(huì)風(fēng)氣的目的，其中表現(xiàn)得最突出的是民本思想。以《汲長(zhǎng)儒矯詔發(fā)倉(cāng)》《夜香臺(tái)持齋訓(xùn)子》《下江南曹彬誓眾》《諸葛亮夜祭瀘江》這四個(gè)劇目為例，馬華祥進(jìn)一步肯定楊潮觀的雜劇是把目光投向了重大的社會(huì)問(wèn)題，關(guān)心民生疾苦，表現(xiàn)百姓情懷的作品，在思想高度上已高于同時(shí)代的其他作家。這一部分研究，與《吟風(fēng)閣雜劇》整體成就相互照應(yīng)，進(jìn)一步肯定了它所具有的藝術(shù)價(jià)值。在藝術(shù)成就方面，周妙中、盛雪梅、杜桂萍關(guān)注較多。周妙中《楊潮觀和他的》?中提出《吟風(fēng)閣雜劇》的藝術(shù)成就有五點(diǎn)，分別是：①體制在傳奇與雜劇之間，兼取二者優(yōu)點(diǎn)；②曲牌南北并用；③唱曲者不限一個(gè)角色；④表現(xiàn)手法是現(xiàn)實(shí)主義，同時(shí)現(xiàn)、浪結(jié)合，用于刻畫現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)幻想；⑤人物具有典型性格，戲劇語(yǔ)言適當(dāng)。正是這樣，《吟風(fēng)閣雜劇》既無(wú)傳奇繁瑣冗長(zhǎng)的毛病，又避免了元雜劇呆板單調(diào)。盛雪梅《楊潮觀精神世界的藝術(shù)透視》?則以《吟風(fēng)閣雜劇》中的仁者形象為切入點(diǎn)，分析了儒、釋、道三家思想對(duì)楊潮觀的創(chuàng)作影響，認(rèn)為楊潮觀作品體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的政治風(fēng)向。杜桂萍從楊潮觀生平創(chuàng)作等問(wèn)題開(kāi)始，《論“短劇完成”與的藝術(shù)創(chuàng)獲》?和《論循吏心態(tài)與楊潮觀的雜劇創(chuàng)作》?漸進(jìn)地剖析了《吟風(fēng)閣雜劇》。文章在宏觀層面結(jié)合了楊潮觀所處的歷史時(shí)代、文化背景，在具體分析時(shí)從敘事學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為《吟風(fēng)閣雜劇》采取了“宏大敘事”的視角進(jìn)行故事講述，并認(rèn)為楊潮觀是“短劇完成”的標(biāo)志性作家。其主要藝術(shù)成就有三點(diǎn)：①對(duì)雜劇和傳奇創(chuàng)作手法廣泛吸收；②角色的貼切理解和運(yùn)用，使人物別具藝術(shù)魅力；③規(guī)避了短劇作為“案頭之曲”，表現(xiàn)出鮮明的演出追求。周妙中的研究中對(duì)音樂(lè)曲牌的關(guān)注是其他研究者所沒(méi)有的，盛雪梅和杜桂萍則是從新的角度解讀《吟風(fēng)閣雜劇》，觀點(diǎn)具有開(kāi)創(chuàng)意義。文本細(xì)讀類研究注重“向內(nèi)”分析細(xì)讀文本，對(duì)《吟風(fēng)閣雜劇》進(jìn)行了文學(xué)層面“知人論世”“以意逆志”式分析，在《吟風(fēng)閣雜劇》文本闡釋和藝術(shù)品評(píng)等方面有了很大程度的深入。但總體有些囿于具體文本的細(xì)致分析，宏觀層面的視野不夠。四、第四類研究是綜合分析，主要是專著及碩士學(xué)位論文這些專著和碩士論文，因?yàn)槲恼麦w量足夠?qū)畛庇^《吟風(fēng)閣雜劇》進(jìn)行比較綜合、整體的分析，因而往往不止就某一個(gè)方面進(jìn)行論述，而是多方面、有層次地進(jìn)行了較為全面的研究論述。這些文章中的一些章節(jié)包括了前文所提到的整體定位、文本細(xì)讀部分，但是因?yàn)樵谡撌鲞壿嬌系年P(guān)聯(lián)，是屬于整體研究的部分，不可拆分，所以將它們分為第四類。臺(tái)灣學(xué)者謝錦桂毓的《研究》?是目前唯一研究楊潮觀雜劇作品的專著?！堆芯俊窂臈畛庇^生平、《吟風(fēng)閣雜劇》的產(chǎn)生背景、本事考據(jù)、內(nèi)容與思想、藝術(shù)成就等方面分六章對(duì)《吟風(fēng)閣雜劇》做了相對(duì)全面的分析。在“《吟風(fēng)閣雜劇》的產(chǎn)生背景”一章中，謝錦桂毓介紹了清中期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化情況，并在此基礎(chǔ)之上提出《吟風(fēng)閣雜劇》的產(chǎn)生與短劇的發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。同時(shí)，他認(rèn)為楊潮觀創(chuàng)作的短劇且數(shù)量眾多與當(dāng)時(shí)折子戲演出興盛有關(guān)，而短劇的出現(xiàn)與折子戲的興起無(wú)關(guān)，但楊潮觀希望短劇能像折子戲一樣演出。謝錦桂毓對(duì)清中期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化情況的梳理十分清楚，文學(xué)方面尤其詳細(xì)。通過(guò)介紹短劇的產(chǎn)生原因、發(fā)生發(fā)展過(guò)程，將折子戲與楊潮觀創(chuàng)作《吟風(fēng)閣雜劇》關(guān)聯(lián)起來(lái)，很有啟發(fā)意義。本事考據(jù)、內(nèi)容與思想、藝術(shù)成就分析細(xì)致，但較為常規(guī)，其后研究者文章多有類似分析。艾立中的《論楊潮觀和他的》（南京師范大學(xué)2003年碩士學(xué)位論文）結(jié)合楊潮觀的生平、思想、著述對(duì)《吟風(fēng)閣雜劇》的藝術(shù)成就和劇壇定位進(jìn)行了分析。文章結(jié)合楊潮觀詩(shī)作和其他論著來(lái)解讀《吟風(fēng)閣雜劇》，并在最后一章橫向比較了楊潮觀、唐英和蔣世銓的作品，這是以前研究者未曾涉足的，值得關(guān)注和進(jìn)一步探討。艾立中還提出《吟風(fēng)閣雜劇》對(duì)昆劇在四川的傳播做出貢獻(xiàn)，客觀上對(duì)老旦的唱腔表演起到了推動(dòng)作用，但沒(méi)有給出相應(yīng)的論證，結(jié)論有待商榷。鄭巧群的《集短劇創(chuàng)作之大成——論楊潮觀與他的》（福建師范大學(xué)2006年碩士學(xué)位論文）同樣選擇從彥超管好官的家世、生平、著述著手，分析了《吟風(fēng)閣雜劇》的藝術(shù)特色，對(duì)《吟風(fēng)閣雜劇》傳播情況的分析值得注意。鄭巧群認(rèn)為《吟風(fēng)閣雜劇》得以傳播的原因是它適應(yīng)了觀眾的審美，發(fā)揮了戲曲的教化功能。由此還提出傳播是雜劇自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要途徑；作品要順應(yīng)時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)；《吟風(fēng)閣雜劇》是舞臺(tái)表演之美與文學(xué)之美的平衡范例。這一部分的研究，觀點(diǎn)很值得關(guān)注，但說(shuō)服力不夠，還有完善的空間。王鈺《研究》（天津師范大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文）重點(diǎn)放在了人物形象分析，同時(shí)提出《吟風(fēng)閣雜劇》有三種情節(jié)模式、和單一視角、復(fù)合視角兩種演述模式。其中“情節(jié)模式”和“演述模式”表述方式比較新穎，但所述內(nèi)容與其他研究者類似。張辟辟《研究》（湖南師范大學(xué)2006年碩士學(xué)位論文）和都佳佳《楊潮觀研究》（江南大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文）的論文則比較中規(guī)中矩，雖然分析十分全面，但較之前研究文章的沒(méi)有太多開(kāi)拓?？陀^來(lái)看，楊潮觀在戲曲史、文學(xué)史上都只屬于二流作家，其作品的豐富性、多義性不可能比肩關(guān)漢卿這樣的雜劇大家。但《吟風(fēng)閣雜劇》的研究數(shù)量和研究的廣度還不足，現(xiàn)有研究的關(guān)注點(diǎn)比較集中在文本本身，在關(guān)于其音樂(lè)曲譜、傳播流變等方面仍有許多空白。隨著研究視野的拓展，相信會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。注釋：①鄭振鐸：《清人雜劇初集·序》，《中國(guó)文學(xué)研究（上冊(cè)）》，北京：人民文學(xué)出版社，2000年版，第701頁(yè)。②譚正璧：《本事述明》，《話本與古劇》，上海：上海古籍出版社，1985年版，第275-312頁(yè)。③胡士瑩：《讀“吟風(fēng)閣”雜劇札記》，《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，1959年第3期。④周妙中：《楊潮觀和他的》，見(jiàn)《文學(xué)遺產(chǎn)增刊第9輯》，《文學(xué)遺產(chǎn)》編輯部編；北京：中華書局，1962年版，第43-61頁(yè)。⑤劉世德：《楊潮觀生卒年考辨》，《文史》，1978年第7期。⑥趙山林：《楊潮觀年譜》，見(jiàn)《中華戲曲（第四輯）》，山西師范大學(xué)戲曲文物研究所編；太原：山西人民出版社；1986年版，第276-290頁(yè)。⑦鄭振鐸：《清人雜劇初集》，《中國(guó)文學(xué)研究（上冊(cè)）》，北京：人民文學(xué)出版社，2000年版，第701頁(yè)。⑧曾永義：《清代雜劇概論》，見(jiàn)《中國(guó)古典戲劇論集》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1975年版，第154頁(yè)。⑨廖奔、劉彥君：《中國(guó)戲曲發(fā)展史》，太原：山西教育出版社，2012年版，第355頁(yè)。⑩參見(jiàn)吳梅：《中國(guó)戲