馬克思主義哲學(xué)原理復(fù)習(xí)提綱

馬克思主義哲學(xué)原理復(fù)習(xí)提綱共分七章，第一章“馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論”。這一章是馬克思主義哲學(xué)的緒論，對(duì)馬克思主義哲學(xué)作總括性的說(shuō)明。首先闡明哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題，并以哲學(xué)基本問(wèn)題為依據(jù)，概述唯物主義和唯心主義的對(duì)立。其次著重講述馬克思主義哲學(xué)的基本特征，尤其強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，具體闡述馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的銳利武器。第二章“世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)”。這一章是馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義，通過(guò)探討世界的本質(zhì)和人的實(shí)踐活動(dòng)，從總體上把握人與世界的關(guān)系，這是哲學(xué)的基本任務(wù)。主要講三個(gè)問(wèn)題：一、物質(zhì)及其存在形式；二、對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握；三、意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。第三章“世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律”。這一章是馬克思主義哲學(xué)中的唯物辯證法，通過(guò)闡述唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，明確唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，進(jìn)而講解唯物辯證法的基本規(guī)律和范疇，從不同的方面揭示了唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。主要講三個(gè)問(wèn)題：一、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展；二、事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系；三、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。第四章“認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程”。這一章是馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，研究人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展的一般規(guī)律，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。集中體現(xiàn)著在實(shí)踐基礎(chǔ)上唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和歷史唯物論的有機(jī)結(jié)合。本章主要講四個(gè)問(wèn)題：一、認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)；二、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程；三、認(rèn)識(shí)的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；四、辯證思維的基本方法。第五章“人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)”。第六章“社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者”。第七章“社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展”。這三章是馬克思主義哲學(xué)中的歷史唯物主義的基本原理。首先，總括性地說(shuō)明人類社會(huì)的產(chǎn)生、本質(zhì)和社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)以及社會(huì)有機(jī)體及其結(jié)構(gòu)，這是學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義諸原理的前提。其次，著重講述社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和動(dòng)力以及社會(huì)歷史的主體，這是歷史唯物主義諸原理的核心。最后，講歷史唯物主義和整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的根本目的在于實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、人的自由和人的全面發(fā)展，這是歷史唯物主義諸原理的終結(jié)。考生在全面掌握內(nèi)容的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)把握黑體字部分..第一章一、哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題(一)哲學(xué)與世界觀和方法論1哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀這要在搞清哲學(xué)和世界觀的聯(lián)系與區(qū)別的基礎(chǔ)上把握哲學(xué)的本質(zhì)。世界觀是人們對(duì)于世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的，具有自發(fā)和樸素的性質(zhì)，世界觀是哲學(xué)的內(nèi)容和基礎(chǔ)，世界觀人皆有之，不能說(shuō)人人都是哲學(xué)家。哲學(xué)是世界觀，但不是一般的世界觀，哲學(xué)是以整體的世界為對(duì)象，是對(duì)人與世界關(guān)系的宏觀性總括性把握，哲學(xué)的本質(zhì)就是以最普遍的概念所構(gòu)成的邏輯體系來(lái)把握世界，所以說(shuō)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。2哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是緊密相聯(lián)的，它們產(chǎn)生的初期是結(jié)合在一起的，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)知識(shí)的積累，具體科學(xué)才逐漸從哲學(xué)的母胎中分化出來(lái)。哲學(xué)和具體科學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別，聯(lián)系在于哲學(xué)和具體科學(xué)都研究規(guī)律，都以概念、范疇、規(guī)律的邏輯體系來(lái)認(rèn)識(shí)世界；區(qū)別在于哲學(xué)從總體上把握人與世界的關(guān)系，研究世界的普遍規(guī)律；具體科學(xué)從某一方面研究世界，把握某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律，是普遍和特殊的關(guān)系。哲學(xué)源于知識(shí)又高于知識(shí)，是知識(shí)的綜合和升華，達(dá)到對(duì)世界、人與世界關(guān)系和人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。3哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)既是世界觀又是方法論，人們的世界觀形成之后，必然指導(dǎo)和規(guī)范人們的行動(dòng)，這就是世界觀向方法論的轉(zhuǎn)化，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論，一定的方法論又體現(xiàn)著一定的世界觀并影響世界觀，世界觀是方法論的基礎(chǔ)，方法論是世界觀的體現(xiàn)和運(yùn)用，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，是文明的活的靈魂，哲學(xué)革命是社會(huì)變革的先導(dǎo)。哲學(xué)是人類把握世界的一種特殊方式，是使人崇高起來(lái)的學(xué)問(wèn)。世界觀和方法論的一致性貫穿于全部馬克思主義哲學(xué)。(二)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題1哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么在哲學(xué)史上，黑格爾和費(fèi)爾巴哈曾講到過(guò)存在和思維的關(guān)系問(wèn)題，但是，鮮明而完整地提出哲學(xué)基本問(wèn)題的是恩格斯，他在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》這部哲學(xué)經(jīng)典中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！奔淳窈臀镔|(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。2哲學(xué)的基本問(wèn)題包括哪些內(nèi)容第一方面是第一性的問(wèn)題，即思維和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，思維和存在，精神和物質(zhì)，誰(shuí)決定誰(shuí)、誰(shuí)是本原，誰(shuí)是派生的問(wèn)題。這是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)，就是根據(jù)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，把一切哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大派別。第二方面是同一性的問(wèn)題，即思維和存在之間有無(wú)同一性的問(wèn)題，我們關(guān)于周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的?我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界?我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確反映現(xiàn)實(shí)?也就是世界可知不可知的問(wèn)題，這是區(qū)分可知論不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，把一切哲學(xué)區(qū)分為可知論和不可知論。從歷史角度看，恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題及兩個(gè)方面的論斷，是以理論的形式濃縮地再現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展的歷史。人類的哲學(xué)觀念首先是從哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面開(kāi)始的。西方從16世紀(jì)開(kāi)始，哲學(xué)基本問(wèn)題的研究發(fā)生重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，即由哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面轉(zhuǎn)移向第二方面。從理論上看，盡管哲學(xué)基本問(wèn)題兩個(gè)方面在歷史長(zhǎng)河中可以發(fā)生重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，但它們相互聯(lián)系、相互滲透，構(gòu)成了哲學(xué)基本問(wèn)題不可分離的兩個(gè)方面，不能把兩個(gè)方面看成互不相關(guān)，各自獨(dú)立的問(wèn)題。3哲學(xué)基本問(wèn)題的依據(jù)(1)是任何哲學(xué)和哲學(xué)家都必須回答的問(wèn)題，是回避不了的問(wèn)題，任何一種回避的本身就是一種回答，這是哲學(xué)本身的性質(zhì)所決定的。(2)是解決其他一系列哲學(xué)問(wèn)題的前提和出發(fā)點(diǎn)，決定著哲學(xué)發(fā)展的方向和路線以及哲學(xué)派別。(3)哲學(xué)基本問(wèn)題就是人的實(shí)踐活動(dòng)中的基本問(wèn)題，是人類實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的基本問(wèn)題。(三)唯物主義和唯心主義1唯物主義和唯心主義的含義（1）無(wú)論古今，劃分唯物主義和唯心主義基本派別的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是它們對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面即是第一性問(wèn)題的不同回答。唯物主義和唯心主義是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別，它們?cè)谡軐W(xué)意義上，即在回答思維和存在、精神和物質(zhì)誰(shuí)是第一性上使用。除此之外，唯物主義和唯心主義這兩個(gè)用語(yǔ)本來(lái)沒(méi)有任何別的意思。（2）唯物主義主張并堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；唯心主義則相反，主張并堅(jiān)持意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性。哲學(xué)史上有主張物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)本原的二元論，其實(shí)質(zhì)仍然是唯心主義的。一切哲學(xué)都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派別的對(duì)立，這就是哲學(xué)的黨性或黨派性。2（補(bǔ)充）唯物主義的基本觀點(diǎn)和歷史形態(tài)唯物主義的基本觀點(diǎn)是：物質(zhì)是世界的本質(zhì)，世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的；物質(zhì)是本原，物質(zhì)不依賴于精神而獨(dú)立存在，精神是派生的，是物質(zhì)的產(chǎn)物，是對(duì)物質(zhì)的反映，精神不能脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在。唯物主義在其發(fā)展的歷史過(guò)程中，經(jīng)歷了三種不同的歷史形態(tài)：（1）古代樸素唯物主義是唯物主義哲學(xué)的第一個(gè)歷史形態(tài)。它堅(jiān)持唯物主義的基本觀點(diǎn)，肯定世界的物質(zhì)性，其主要特點(diǎn)是把物質(zhì)歸結(jié)為某一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)(如金、木、水、火、土、風(fēng)等)并且認(rèn)為這些物質(zhì)形態(tài)是運(yùn)動(dòng)變化的。古代樸素唯物主義承認(rèn)世界的物質(zhì)性，堅(jiān)持用物質(zhì)的原因說(shuō)明世界，在根本方向上是正確的，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合。但是它缺乏科學(xué)的抽象和論證，是直觀和猜測(cè)的，具有很大的局限性，不可能把唯物主義一元論堅(jiān)持到底。（2）近代的機(jī)械唯物主義是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的第二個(gè)歷史形態(tài)。它堅(jiān)持唯物主義的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為原子是世界的本原，原子及其屬性，廣延性，不可分性都是不變的。機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀，有一定實(shí)證科學(xué)的根據(jù)和論證，克服了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的直觀性、樸素性，是物質(zhì)觀上的進(jìn)步。（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學(xué)，是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)。（4）舊唯物主義的成就和缺陷舊唯物主義是對(duì)古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義的合稱，又可以稱為馬克思主義哲學(xué)以前的唯物主義。舊唯物主義的成就體現(xiàn)在：始終堅(jiān)持唯物主義的基本觀點(diǎn)，堅(jiān)持反對(duì)唯心主義，盡可能把哲學(xué)和自然科學(xué)結(jié)合起來(lái)。高舉理性旗幟，反對(duì)封建迷信；高舉科學(xué)旗幟，反對(duì)宗教神學(xué)和“君權(quán)神授”。在政治上成為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建的民主革命的“哲學(xué)先導(dǎo)”，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步起了很大的作用。舊唯物主義的根本缺陷是不了解人的實(shí)踐活動(dòng)在人與世界關(guān)系中的意義和作用，只是從客體方面去直觀世界，抹煞了人及其意識(shí)的能動(dòng)性。舊唯物主義的缺陷表現(xiàn)在：把一切運(yùn)動(dòng)形態(tài)歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，用機(jī)械力學(xué)解釋一切事物和現(xiàn)象的機(jī)械性。不懂得世界是一個(gè)過(guò)程，把事物看成彼此孤立、永恒不變的，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的形而上學(xué)性。不能把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域的“半截子唯物主義”的不徹底性。3(補(bǔ)充)唯心主義的基本類型和存在根源（1）唯心主義產(chǎn)生和存在的根源：社會(huì)歷史根源是社會(huì)生產(chǎn)力落后和科學(xué)極不發(fā)達(dá)以及腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離，片面夸大精神的作用。階級(jí)根源是在階級(jí)社會(huì)中，反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)需要支持并強(qiáng)化唯心主義哲學(xué)為其服務(wù)。認(rèn)識(shí)論根源是主觀性，直線性和片面性、死板和僵化。把人的復(fù)雜認(rèn)識(shí)過(guò)程中的某一特征、成分、方面加以夸大，使之絕對(duì)化，造成主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的分離。（2）唯心主義的基本觀點(diǎn)是：精神是世界的本質(zhì)，世界是精神的世界，精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的。精神是世界的本原，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物，完全顛倒了物質(zhì)和精神的關(guān)系。（3）唯心主義的主要形態(tài)區(qū)分為主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本類型。①主觀唯心主義就是“頭腦里所固有的”，其特征是把人的感覺(jué)、觀念作為惟一真實(shí)的存在和世界的本原，必然導(dǎo)致“唯我論”。如宋代的陸九淵宣稱：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。明代的王陽(yáng)明主張，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”。在西方，18世紀(jì)英國(guó)的哲學(xué)家貝克萊鼓吹物是“觀念的集合”、“存在就是被感知”。馬赫說(shuō)：“世界是感覺(jué)要素的復(fù)合”。都是主觀唯心主義的典型代表。。②客觀唯心主義就是“天上掉下來(lái)的”，其特征是某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神變?yōu)楠?dú)立存在的客觀存在，并把它作為世界的本原和萬(wàn)物的創(chuàng)造者，認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是這種“客觀精神”的派生物和表現(xiàn)。如宋代的朱熹認(rèn)為：“理在事先”，理是萬(wàn)物之體。古希臘柏拉圖主張的“理念”，黑格爾提出的作為全部存在基礎(chǔ)的“絕對(duì)精神”，都是客觀唯心主義的典型代表。唯心主義形態(tài)的變化在當(dāng)代最大的特點(diǎn)，就是越來(lái)越主觀唯心主義化?！吧系劬驮谖倚闹小北砻髯诮淘絹?lái)越由客觀唯心主義轉(zhuǎn)向主觀唯心主義（四）馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問(wèn)題，即以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，它解決哲學(xué)基本問(wèn)題的這種獨(dú)特方式，是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之點(diǎn)。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察世界的視角等一系列問(wèn)題上存在著重大缺陷。舊唯物主義對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解，否認(rèn)了人的主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，固執(zhí)于受動(dòng)性的一面。和舊唯物主義相反，人的能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x把實(shí)踐只看成單純的精神活動(dòng)，并不了解實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的、批判的性質(zhì)。無(wú)論是舊唯物主義還是唯心主義，都由于缺少一種溝通內(nèi)部世界與外部世界的中介而不可能真正合理地解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。實(shí)踐作為一種主觀見(jiàn)之于客觀的能動(dòng)的物質(zhì)活動(dòng)，提供的正是這樣一種連接、溝通思維和存在的中介。馬克思主義哲學(xué)揚(yáng)棄了舊唯物主義和唯心主義，提出了能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一的實(shí)踐概念，并以此為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新的解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題原理的意義在于：它為研究哲學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)提供了一條基本的指導(dǎo)線索，為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，是反對(duì)形形色色的唯心主義、不可知論、形而上學(xué)的銳利武器；它是實(shí)際工作中的基本問(wèn)題，為我們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了一個(gè)根本原則，是引導(dǎo)我們不斷更新思維方式、價(jià)值觀念和審美意識(shí)，現(xiàn)實(shí)地變革自己的生存狀態(tài)和生活方式的強(qiáng)大工具。二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征(一)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革作為唯物主義現(xiàn)代形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，既是基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的需要而誕生的，又是在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)舊哲學(xué)的全面的清算和批判的繼承，它是哲學(xué)史上偉大的革命變革。馬克思主義哲學(xué)的革命變革，主要表現(xiàn)在：1創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。以往的一切唯物主義者在探討社會(huì)歷史的時(shí)候都背叛了自己，成了歷史唯心主義者。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，唯心史觀長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位。唯物史觀的創(chuàng)立，把唯心主義從其最后避難所驅(qū)逐了出去，把唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀統(tǒng)一起來(lái)。使唯物主義成為完備的、徹底的科學(xué)體系。2結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況。以往的一切唯物主義對(duì)于物質(zhì)世界僅僅從客體方面去理解，不能從主體方面去理解，只是把物質(zhì)世界當(dāng)作人們直觀的對(duì)象，而不是把物質(zhì)世界當(dāng)作人們改造的對(duì)象，抹煞了人的主體性和能動(dòng)性，相反地，能動(dòng)性原則卻被唯心主義抽象地發(fā)展了。馬克思、恩格斯把唯物主義和辯證法結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義具有了能動(dòng)性，成為生氣勃勃的科學(xué)體系。3為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放提供了思想武器。以往的一切占統(tǒng)治地位的哲學(xué)都是剝削階級(jí)的哲學(xué)，只有馬克思主義哲學(xué)以解放全人類為目的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。馬克思主義哲學(xué)的革命變革，已充分顯示出馬克思主義哲學(xué)在理論體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)上、哲學(xué)的主題和研究對(duì)象上、哲學(xué)的本質(zhì)特征及其功能與使命上，都具有不同于以往哲學(xué)的特點(diǎn)。（二）馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，結(jié)束了那種企圖包括一切科學(xué)并凌駕其上的“科學(xué)之科學(xué)”的統(tǒng)治。馬、恩把馬克思主義哲學(xué)歸結(jié)為“關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”。外部世界即自然界和人類社會(huì)，也就是說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。這是關(guān)于哲學(xué)對(duì)象的一個(gè)深刻的變革，它在哲學(xué)史上第一次正確解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)的革命變革表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，是把唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來(lái)，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。在馬克思主義以前的舊哲學(xué)中，唯物主義和辯證法從總體上說(shuō)是互相分離的。古代唯物主義和辯證法有過(guò)某種結(jié)合，但缺乏科學(xué)根據(jù)。近代唯物主義和辯證法是分離的，出現(xiàn)了形而上學(xué)的唯物主義和唯心主義的辯證法。而唯物主義脫離了辯證法，唯物主義就不能堅(jiān)持到底；辯證法脫離了唯物主義，辯證法就要受到窒息或歪曲。馬克思主義哲學(xué)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)性和辯證運(yùn)動(dòng)揭示出世界以及人與世界關(guān)系的物質(zhì)性和辯證性，就為唯物論與辯證法的統(tǒng)一提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。唯物論與辯證法這兩種哲學(xué)傳統(tǒng)獲得了統(tǒng)一，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義。辯證法被置于唯物主義的基礎(chǔ)上，成為唯物主義的辯證法。在馬克思主義之前，唯物主義只是貫徹于自然領(lǐng)域，而在社會(huì)歷史觀上，雖然也有個(gè)別哲學(xué)家表述過(guò)某些唯物主義的觀點(diǎn)，但在總體上卻一直由唯心主義占據(jù)著統(tǒng)治地位。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問(wèn)題，把思維與存在的統(tǒng)一理解為人與自然相互作用的現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程，揭示了自然和社會(huì)的相互滲透和相互轉(zhuǎn)化，形成社會(huì)的自然和自然的社會(huì)，說(shuō)明自然史和人類史是密不可分的，這就把唯物主義原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。歷史唯物主義的創(chuàng)立是人類科學(xué)思想中的最大成果，它揭示了人類自身活動(dòng)的規(guī)律，使人們對(duì)歷史的研究真正成為科學(xué)，為人類自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史、成為自己歷史的主人提供了強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)工具，它是社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的理論基石。(三)唯物主義歷史觀的發(fā)現(xiàn)及其偉大意義1馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)馬克思一生的偉大貢獻(xiàn)在于他的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，創(chuàng)立了歷史唯物主義；一個(gè)是批判地吸收了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，創(chuàng)立了剩余價(jià)值的理論。馬克思、恩格斯在唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)上，批判地吸收了空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的合理因素，完成了使社會(huì)主義由空想發(fā)展為科學(xué)的偉大歷史任務(wù)。2唯物史觀創(chuàng)立的重要意義列寧指出：“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果”。唯物史觀創(chuàng)立的意義：第一，在于把唯心主義從它最后的避難所——社會(huì)歷史領(lǐng)域驅(qū)逐了出去，結(jié)束了唯心主義歷史觀的統(tǒng)治地位；第二，為研究社會(huì)生活，揭示社會(huì)本質(zhì)提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)；第三，揭示了人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用；第四，使人們把社會(huì)歷史的“盲目的必然性”變?yōu)椤盀槲业谋厝恍浴?，自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史，成為自己歷史的主人。（四）實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特征實(shí)踐概念的科學(xué)規(guī)定和實(shí)踐觀點(diǎn)的確立，是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上偉大變革的關(guān)鍵。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)首要的基本特征。在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐觀具有重要的意義：1在世界觀中，它確認(rèn)人化自然，是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物。2在認(rèn)識(shí)論中，它把實(shí)踐放在首位。3在歷史觀中，它認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?？傊?，實(shí)踐觀貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個(gè)環(huán)節(jié)，離開(kāi)了實(shí)踐，就不能科學(xué)地完整地理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它始終嚴(yán)格地以客觀存在的事實(shí)為根據(jù)，以揭示事物的規(guī)律為己任，通過(guò)概括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的成果，揭示了自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，從而為人類正確地認(rèn)識(shí)和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)的革命性集中體現(xiàn)為它的批判精神，它用唯物辯證法觀察事物，在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解，反對(duì)把客觀世界和人的認(rèn)識(shí)絕對(duì)化、凝固化，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的和批判的。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性，是由它的實(shí)踐性所決定的，也是它的階級(jí)性所要求的，因而這兩個(gè)方面是內(nèi)在統(tǒng)一的。馬克思、恩格斯指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！睂?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、解放全人類，是馬克思主義哲學(xué)的崇高使命。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、革命性、科學(xué)性相統(tǒng)一的根本特征決定它必然是一個(gè)生機(jī)勃勃的、開(kāi)放的、不斷發(fā)展的創(chuàng)造性科學(xué)。它隨著時(shí)代的前進(jìn)、實(shí)踐的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，在同其他各種學(xué)說(shuō)的比較和斗爭(zhēng)中不斷豐富自己的內(nèi)容，改變自己的形式。馬克思主義哲學(xué)永不枯竭的生命力在于理論和實(shí)踐的緊密結(jié)合。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。(五)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學(xué)的精髓解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的精髓，是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求。所謂實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性即事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。為了?shí)事求是，必須解放思想。所謂解放思想，就是在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題，使主觀和客觀相符合，也就是實(shí)事求是。所謂與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的，解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求，實(shí)事求是是解放思想的必要前提，兩者的目標(biāo)是一致的，都是為了使主觀和客觀相符合，創(chuàng)造地研究新情況、解決新問(wèn)題、開(kāi)拓新局面。只是二者的著眼點(diǎn)有所不同，解放思想著眼于從主體方面，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；實(shí)事求是著眼于從客體方面，強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。解放思想和實(shí)事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。與時(shí)俱進(jìn)是二者統(tǒng)一的升華和發(fā)展。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義革命性和科學(xué)性高度統(tǒng)一的體現(xiàn)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。因?yàn)樗爬宿q證唯物主義和歷史唯物主義根本觀點(diǎn)。首先，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)了馬克思主義唯物論和反映論的根本要求。恩格斯指出：“人們決心在理解現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）時(shí)按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來(lái)對(duì)待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來(lái)理解；他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實(shí)（從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來(lái)把握的事實(shí)）不相符合的唯心主義怪想。除此以外，唯物主義并沒(méi)有別的意義。不過(guò)在這里第一次對(duì)唯物主義世界觀采取了真正嚴(yán)肅的態(tài)度，把這個(gè)世界觀徹底地（至少在主要方面）運(yùn)用到所研究的一切知識(shí)領(lǐng)域里去了”。其次，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。馬克思說(shuō)：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！币越夥潘枷?、實(shí)事求是為核心的徹底的唯物主義正是這種革命辯證法精神的貫徹，它既體現(xiàn)著世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，又體現(xiàn)著聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)。再次，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)了辯證唯物論和歷史唯物論的統(tǒng)一。實(shí)事求“是”，既是求“真”，又是求“善”；既是合規(guī)律，又是合目的；既追求真理，又創(chuàng)造價(jià)值。▲(六)辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義需要辯證唯物主義和歷史唯物主義，它是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)、方法論基礎(chǔ)，辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大群眾進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大思想武器。辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象提高道德素質(zhì)和精神境界中起著十分重要的作用：對(duì)于人們認(rèn)識(shí)世界、把握自我、規(guī)范人生具有重要的意義，為人們樹(shù)立科學(xué)的世界觀、革命的人生觀和正確的價(jià)值觀起著導(dǎo)向和激勵(lì)作用。對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)有指導(dǎo)作用。對(duì)于人們提高思維能力有啟迪的作用。對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象提高道德素養(yǎng)和精神境界，切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)，起著直接的促進(jìn)作用。三、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代(一)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命1當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不可能推翻馬克思主義哲學(xué)而是要求馬克思主義哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)中出現(xiàn)的新問(wèn)題，包括微觀領(lǐng)域中的必然性、偶然性、因果性問(wèn)題做出新的概括和解釋。2正確理解科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)的關(guān)系，技術(shù)是與生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)力相聯(lián)系的，技術(shù)的特點(diǎn)是更新快?？茖W(xué)揭示的結(jié)論是真理，它就只能發(fā)展而不能被推翻?？茖W(xué)比技術(shù)具有相對(duì)穩(wěn)定性，哲學(xué)則更具有相對(duì)穩(wěn)定性。哲學(xué)概括的材料愈多，它的涵蓋面愈廣，適用范圍愈大，就愈具有相對(duì)穩(wěn)定性。3重視總結(jié)自然科學(xué)的新成就，是馬克思主義哲學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展的一個(gè)重要原因。自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，在不少領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提出了許多哲學(xué)問(wèn)題。這些問(wèn)題不僅涉及自然觀和認(rèn)識(shí)論，而且涉及歷史唯物主義，如科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系、科技革命的社會(huì)效應(yīng)，等等。認(rèn)真研究和概括當(dāng)代科技革命的成就，是創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要方面。4馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征決定它必然是一個(gè)生機(jī)勃勃的、開(kāi)放的、不斷發(fā)展的創(chuàng)造性科學(xué)。它隨著時(shí)代的前進(jìn)、實(shí)踐的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，在同其他各種學(xué)說(shuō)的比較和斗爭(zhēng)中不斷豐富自己的內(nèi)容，改變自己的形式。馬克思主義哲學(xué)永不枯竭的生命力在于理論和實(shí)踐的緊密結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)有著堅(jiān)實(shí)的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)，它十分重視科學(xué)技術(shù)的一切成就。恩格斯說(shuō)，隨著自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)是相互促進(jìn)的，現(xiàn)代科技革命突飛猛進(jìn)，對(duì)于創(chuàng)造性地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，認(rèn)真研究和概括現(xiàn)代科技革命的成就是發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要方面，而堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用則是推動(dòng)現(xiàn)代科技健康發(fā)展的重要保證。5現(xiàn)代科技革命對(duì)馬克思主義哲學(xué)的推進(jìn)作用，主要表現(xiàn)在：①現(xiàn)代科技革命中一系列重大成果豐富和深化了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。例如新的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論對(duì)于辯證唯物論的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀，現(xiàn)代高級(jí)神經(jīng)生理學(xué)和腦科學(xué)的新進(jìn)展以及人工智能的研究對(duì)于辯證唯物主義的意識(shí)論，系統(tǒng)科學(xué)和自組織理論對(duì)于唯物辯證法和認(rèn)識(shí)論，一系列現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新成就及其應(yīng)用所引起的社會(huì)生活的深刻變革對(duì)于唯物史觀，等等。②現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展拓寬了馬克思主義哲學(xué)的研究領(lǐng)域。例如人工自然系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)以及基因技術(shù)成為馬克思主義哲學(xué)所關(guān)注和研究的重要內(nèi)容，系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論和系統(tǒng)思維方法成為現(xiàn)代哲學(xué)的重要研究領(lǐng)域，科技是第一生產(chǎn)力、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以及知識(shí)經(jīng)濟(jì)等理論觀點(diǎn)的提出大大拓寬了馬克思主義哲學(xué)對(duì)社會(huì)歷史的研究，哲學(xué)與現(xiàn)代化的結(jié)合為馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)用研究開(kāi)辟了廣闊的前景，等等。③現(xiàn)代科學(xué)研究的新方法引入哲學(xué)領(lǐng)域，使哲學(xué)研究的方式方法發(fā)生變革。因此，我們要重視科學(xué)技術(shù)對(duì)哲學(xué)的作用，善于運(yùn)用科學(xué)的力量來(lái)豐富發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。6馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)作用，主要表現(xiàn)在：①馬克思主義哲學(xué)為科學(xué)技術(shù)的研究和發(fā)展提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。例如，在透析科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用，把握科學(xué)技術(shù)研究和發(fā)展的方向，解決科技發(fā)明和創(chuàng)新中的各種問(wèn)題，提高科技工作者的研究能力和水平以及科學(xué)技術(shù)向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化等等方面，都需要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。②馬克思主義哲學(xué)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展提供哲學(xué)論證。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的靈魂是創(chuàng)新，而創(chuàng)新具有不確定性和難以預(yù)測(cè)性，更需要科學(xué)論證，而哲學(xué)論證具有特殊的重要作用。從科學(xué)假設(shè)到科學(xué)理論的形成，從科學(xué)理論的形成到新技術(shù)的產(chǎn)生，從科學(xué)技術(shù)的付諸實(shí)踐到改造自然和改造社會(huì)的成果的獲得，既需要反復(fù)的實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐，也需要不斷的科學(xué)論證和哲學(xué)論證。③馬克思主義哲學(xué)有助于正確分析和解決現(xiàn)代科技革命進(jìn)程中出現(xiàn)的新問(wèn)題?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它的應(yīng)用所帶來(lái)的后果是雙重的。如何評(píng)價(jià)科技應(yīng)用中所出現(xiàn)的各種社會(huì)思潮，怎樣解決當(dāng)今世界所面臨的全球性問(wèn)題，都需要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展沒(méi)有也不可能推翻馬克思主義哲學(xué)，相反地，它愈益顯示出科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，越需要馬克思主義哲學(xué)。(二)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)正確認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系，對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)是非常重要的。1現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大主流(1)科學(xué)主義思潮以實(shí)證和邏輯實(shí)證主義為代表。它們推崇科學(xué)知識(shí)，認(rèn)為只有自然科學(xué)才是真正的科學(xué)，而人文科學(xué)只屬于價(jià)值世界，是以體驗(yàn)為特征的純主觀世界。(2)人本主義以存在主義為代表反對(duì)科學(xué)和理性，提倡非理性主義，把科學(xué)技術(shù)作為當(dāng)代人的“非人化”根源而予以批判。2馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別(1)階級(jí)屬性不同。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)改變資本主義、帝國(guó)主義世界，建立社會(huì)主義、共產(chǎn)主義世界的銳利思想武器。現(xiàn)代西方哲學(xué)是適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)的需要而產(chǎn)生，為維護(hù)資本主義制度而存在和發(fā)展。(2)理論實(shí)質(zhì)不同。馬克思主義哲學(xué)是立足于實(shí)踐，貫穿于自然、社會(huì)、思維領(lǐng)域的徹底的唯物主義。現(xiàn)代西方哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是唯心主義和形而上學(xué)的。(3)社會(huì)作用不同。馬克思主義哲學(xué)服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾創(chuàng)造世界的實(shí)踐活動(dòng)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)除了直接服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的政治利益之外，更多的遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，脫離社會(huì)發(fā)展。(4)發(fā)展形態(tài)不同。馬克思主義哲學(xué)是具有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性的哲學(xué)。現(xiàn)代西方哲學(xué)派別林立，形態(tài)多變，更替頻繁，是短暫性和多變性的哲學(xué)。3研究現(xiàn)代西方哲學(xué)的意義(1)有助于堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)。(2)有助于發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。(正反兩方的啟示)馬克思主義哲學(xué)反對(duì)科學(xué)主義，但重視科學(xué)精神，反對(duì)抽象人本主義，但重視人文精神，力求在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，使科學(xué)精神和人文精神達(dá)到更完美的統(tǒng)一。(三)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)必須與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合，這是馬克思主義的一個(gè)基本原則。把馬克思主義哲學(xué)的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際及中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國(guó)的作風(fēng)、氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來(lái)并獲得發(fā)展，為中國(guó)人民所掌握，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)不同，它不是專屬于某一民族的哲學(xué)，而是國(guó)際性的學(xué)說(shuō)，是放之四海而皆準(zhǔn)的“世界性哲學(xué)”；同時(shí)它又可以在各個(gè)民族和地區(qū)生根發(fā)芽，與各國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，成為它們民族文化的一部分。馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國(guó)生根結(jié)果，除了中國(guó)革命實(shí)踐的需要這一根本原因外，還有一個(gè)重要原因，即中國(guó)自古以來(lái)就有豐富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國(guó)人民比較容易接受和體會(huì)辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化便利的思想橋梁和理論途徑。（四）毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國(guó)化的理論成果在推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的偉大事業(yè)中，毛澤東和鄧小平是最杰出的代表，毛澤東思想和鄧小平理論是馬克思主義及其哲學(xué)中國(guó)化的最輝煌的成果，是馬克思主義在中國(guó)的兩次偉大飛躍。江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的最新成果，是毛澤東思想和鄧小平理論的創(chuàng)造性發(fā)展?！叭齻€(gè)代表”重要思想以新的思想、觀點(diǎn)豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，是我們黨理論創(chuàng)新的最新成果，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展著的馬克思主義。第二章本章知識(shí)點(diǎn)詳解及評(píng)點(diǎn)（一）物質(zhì)及其存在形式1辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義(1)列寧的物質(zhì)定義列寧曾下過(guò)一個(gè)經(jīng)典的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。”恩格斯也對(duì)物質(zhì)下了一個(gè)相似的定義，恩格斯說(shuō)：物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。列寧、恩格斯關(guān)于物質(zhì)范疇的定義是馬克思主義物質(zhì)觀的核心。(2）馬克思主義物質(zhì)觀的基本內(nèi)容辯證唯物主義物質(zhì)范疇的基本內(nèi)容，可以從三個(gè)方面加以說(shuō)明：第一，物質(zhì)的惟一特性是“客觀實(shí)在性”。它從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系中，指出了物質(zhì)的最本質(zhì)屬性或物質(zhì)的“惟一”特性是客觀實(shí)在性。作為客觀實(shí)在的物質(zhì)不依賴于意識(shí)而獨(dú)立存在，而意識(shí)卻依賴于物質(zhì)，是物質(zhì)在人腦中的反映；第二，物質(zhì)作為不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，能夠被人們所感覺(jué)、認(rèn)識(shí)、反映，簡(jiǎn)言之，物質(zhì)是可認(rèn)識(shí)的；第三，客觀實(shí)在是一切物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)現(xiàn)象的共同本質(zhì)，一切物質(zhì)形態(tài)的這一共同的本質(zhì)屬性在任何時(shí)候都是不變的、絕對(duì)的。而具體的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性，卻隨著科學(xué)和實(shí)踐的進(jìn)步而經(jīng)常變化，是可變的、相對(duì)的，不能把物質(zhì)的客觀實(shí)在性同具體的物質(zhì)形態(tài)及其結(jié)構(gòu)、屬性混為一談。(3）馬克思主義物質(zhì)觀的理論和實(shí)踐意義1）理論意義：第一，堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論。在物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上，堅(jiān)持了徹底的唯物主義，同唯心主義和二元論劃清了界線，是我們反對(duì)唯心主義、二元論的思想武器。第二，堅(jiān)持了可知論。它在物質(zhì)世界能否被認(rèn)識(shí)的問(wèn)題上，堅(jiān)持了可知論，同不可知論相對(duì)立，是我們反對(duì)不可知論的思想武器。第三，反對(duì)了形而上學(xué)唯物主義。它在哲學(xué)物質(zhì)觀和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的相關(guān)性上，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性，指明了哲學(xué)物質(zhì)范疇與物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的區(qū)別和聯(lián)系，是我們防止和批判形而上學(xué)唯物主義的理論武器。2）實(shí)踐意義：辯證唯物主義物質(zhì)觀告訴人們，從“客觀實(shí)在”出發(fā)而不是從主觀意志出發(fā)，這是做好一切實(shí)際工作的思想保證。在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的實(shí)踐中，我們黨強(qiáng)調(diào)要研究中國(guó)的現(xiàn)狀和歷史，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，實(shí)事求是，深刻體現(xiàn)了辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本要求。(4）辯證唯物主義物質(zhì)觀與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系辯證唯物主義的物質(zhì)觀與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，它們之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的。從二者的區(qū)別來(lái)看：1）反映的對(duì)象與范圍不同。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是一個(gè)最廣泛、最普遍的范疇，概括了世界上所有物質(zhì)現(xiàn)象的共性，即客觀實(shí)在性；而自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論則是具體的自然科學(xué)問(wèn)題，它反映的是自然界中具體物質(zhì)形態(tài)的物理結(jié)構(gòu)和屬性，是對(duì)物質(zhì)形態(tài)的物理結(jié)構(gòu)和屬性的具體認(rèn)識(shí)。2）有不變性與可變性的區(qū)別。哲學(xué)物質(zhì)范疇作為標(biāo)志物質(zhì)的“惟一特性”，即客觀實(shí)在性這一點(diǎn)是不變的，物質(zhì)即客觀實(shí)在性的論斷永遠(yuǎn)是正確的，而自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論則是可變的，它隨著實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而常常變化和更新，即新的、更科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論代替舊的、落后的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論。從二者的聯(lián)系來(lái)說(shuō)，它們有著內(nèi)在統(tǒng)一和相互促進(jìn)的關(guān)系?？茖W(xué)上對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)深入認(rèn)識(shí)和對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的新發(fā)現(xiàn)，都證實(shí)著辯證唯物主義的物質(zhì)范疇，它為這一范疇提供了新的自然科學(xué)根據(jù)。同時(shí)辯證唯物主義的物質(zhì)范疇對(duì)于自然科學(xué)的研究又有指導(dǎo)意義，它以科學(xué)的物質(zhì)觀指導(dǎo)和促進(jìn)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究，使其沿著正確的方向深入發(fā)展，防止犯唯心主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤。馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)觀的變革，表現(xiàn)在它把人類實(shí)踐也看作一種客觀實(shí)在并將它包含到對(duì)物質(zhì)范疇的理解中，從而使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。首先，把實(shí)踐納入到對(duì)物質(zhì)的理解，既把物質(zhì)范疇拓展到社會(huì)歷史領(lǐng)域，又深化了對(duì)自然物質(zhì)的理解，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。作為客觀實(shí)在的物質(zhì)，既包括自然事物，也包括人的實(shí)踐活動(dòng)；既可以是物質(zhì)實(shí)體，也可以是物質(zhì)聯(lián)系、關(guān)系和活動(dòng)；既包括天然自然，也包括人工自然。其次，把實(shí)踐納入到對(duì)物質(zhì)的理解，人成為客觀物質(zhì)過(guò)程的實(shí)際參與者，人在自己所進(jìn)行的客觀物質(zhì)活動(dòng)中內(nèi)在地認(rèn)識(shí)物質(zhì)，這就徹底地解決了物質(zhì)的可知性問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了唯物主義本體論與能動(dòng)反映論的統(tǒng)一。再次，把實(shí)踐作為一個(gè)必要因素包含到現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)中，把能動(dòng)性貫注到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，就能從物質(zhì)過(guò)程的內(nèi)部來(lái)理解事物發(fā)展的辯證法，真正把物質(zhì)的客觀性及其發(fā)展的辯證性統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。2物質(zhì)的存在形式(1)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)第一，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、承擔(dān)者，世界上沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒(méi)有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，二者是不可分離的。第二，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)作為客觀實(shí)在是通過(guò)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，并通過(guò)運(yùn)動(dòng)分化出不同的具體物質(zhì)形態(tài)而為人們所認(rèn)識(shí)。第三，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)本身所固有的屬性，不是人們主觀強(qiáng)加給它的，物質(zhì)自身的矛盾是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是由其自身的矛盾所決定的。全部科學(xué)成就都證明了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的根本屬性、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分割的原理。（2）運(yùn)動(dòng)與靜止唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的。其一，運(yùn)動(dòng)和靜止是有區(qū)別的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化。靜止指事物的位置和性質(zhì)未變的狀態(tài)。承認(rèn)相對(duì)靜止的存在有重要意義：只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質(zhì)的多樣性；靜止是運(yùn)動(dòng)的量度和環(huán)節(jié)，不承認(rèn)靜止，運(yùn)動(dòng)無(wú)法衡量，也無(wú)法理解運(yùn)動(dòng)。其二，運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。其三，靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。靜止是一定時(shí)間、一定范圍的靜止，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，而運(yùn)動(dòng)是無(wú)時(shí)不有、無(wú)所不在的、永恒的。否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對(duì)性，是形而上學(xué)世界觀；否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論。它們都從不同方面割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系原理。(3)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀又是與時(shí)空觀相統(tǒng)一的。這就是說(shuō)，時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)的存在形式。第一，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)固有的存在形式，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是以時(shí)間和空間這兩個(gè)基本形式表現(xiàn)出來(lái)的。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、不可逆性，或者說(shuō)一維性；空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性，或者說(shuō)三維性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)就是通過(guò)時(shí)間持續(xù)性和空間廣延性的變化體現(xiàn)出來(lái)的。第二，時(shí)間、空間和物質(zhì)的關(guān)系是內(nèi)容和形式的關(guān)系，物質(zhì)是時(shí)空的內(nèi)容，時(shí)空是物質(zhì)存在的基本形式；內(nèi)容決定形式，形式不能脫離內(nèi)容，是內(nèi)容的表現(xiàn)。第三，時(shí)間、空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割。一方面，運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)離不開(kāi)時(shí)間和空間，任何事物、現(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)變化，都要經(jīng)歷時(shí)間和空間的變化。離開(kāi)了時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)既無(wú)法存在也無(wú)法理解。另一方面，時(shí)間和空間也不能離開(kāi)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，時(shí)間和空間是以運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)為其實(shí)在內(nèi)容的，時(shí)間和空間是隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化而變化的，如同沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間、空間的物質(zhì)一樣，也沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的時(shí)間和空間，它們是不可分割的。1物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間不可分。注意運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系，割裂二者的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)主義和相對(duì)主義詭辯論。掌握靜止有何意義。關(guān)于運(yùn)動(dòng)觀的問(wèn)題要注意區(qū)分唯物主義和唯心主義的觀點(diǎn)，唯心主義否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為精神作用，或者否認(rèn)事物自己運(yùn)動(dòng)，而是外力作用的結(jié)果。2時(shí)空問(wèn)題雖然不是重點(diǎn)，但不能完全忽略。對(duì)于時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性，有限性和無(wú)限性要加強(qiáng)理解。（二）對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握1實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動(dòng)，是人的存在方式(1)實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)所謂對(duì)象性活動(dòng)是指：①實(shí)踐活動(dòng)具有對(duì)象性質(zhì)，是以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)；②實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)和動(dòng)物本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)。實(shí)踐的另一重含義是，實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。這一含義把實(shí)踐作為以“感性”的方式把握客體的活動(dòng)，用以區(qū)別人以觀念的方式把握客體的活動(dòng)，如認(rèn)識(shí)、理論活動(dòng)。正因?yàn)閷?shí)踐具有“感性”的特點(diǎn)，因而具有直接現(xiàn)實(shí)性的特征，從而具有客觀實(shí)在性。實(shí)踐具有“感性”和直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是實(shí)踐區(qū)別于意識(shí)的一般本質(zhì)，也是實(shí)踐高于意識(shí)的主要特點(diǎn)。(2)實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式從人類生存的前提看，人類生存的第一個(gè)前提就是必須能夠生活，所以人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)，也是每日每時(shí)必須進(jìn)行的基本活動(dòng)，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。正是這種實(shí)踐活動(dòng)不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。實(shí)踐因此成為人的生命之根和立命之本。從人與動(dòng)物的重要區(qū)別看，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！睆娜说谋举|(zhì)上看，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系是在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的?！耙砸欢ǖ姆绞竭M(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”正是在改造自然的實(shí)踐過(guò)程中，人們之間結(jié)成的一定社會(huì)關(guān)系。這種社會(huì)關(guān)系反過(guò)來(lái)又制約和規(guī)定著人的本質(zhì)。換言之，人在實(shí)踐活動(dòng)中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)”，從而使自己成為“社會(huì)存在物”。實(shí)踐構(gòu)成了人類的特殊生命形式，即構(gòu)成人類的存在形式。2實(shí)踐的基本特征和基本形式(1）實(shí)踐是人們實(shí)現(xiàn)某種主觀目的的活動(dòng)。通過(guò)實(shí)踐，達(dá)到使客體被人認(rèn)識(shí)、改造、掌握和占有的目的，從而在實(shí)踐中體現(xiàn)了主觀能動(dòng)性：實(shí)踐中包含著人的精神因素和意識(shí)的能動(dòng)作用；實(shí)踐能動(dòng)地推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展；實(shí)踐能動(dòng)地改造世界。實(shí)踐不同于生物對(duì)外界的消極適應(yīng)和本能活動(dòng)。(2）實(shí)踐具有物質(zhì)性。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性表現(xiàn)在，實(shí)踐主體、客體、工具都是客觀的；實(shí)踐過(guò)程和結(jié)果也是客觀的；實(shí)踐受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是指它和認(rèn)識(shí)、理論的原則區(qū)別。認(rèn)識(shí)或理論具有主觀反映性，沒(méi)有直接現(xiàn)實(shí)性，只有實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，即實(shí)踐超出了主觀認(rèn)識(shí)的范圍，能夠把認(rèn)識(shí)或理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。人總是社會(huì)的人，并在一定社會(huì)關(guān)系中在一定社會(huì)歷史條件下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，這就決定了實(shí)踐的社會(huì)制約性；實(shí)踐的主體、對(duì)象、范圍、規(guī)模、方式均受社會(huì)的制約；不存在孤立于社會(huì)之外的抽象的個(gè)人活動(dòng)。實(shí)踐有歷史性，實(shí)踐是不斷發(fā)展的歷史過(guò)程。(3）實(shí)踐的基本形式。實(shí)踐的形式是多種多樣的，有以下三種基本形式：第一，變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐。這是人類謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)。生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人類生存、發(fā)展的物質(zhì)前提，它是人類社會(huì)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，即改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。人類在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上還必須建立與處理人與人之間的社會(huì)關(guān)系，協(xié)調(diào)、解決多種社會(huì)矛盾。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)改革的基本實(shí)踐方式。第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。它是一種嘗試性、探索性的活動(dòng)，在人類的實(shí)踐活動(dòng)中占據(jù)的地位越來(lái)越高。3.自在世界和人類世界及其與人的實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系（1）人在實(shí)踐活動(dòng)中，不僅反映客觀世界及其規(guī)律，而且要依據(jù)自己的目的利用客觀規(guī)律去改變客觀世界的現(xiàn)存狀態(tài)，使之成為符合人的目的要求的新的狀態(tài)，即成為屬人世界。因此，在主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的過(guò)程中，又同時(shí)形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一。自在世界又稱天然自然。從時(shí)間上看，自在世界是人類世界產(chǎn)生之前的自然界，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界；從空間上看，自在世界又是人類活動(dòng)尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。人類世界又稱屬人世界，它是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。所謂人化自然就是指被人的實(shí)踐改造過(guò)并打上了人的目的和意志烙印的自然。（2）自在世界和人類世界都屬客觀實(shí)在人們并不是在自在世界之外創(chuàng)造人類世界。而是在自在世界所提供的材料的基礎(chǔ)上建造人類世界。人的實(shí)踐可以改變天然自然的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律起作用的方式，但它不可能消除天然自然的客觀實(shí)在性。相反，天然自然的客觀實(shí)在性通過(guò)實(shí)踐延伸到人化自然、人類社會(huì)、人類世界之中，并構(gòu)成了人類世界客觀實(shí)在性的自然基礎(chǔ)。（3）自在世界和人類世界的區(qū)別自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍的自然界，其運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的，一切都處在盲目的相互作用之中。人類世界則與人的活動(dòng)不可分離。人化自然是被人的活動(dòng)所改造過(guò)的自然，它體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量；人的社會(huì)關(guān)系則是人的活動(dòng)的對(duì)象化。人類世界的獨(dú)特性就是它的主體性及其對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)的依賴性。人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。生產(chǎn)實(shí)踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質(zhì)的自在存在形式，使天然自然這個(gè)“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過(guò)程。人們?cè)趶氖律a(chǎn)實(shí)踐改造自然的同時(shí)，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系。沒(méi)有人與人之間的社會(huì)關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。因此，自然的“人化”過(guò)程同時(shí)就是人類社會(huì)形成和發(fā)展的過(guò)程。在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的人化自然和人類社會(huì)及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。（4）自在世界與人類世界的聯(lián)系人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)在自在世界的基礎(chǔ)上建造了屬人的世界，從而使世界二重化為自在世界和人類世界。自在世界和人類世界又具有內(nèi)在聯(lián)系。這種內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界形成之后又反過(guò)來(lái)制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限。在實(shí)踐中，自在世界和人類世界“這兩個(gè)方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。其次，天然自然通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個(gè)大自然的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，這會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一是自在世界的運(yùn)動(dòng)以其強(qiáng)大的力量強(qiáng)行鏟除人化自然的痕跡，使人的活動(dòng)成果趨于淡化和消失；二是人化自然改變了自然規(guī)律起作用的范圍和結(jié)果，改變了各種自然過(guò)程，特別是生物圈內(nèi)物質(zhì)、能量的流通與變換，出現(xiàn)生態(tài)失衡、全球危機(jī)。從表面上看，生態(tài)平衡、全球危機(jī)是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破壞，實(shí)際上它是人與世界關(guān)系的嚴(yán)重失衡，因?yàn)檫@種危機(jī)是由于人的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)入自然系統(tǒng)而導(dǎo)致的，它是以“天災(zāi)”形式表現(xiàn)出來(lái)的“人禍”。恩格斯早就提出了自然界“對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類同自然的和解”問(wèn)題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換，在最無(wú)愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。總之，人的實(shí)踐活動(dòng)是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統(tǒng)一世界的活動(dòng)。對(duì)人來(lái)說(shuō)，世界既是本原性的存在，又是對(duì)象性的存在。所以，馬克思認(rèn)為，不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動(dòng)”即實(shí)踐方面去理解“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”。1這個(gè)標(biāo)題是新提法，意在強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義對(duì)世界的物質(zhì)性的理解的不同。首先就要探討世界的本質(zhì)和人的存在方式，探討自然、社會(huì)、人類是在什么基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)的。這是哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。與舊唯物主義對(duì)“事物、現(xiàn)實(shí)、感性”只從客觀或直觀的形式去理解不同，辯證唯物主義“把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解”，并認(rèn)為舊唯物主義的主要缺點(diǎn)就在于，不理解實(shí)踐活動(dòng)及其意義。人的實(shí)踐活動(dòng)不僅是人與世界全部關(guān)系的基礎(chǔ)，而且它本身就構(gòu)成了一種物質(zhì)活動(dòng)，構(gòu)成了一種直接而現(xiàn)實(shí)的客觀實(shí)在。辯證唯物主義所理解的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是包括人的實(shí)踐活動(dòng)在內(nèi)的物質(zhì)統(tǒng)一性。馬克思主義哲學(xué)高出以往一切哲學(xué)的地方就在于它把世界的物質(zhì)性和人的能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)辯證地統(tǒng)一起來(lái)。2注意實(shí)踐把握世界與意識(shí)把握世界的區(qū)別。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，是人的存在方式，是這兩年以來(lái)新加的考查點(diǎn)。3復(fù)習(xí)本節(jié)應(yīng)掌握的重點(diǎn)是：實(shí)踐的含義、特點(diǎn)與基本形式，有可能以不定項(xiàng)選擇題的形式出現(xiàn)。特別要理解，實(shí)踐活動(dòng)本質(zhì)上是物質(zhì)活動(dòng)，而不是精神活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)包括精神因素、精神活動(dòng)，但不能歸結(jié)為精神活動(dòng)。要加強(qiáng)理解實(shí)踐是人的存在方式。（三）意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動(dòng)作用馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)論從意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系上科學(xué)地揭示了意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用，全面地論證了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性和能動(dòng)性。（1）從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)的直接產(chǎn)物。自然界物質(zhì)之所以會(huì)產(chǎn)生出它最美的花朵——人類的意識(shí)，這是自然界物質(zhì)本身所固有的特性決定的。意識(shí)是人類所特有的反映形式，它包括感知、思維以及情感、意志等全部心理活動(dòng)。意識(shí)不僅是自然界的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的產(chǎn)物。意識(shí)起源問(wèn)題的科學(xué)解決，揭示了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的派生性，從意識(shí)的起源方面論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，證明了辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性這一基本原理的正確性。（2）從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但不是物質(zhì)本身。從物質(zhì)器官看，意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)的器官，但不是意識(shí)的源泉。從內(nèi)容上看，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映，是對(duì)外界輸入的信息不斷加工制作的過(guò)程。意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上客觀的，是客觀世界的主觀映象。在意識(shí)中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對(duì)立統(tǒng)一。這種對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)在：第一，從意識(shí)的主觀形式和客觀內(nèi)容來(lái)看，意識(shí)的形式有感覺(jué)、思維、情感、意志等，這都是人的主觀世界所特有的，但它們的內(nèi)容都是來(lái)自客觀物質(zhì)世界。感覺(jué)是對(duì)客觀事物外部現(xiàn)象的反映，思維是對(duì)客觀事物內(nèi)在本質(zhì)的反映，情感是對(duì)客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗(yàn)，意志是人們自覺(jué)地調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)一定目的的意識(shí)形式，而目的是對(duì)人的需要和客觀可能的雙重反映。第二，從意識(shí)的主觀差別和客觀根源來(lái)看，意識(shí)的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體在不同條件下的差別性。對(duì)于同一對(duì)象或同一客觀過(guò)程，不同的人、不同的主體會(huì)有不同的反映，即所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。但是，造成這種差別的根源卻是客觀的。第三，從意識(shí)的主觀特征和客觀基礎(chǔ)來(lái)看，意識(shí)的主觀性不僅表現(xiàn)為它是對(duì)客觀對(duì)象近似真實(shí)的反映，而且還可能表現(xiàn)為它是對(duì)客觀對(duì)象的歪曲的或虛幻的反映，但這種虛假的主觀映象(如鬼神觀念)仍然是對(duì)于客觀對(duì)象的反映，都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”。正確的意識(shí)和錯(cuò)誤的意識(shí)的區(qū)別不在于它們是不是對(duì)存在的反映，而在于前者的反映是近似真實(shí)的，后者的反映則是虛假的。意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，體現(xiàn)了主觀形式和客觀內(nèi)容的對(duì)立統(tǒng)一，這一唯物辯證地理解意識(shí)本質(zhì)的原理，既批判了否認(rèn)意識(shí)客觀內(nèi)容的唯心主義，又批判了抹煞意識(shí)形式主觀性的機(jī)械唯物主義和庸俗唯物主義。（3）從意識(shí)的作用看，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下，又承認(rèn)意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)性作用主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)反映世界是自覺(jué)的有目的的反映，具有目的性和自覺(jué)性。第二，意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。第三，意識(shí)可以通過(guò)“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過(guò)實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界。這就是列寧所說(shuō)的：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！贝送猓庾R(shí)還能控制人體生理活動(dòng)。意識(shí)的能動(dòng)作用是十分巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，它必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，必須把正確的思想付諸實(shí)踐，必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。正是由于意識(shí)是一種特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式即人腦的機(jī)能并具有強(qiáng)大的功能，所以人們能夠根據(jù)控制論的原理，運(yùn)用功能模擬的方法，模擬人腦的部分功能，制造電腦，這就是人工智能。人工智能在本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬，并不就是人的智能本身，更不會(huì)超過(guò)人的智能。人工智能出現(xiàn)的意義不僅在于解放了人的智力，而且為研究人腦的意識(shí)活動(dòng)提供了新的方法和途徑。它說(shuō)明了人的意識(shí)思維活動(dòng)不管多么復(fù)雜，都是以客觀的物質(zhì)過(guò)程為基礎(chǔ)的，而不是什么神秘的超物質(zhì)的東西，人們完全可以用自然科學(xué)的精確方法來(lái)加以研究和模擬，它進(jìn)一步證實(shí)了辯證唯物主義意識(shí)論的科學(xué)性。1意識(shí)始終依賴于被意識(shí)的對(duì)象和物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，但它畢竟有著自己獨(dú)特的本質(zhì)規(guī)定。主觀性、觀念性是意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性的主要表現(xiàn)；自由性、意向性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性、超越性和反思性等等是意識(shí)活動(dòng)相對(duì)獨(dú)立性的重要表現(xiàn)；錯(cuò)誤意識(shí)表現(xiàn)出來(lái)的虛幻性，則是從另一側(cè)面表現(xiàn)的意識(shí)活動(dòng)的相對(duì)獨(dú)立性。2“意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物”這一命題是人的意識(shí)區(qū)別于動(dòng)物心理的概括，有可能以辨析題的形式予以考察。如辨析馬克思的一段原話：“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！敝乩斫鈩趧?dòng)在意識(shí)形成過(guò)程中的決定作用。語(yǔ)言是意識(shí)的物質(zhì)外殼的觀點(diǎn)，容易被忽略。意識(shí)具有主觀性，應(yīng)該把握其表現(xiàn)的方面，意識(shí)作為客觀存在的主觀映象，體現(xiàn)了主觀與客觀的對(duì)立統(tǒng)一。3意識(shí)的本質(zhì)也是需要重點(diǎn)把握的，既要理解意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、意識(shí)是第二性的，又要看到意識(shí)不等于物質(zhì)，正確理解意識(shí)的主觀性。意識(shí)的主觀性可以通過(guò)不定項(xiàng)選擇題考查考生掌握的程度。對(duì)于主觀映象要能理解和把握。4意識(shí)能動(dòng)性原理及其實(shí)現(xiàn)途徑是本節(jié)的重點(diǎn)。有可能以辨析題形式出現(xiàn)，要求著重掌握。2世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性世界統(tǒng)一性兩種回答，一元論承認(rèn)有統(tǒng)一的本原世界統(tǒng)一于物質(zhì)世界統(tǒng)一于精神，二元論—認(rèn)為物質(zhì)和精神同為世界的本原世界上復(fù)雜多樣的各種現(xiàn)象都是物質(zhì)世界自身的表現(xiàn)，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理包含三重意義：一是世界的本原是物質(zhì)不是精神，堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義；二是世界只存在物質(zhì)這一共同的本質(zhì)，沒(méi)有與物質(zhì)平行而獨(dú)立存在的精神本原，堅(jiān)持世界本原問(wèn)題上的一元論，反對(duì)二元論；三是統(tǒng)一于物質(zhì)的最本質(zhì)屬性即客觀實(shí)在性，而不是統(tǒng)一于某一具體物質(zhì)形態(tài)或具體物質(zhì)形態(tài)的某一屬性，世界是在物質(zhì)即客觀實(shí)在性基礎(chǔ)上的多樣性統(tǒng)一，在世界統(tǒng)一性問(wèn)題上要堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。3.一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理是馬克思主義哲學(xué)的基石和一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的理論基礎(chǔ)。我們一切工作必須在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下進(jìn)行，因此，在工作實(shí)踐中就必須堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論。所謂徹底的唯物主義一元論就是要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，即從客觀事物和實(shí)際情況出發(fā)，按照事物的本來(lái)面貌去認(rèn)識(shí)事物，決定工作方針，使主觀盡可能地與客觀相符、一致。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)就是要反對(duì)從書本、從原則或主觀愿望出發(fā)，要不唯上、不唯書，只唯實(shí)。一切事物都存在于一定時(shí)空中，隨著物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，時(shí)空也在不斷地變化。因此，在實(shí)際工作中，要善于發(fā)現(xiàn)事物的變化，不墨守成規(guī)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移，使思想跟上不斷變化著的實(shí)際。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)既要解放思想，反對(duì)思想僵化，落后于實(shí)際；又要堅(jiān)持實(shí)事求是，反對(duì)空想，超越實(shí)際。第三章本章知識(shí)點(diǎn)詳解及評(píng)點(diǎn)（一）世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展1聯(lián)系的客觀性、普遍性、多樣性和條件性(1）聯(lián)系及其特點(diǎn)聯(lián)系的含義：聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。聯(lián)系具有以下特征：客觀性、普遍性、多樣性和條件性。第一，聯(lián)系具有客觀性。聯(lián)系是客觀事物固有的本性，是獨(dú)立于人的意識(shí)之外的客觀存在，它不以人的意志和主觀認(rèn)識(shí)而轉(zhuǎn)移。第二，聯(lián)系具有普遍性。任何事物內(nèi)部和外部都處于相互聯(lián)系之中，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從自然界到人類社會(huì)都是相互聯(lián)系著的各個(gè)要素、部分組成的復(fù)雜的系統(tǒng)。系統(tǒng)就是由事物內(nèi)部相互聯(lián)系著的各個(gè)要素、部分組成的有機(jī)整體。系統(tǒng)的存在是一種普遍現(xiàn)象。第三，聯(lián)系具有多樣性。由于事物和現(xiàn)象之間的聯(lián)系是具體的，因而事物的普遍聯(lián)系必然是復(fù)雜多樣的。不同的物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)形式之間，不同的事物和現(xiàn)象之間存在不同的聯(lián)系。事物之間的聯(lián)系也隨時(shí)間和條件的變化而變化。聯(lián)系的多樣性表現(xiàn)形式主要有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。第四，聯(lián)系具有條件性。條件這一范疇指同特定事物相聯(lián)系的、對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。世界上任何聯(lián)系都是有條件的。離開(kāi)條件，一切都無(wú)法存在，都無(wú)法理解。一切以條件為轉(zhuǎn)移，而條件又是具體的、多種多樣的，有必要條件和非必要條件、決定的條件和非決定的條件、有利條件和不利條件、主觀條件和客觀條件等。不同的條件對(duì)事物的存在和發(fā)展所起的作用是各不相同的。具體地、全面地分析各種條件，是我們弄清問(wèn)題、解決矛盾的必要前提，對(duì)做好一切工作具有決定意義。（2）掌握唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的原理對(duì)于指導(dǎo)我們實(shí)際工作具有重大意義第一，認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展的普遍聯(lián)系及系統(tǒng)性能幫助我們正確地觀察、分析和解決實(shí)際問(wèn)題。由于事物的聯(lián)系是普遍的，都是作為系統(tǒng)而存在，在工作中我們要把整體性原則作為基本的出發(fā)點(diǎn)，從普遍聯(lián)系的總體上把握事物的本質(zhì)和功能。作為整體，系統(tǒng)是由部分組成的，但不是部分的簡(jiǎn)單相加，系統(tǒng)整體的功能也不是部分功能的機(jī)械相加。要從整體與部分的有機(jī)聯(lián)系中綜合地、系統(tǒng)地把握事物，避免孤立地、片面地看事物，使工作取得最佳效果。第二，認(rèn)識(shí)和把握事物發(fā)展的普遍聯(lián)系能使我們正確地開(kāi)展科學(xué)研究和實(shí)踐活動(dòng)。事物發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)聯(lián)系，體現(xiàn)事物本身的根本性質(zhì)，決定事物一定要發(fā)生的、不可避免的基本秩序和必然趨勢(shì)。科學(xué)的任務(wù)最重要的是揭示事物的規(guī)律；而要揭示和把握規(guī)律，就必須具體地分析事物的各種運(yùn)動(dòng)變化，從中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)聯(lián)系。（3）世界是普遍聯(lián)系的整體物質(zhì)世界的任何事物現(xiàn)象都處于普遍聯(lián)系之中，整個(gè)世界是普遍聯(lián)系的整體。這一觀點(diǎn)可以從三個(gè)方面來(lái)理解：就每一個(gè)事物和現(xiàn)象而言，它們都不能孤立地存在，都同周圍其他事物有某種聯(lián)系和關(guān)系。就整個(gè)世界而言，多種多樣的具體聯(lián)系把整個(gè)世界聯(lián)成一個(gè)相互聯(lián)系的整體。就一事物與整個(gè)世界的關(guān)系而言，任何事物都是統(tǒng)一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分、成分或環(huán)節(jié)，它們又形成整體與部分、系統(tǒng)與要素的相互聯(lián)系。注意聯(lián)系的客觀性、多樣性、條件性問(wèn)題，聯(lián)系的普遍性并不等于隨便任何事物在任何條件下都能夠聯(lián)系起來(lái)。2發(fā)展的永恒性和普遍性世界是普遍聯(lián)系的，必然得出世界是永恒發(fā)展的。因?yàn)橄嗷ヂ?lián)系包含著作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)變化。運(yùn)動(dòng)變化包含著三種方向，即上升的運(yùn)動(dòng)、下降的運(yùn)動(dòng)、橫向的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展是上升的運(yùn)動(dòng)或前進(jìn)的變化。盡管世界有著下降的運(yùn)動(dòng)和橫向的運(yùn)動(dòng)，但上升或發(fā)展的運(yùn)動(dòng)成為運(yùn)動(dòng)中的主流，所以世界表現(xiàn)為一個(gè)永恒發(fā)展的過(guò)程。3.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡(1)新生事物是指適合歷史發(fā)展規(guī)律的、具有遠(yuǎn)大前途的東西。舊事物是在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。(2)新生事物是不可戰(zhàn)勝的。新生事物在其產(chǎn)生的初期往往是弱小的，但是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，這是因?yàn)椋旱谝?，新生事物?lái)自舊事物，它是對(duì)舊事物揚(yáng)棄的結(jié)果，因而它優(yōu)于舊事物；第二，新生事物代表事物發(fā)展的方向，是適應(yīng)新的條件和環(huán)境產(chǎn)生出來(lái)的，因而也必然優(yōu)于舊事物；第三，新生事物代表社會(huì)歷史進(jìn)步力量，因而能為社會(huì)先進(jìn)力量所擁護(hù)，并加以培植，所以新生事物必然戰(zhàn)勝舊事物。4.唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義事物的發(fā)展過(guò)程從內(nèi)容上看是事物由于其內(nèi)部矛盾的作用而不斷完善不斷前進(jìn)的過(guò)程，是新事物通過(guò)艱苦的斗爭(zhēng)不斷壯大并逐漸戰(zhàn)勝舊事物的過(guò)程，但由于條件的復(fù)雜性，發(fā)展的具體道路又是曲折的，從形式上看，既有高潮也有低潮，既有前進(jìn)也有倒退。事物的發(fā)展道路就是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，前進(jìn)性是通過(guò)各種曲折、各種迂回甚至一時(shí)的失敗和倒退而實(shí)現(xiàn)的總趨勢(shì)。把發(fā)展設(shè)想為一種直線式的過(guò)程，這是一種幼稚的也是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)；只看到迂回、循環(huán)、曲折，看不到其中所存在的前進(jìn)性的總趨勢(shì)，則是循環(huán)論的觀點(diǎn)。直線論和循環(huán)論都是片面的、錯(cuò)誤的。這個(gè)道理對(duì)于我們分析改革和革命的形勢(shì)，制定符合實(shí)際的政策，既要對(duì)前途充滿信心，又要對(duì)困難有足夠的估計(jì)，準(zhǔn)備走曲折的道路，勝利時(shí)不驕傲，面臨困難和失敗時(shí)不灰心氣餒，具有十分重要的指導(dǎo)意義。5.規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)構(gòu)成規(guī)律。規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。(1)規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系規(guī)律同本質(zhì)是同等程度的范疇，規(guī)律是本質(zhì)的或本質(zhì)之間的關(guān)系。(2)規(guī)律是必然的聯(lián)系規(guī)律性與必然性也是同等程度的范疇，事物發(fā)展的規(guī)律性也就是事物發(fā)展的必然性。在事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程中，既有必然性，也有偶然性。(3)規(guī)律又是穩(wěn)定的聯(lián)系規(guī)律的穩(wěn)定性也就是它的重復(fù)性。只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。自然規(guī)律的重復(fù)性是顯而易見(jiàn)的，社會(huì)規(guī)律的重復(fù)性盡管復(fù)雜，但同樣存在。規(guī)律的重復(fù)性不能理解為絕對(duì)的重復(fù)，絕對(duì)的重復(fù)不僅在社會(huì)領(lǐng)域中不存在，就是在自然領(lǐng)域也不存在。萊布尼茲說(shuō)過(guò)，天下沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。不能以歷史事件的不可重復(fù)性來(lái)否定社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。(4)規(guī)律是客觀的規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在不依賴于人的意識(shí)，相反，人的意識(shí)活動(dòng)本身則要受規(guī)律的支配。自然規(guī)律是客觀的，社會(huì)規(guī)律也是客觀的。社會(huì)規(guī)律是人們實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律，而人們的實(shí)踐活動(dòng)又是有意識(shí)、有目的、有動(dòng)機(jī)的。社會(huì)規(guī)律的客觀性并不是指它不依賴于人的有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，而是指它不依賴于人的實(shí)踐活動(dòng)的目的、動(dòng)機(jī)和意識(shí)。社會(huì)規(guī)律的客觀性表現(xiàn)為許許多多人活動(dòng)的相互作用所形成的“歷史合力”，它不以任何的意志為轉(zhuǎn)移；社會(huì)規(guī)律的特殊性就在于，它形成并實(shí)現(xiàn)于人的活動(dòng)之中，但它一旦形成就不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并反過(guò)來(lái)制約人的活動(dòng)，決定社會(huì)發(fā)展的大概趨勢(shì)。社會(huì)規(guī)律的客觀性充分表明，人們?cè)诟脑熳匀坏膶?shí)踐活動(dòng)中，既要遵循自然規(guī)律，也要遵循社會(huì)規(guī)律。違背自然規(guī)律，就會(huì)遭到自然界對(duì)人類的報(bào)復(fù)和懲罰；違背社會(huì)規(guī)律，就不能實(shí)現(xiàn)人的活動(dòng)所應(yīng)有的價(jià)值，最終使人的活動(dòng)歸于失敗。是否承認(rèn)事物發(fā)展具有客觀規(guī)律，在世界觀上表現(xiàn)為決定論與非決定論的對(duì)立。決定論又分為機(jī)械決定論和辯證決定論。唯心主義決定論和神學(xué)宿命論從物質(zhì)世界之外去尋找事物發(fā)展的決定力量，是一種偽決定論。馬克思主義主張決定論，反對(duì)非決定論，同時(shí)也反對(duì)機(jī)械決定論，主張辯證決定論。它認(rèn)為事物的聯(lián)系和發(fā)展遵循著某種必然規(guī)律，而這種必然規(guī)律要通過(guò)各種偶然形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。這些偶然形態(tài)并不違背必然規(guī)律，但包含有必然規(guī)律所不能預(yù)先決定的內(nèi)容。這種以決定性為基礎(chǔ)，同時(shí)也包含非決定性因素的決定論，就是辯證決定論?，F(xiàn)代科學(xué)中的統(tǒng)計(jì)規(guī)律，是辯證決定論的規(guī)律形態(tài)。6.現(xiàn)象和本質(zhì)世界上千差萬(wàn)別的事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別既有客觀世界本身的依據(jù)，同時(shí)又和人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)密切相關(guān)，因而既是客觀辯證法的范疇，又是認(rèn)識(shí)論的范疇?，F(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。(1)現(xiàn)象和本質(zhì)的涵義現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，能為人的感官直覺(jué)所感知?，F(xiàn)象有真象和假象之分。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，是內(nèi)在的、全面的和穩(wěn)定的東西。(2)現(xiàn)象和本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的對(duì)立表現(xiàn)在：現(xiàn)象是表面的、外部的、可以直接被感知的，本質(zhì)是內(nèi)在的、只能通過(guò)抽象思維把握；現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的，本質(zhì)是一般的、共同的(同類現(xiàn)象中)；現(xiàn)象是多變的、暫時(shí)的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。馬克思說(shuō)：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)直接合而為一，一切科學(xué)就成為多余的了?！苯y(tǒng)一表現(xiàn)在：本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)；任何本質(zhì)都會(huì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)自身；現(xiàn)象總是以某種方式表現(xiàn)本質(zhì)，假象也是對(duì)本質(zhì)的一種表現(xiàn)。假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象和錯(cuò)覺(jué)不是一回事，錯(cuò)覺(jué)是由人的感覺(jué)上的錯(cuò)誤造成的，屬于主觀的范疇；假象則是客觀存在的種種條件造成的，它是現(xiàn)象的一種屬于客觀的范疇。正是由于本質(zhì)和現(xiàn)象既有區(qū)別又有聯(lián)系，才使我們既有必要也有可能通過(guò)對(duì)大量現(xiàn)象的觀察、分析來(lái)揭示事物的本質(zhì)，從而把握事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。(3)對(duì)這一原理的掌握，可以指導(dǎo)我們從事科學(xué)研究和實(shí)際工作第一，現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立，說(shuō)明科學(xué)研究的必然。正因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)之間存在著矛盾和對(duì)立，存在著真象和假象，所以對(duì)于現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)并不等于對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，因而需要進(jìn)行科學(xué)研究，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)象到本質(zhì)的升華，實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的深化。第二，現(xiàn)象與本質(zhì)之間的統(tǒng)一關(guān)系，為進(jìn)行科學(xué)研究提供了可能。科學(xué)的任務(wù)就是要透過(guò)現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)本質(zhì)。第三，在進(jìn)行研究的過(guò)程中，要牢記現(xiàn)象不是目的，本質(zhì)才是目的。第四，在實(shí)際的工作中，要注意把現(xiàn)象作為人們的向?qū)?，通過(guò)現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，不要被假象所迷惑。7.必然性和偶然性(1)必然性和偶然性的含義必然性和偶然性是由于錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的交互作用表現(xiàn)出來(lái)的事物發(fā)展的兩種不同趨勢(shì)。必然性是指事物發(fā)展過(guò)程中一定會(huì)出現(xiàn)的、合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是指發(fā)展中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。(2)必然性與偶然性的辯證關(guān)系第一，必然性和偶然性是有區(qū)別的。必然性和偶然性的對(duì)立首先表現(xiàn)為兩者產(chǎn)生的原因不同，必然性是由事物內(nèi)部的、根本的矛盾所決定的，偶然性是由事物非根本的、次要的矛盾和外部條件所決定的。其次，在事物發(fā)展中所處的地位和所起的作用不同。必然性在事物的發(fā)展中居支配地位，決定事物的發(fā)展方向；偶然性居于次要地位，不決定事物的發(fā)展方向。再次，必然性和偶然性體現(xiàn)事物發(fā)展的兩種不同趨勢(shì)。必然性是事物發(fā)展中持久的、穩(wěn)定的趨勢(shì)；偶然性則是隨機(jī)的、不穩(wěn)定的趨勢(shì)。第二，必然性與偶然性又是統(tǒng)一的：①必然性存在于偶然性之中，沒(méi)有脫離偶然性的必然性，必然性通過(guò)大量的偶然性為自己開(kāi)辟道路。②偶然性體現(xiàn)并受必然性的制約。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。凡存在偶然性的地方，其背后總是隱蔽著必然性。③必然性與偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物的范圍無(wú)限廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定條件下，偶然性可以轉(zhuǎn)化為必然性，必然性也可以轉(zhuǎn)化為偶然性。(3)把握必然性和偶然性辯證關(guān)系的實(shí)踐意義第一，從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性是科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和根本要求。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到的是事物中大量存在的偶然性，但人們不能停留在對(duì)偶然性的片面的、表面的認(rèn)識(shí)上，還必須通過(guò)理性認(rèn)識(shí)去發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展中的必然趨勢(shì)，把握了必然性才能羸得自由。第二，必需重視偶然性在科學(xué)認(rèn)識(shí)、實(shí)踐中的作用。只有認(rèn)識(shí)偶然性在事物聯(lián)系和發(fā)展中的作用，才能充分利用有利于我們的偶然因素來(lái)開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，防止和避免不利的偶然因素的影響。在科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中要善于識(shí)別“機(jī)遇”，抓住機(jī)遇，以達(dá)到對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和把握。（4）把必然性和偶然性割裂開(kāi)來(lái)會(huì)產(chǎn)生三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)一是機(jī)械決定論，只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性。它表面上抬高必然性，實(shí)際上把必然性降低為偶然性，往往導(dǎo)致宿命論。二是唯心主義非決定論，把一切看成是純粹偶然的，根本否認(rèn)必然性，它即會(huì)導(dǎo)致唯意志