自然辯證法 試題及答案

1.默頓的科學規(guī)范原則及其述評默頓指出：“四種制度上必需的規(guī)范——普遍主義、公有主義、非謀利性以及有組織的懷疑主義，構(gòu)成了現(xiàn)代科學的精神特質(zhì)?！?、普遍主義“普遍主義”是關(guān)于科學成果的評價標準和科學界的準入資格的規(guī)范。這個規(guī)范有兩重含義：其一，它要求以實證的、邏輯的這種普遍的而非個人性或個性化的標準來評價科學和科學成果——“真理性主張，無論其來源如何，都應該服從于先定的非個人性的標準：即要與觀察和以前被證實的知識相一致。對于要進入科學之列的主張，不管是接受還是拒絕，并不依賴于主張?zhí)岢稣叩膫€人或社會屬性；他的種族、國籍、宗教、階級和個人品質(zhì)都與此無關(guān)”；反對“同樣的行為要根據(jù)人的地位和身份的不同而做出不同的評價”。其二，這個規(guī)范要求科學殿堂的準入資格的平等：“普遍主義規(guī)范要求在科學職業(yè)生涯上向有才能的人開放”，反對以任何理由如出身、種族、信仰等，限制有才能的人從事科學活動。2、公有主義公有主義規(guī)范有兩重含義：其一，要求把科學知識作為一種公共產(chǎn)品，無償?shù)亟涣骱褪褂茫磳Π芽茖W知識作為創(chuàng)造者的私有財產(chǎn)。默頓說：“科學是公共的知識，而非個人的知識。只有當科學家把他的思想和發(fā)現(xiàn)公之于世，他才算做出科學貢獻，因而，只有使他的貢獻成為科學的公共領域的一部分，他才能真正地要求說，這項貢獻歸他所有?！本褪钦f，科學家必須公開其發(fā)現(xiàn)，才能獲得科學共同體賦予的“知識產(chǎn)權(quán)”。但這一“產(chǎn)權(quán)”在默頓看來是非常有限的：“科學的重大發(fā)現(xiàn)都是科學社會協(xié)作的產(chǎn)物，因此，它們屬于社會所有。它們構(gòu)成了共同的遺產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)者個人對這類遺產(chǎn)的權(quán)利是極其有限的”。其二，要求科學家承認和尊重同行的知識產(chǎn)權(quán)。一個科學家的“知識產(chǎn)權(quán)”通過發(fā)表其成果而確立，對于這樣的“知識產(chǎn)權(quán)”其他科學家應予以承認和尊重，即在無償利用這一成果的同時應該注明其來源。也就是說，公有主義規(guī)范的一個重要方面是引文和參考文獻的規(guī)范。默頓指出：“在學術(shù)領域中，引文和參考文獻不是不重要的事。當許多一般讀者——科學家和學術(shù)界以外的普通讀者，認為文章的腳注、尾注或參考文獻都是不必要的和令人討厭的時候，我們要說，這些是激勵系統(tǒng)的核心和對知識起很大促進作用的公平分配的基礎?！?、非謀利性這一規(guī)范涉及對從事科學研究的動機的制度性控制，它要求科學家為追求真理而工作，要求科學家，以科學本身為目的，“為科學而科學”，“只問真?zhèn)?、不計利害”。反對利用科學謀取個人利益，也不以服務他人和公共利益為直接目的。用默頓的話來說就是，科學家“應當只關(guān)注其工作的科學意義，而不要關(guān)心它的可能的實際應用或它的一般社會影響”?！胺侵\利性”規(guī)范體現(xiàn)了純科學擴展實證知識而非解決實際問題的基本宗旨，它的價值基礎是“客觀性”和“創(chuàng)新性”。當科學為利益所駕御的時候，科學的客觀性就有被扭曲和犧牲的可能。如果科學家為利益所左右，“一心以為有鴻鵠將至，當援弓而射之”，就不可能忘我地、心無旁騖地撲在工作上，科學的創(chuàng)新就會受到嚴重影響。4、有組織的懷疑主義它既是方法論的要求，也是制度上的要求。科學中的“有組織的懷疑主義”規(guī)范，根植于西方源遠流長的懷疑主義哲學傳統(tǒng)。作為科學的一個制度性規(guī)范，“有組織的懷疑主義”有兩層含義：其一，“質(zhì)疑和審查”，它與哲學上的懷疑論、個人的懷疑精神是相通的，但又有本質(zhì)區(qū)別，主張依據(jù)經(jīng)驗和邏輯，對現(xiàn)存的信念和權(quán)威持懷疑和批判的態(tài)度。它要求對任何科學成果，都根據(jù)經(jīng)驗事實和邏輯一致的標準來質(zhì)疑和審查——“按照經(jīng)驗和邏輯的標準把判斷暫時懸置和對信念進行公正的審視”，“包括對已確立的常規(guī)、權(quán)威、既定程序的某些基礎，以及一般的神圣領域提出疑問”。其二，這種懷疑和批判是“有組織的”，是一種制度上的安排，而不僅是個人行為。默頓指出：“社會性的有組織的懷疑主義是指科學和學術(shù)中對知識主張的批判性審查的制度化安排，其運行不依賴于這個或那個個體的懷疑傾向的偶然表現(xiàn)。科學文化中的社會化過程與這樣的社會安排的結(jié)合，充當著社會控制的中介?！?.科學技術(shù)界“馬太效應”的評價1973年，美國科學社會學奠基人羅伯特·默頓在分析科學技術(shù)共同體中關(guān)于經(jīng)費和科學榮譽分配時，借喻于《圣經(jīng)·馬太福音》中的一段話：“因為凡有的，還要加給他，叫他有余。沒有的，連他所有的也要奪過來”，將科學技術(shù)共同體運行過程中這種“富者愈富，窮者愈窮”的現(xiàn)象稱之為“馬太效應”。一、“馬太效應"對科學技術(shù)發(fā)展的積極作用1、“馬太效應”客觀上有利于科學權(quán)威的迅速形成，是科學技術(shù)共同體得以維系的重要保證具有兼?zhèn)渖詈駨V博的專業(yè)知識、深遠的戰(zhàn)略眼光和卓越的組織領導能力、能率領一個學科或多個學科的科學家聯(lián)合作戰(zhàn)的學術(shù)帶頭人是一個優(yōu)秀的科研集體的必備條件，如今許多科研領域?qū)嵭械氖紫茖W家制度和學科帶頭人制度的成功運行已說明了這一點?！榜R太效應”帶來的優(yōu)勢累積效應客觀上有助于學科帶頭人的成長，它的存在使得科學技術(shù)共同體內(nèi)部的分層結(jié)構(gòu)進一步加強，處于金字塔頂層的少數(shù)學者逐漸成為本領域的學術(shù)權(quán)威。2、“馬太效應”在一定程度上有利于高水平學術(shù)團隊的成長壯大“馬太效應”客觀上有利于學術(shù)權(quán)威的迅速形成，通過學術(shù)權(quán)威的聲望又可以提高其所在的科學研究集體在社會系統(tǒng)中的地位和影響，使之獲得更多的關(guān)注與支持。如果已功成名就的學術(shù)權(quán)威除了具有高深的學術(shù)造詣之外，尚具備高尚的人格與寬廣的胸懷，能夠為優(yōu)秀青年的脫穎而出甘當人梯，那么“馬太效應”又可以使那些本無優(yōu)勢的年青人，由于置身于優(yōu)良的科研環(huán)境中且得到名師的悉心指教而業(yè)績卓著。3、“馬太效應”在一定程度上有利于競爭機制、激勵機制的形成與完善“馬太效應”加大了科學技術(shù)共同體成員之間在學術(shù)成就、學術(shù)聲望乃至于物質(zhì)利益方面的差距，科學技術(shù)共同體中的多數(shù)人處于默默無聞或聲望有限的境地，僅有一少部分人能夠抵達金字塔的頂層，它所產(chǎn)生的榮譽累積和榮譽終身等現(xiàn)象，促使居于科學技術(shù)共同體金字塔結(jié)構(gòu)中底層的研究者強化競爭意識，積極參與競爭，通過不懈的努力，獲取超越學術(shù)權(quán)威的成就，擺脫劣勢，贏得同行與社會的承認，獲取更好的工作與生活條件，這在客觀上會促進科學技術(shù)的發(fā)展。4、“馬太效應”在一定程度上有利于科研資源、科技獎勵的優(yōu)化配置“馬太效應”能夠在一定程度上保證科研資源的優(yōu)化配置，產(chǎn)生“好鋼用在刀刃上”之效果，使研究者的科學產(chǎn)出增多、科學聲譽和影響不斷擴大，又促使其獲取科研經(jīng)費的能力不斷增強，進一步提高科學產(chǎn)出的數(shù)量和質(zhì)量。二、“馬太效應”對科學技術(shù)發(fā)展的消極影響1、“馬太效應”有可能造成學術(shù)領域的兩極分化，影響團隊精神的發(fā)揮“馬太效應”的存在一定程度上加劇了科學技術(shù)共同體內(nèi)部的分層現(xiàn)象，使得處于金字塔頂端的少數(shù)科學家在科研項目的申請、科研成果的評價、科研論文的發(fā)表等諸多方面錦上添花，而處于中下層的大多數(shù)秘研人員卻鮮有雪中送炭的機會。隨著學術(shù)領域貧富差距的加大，若缺乏有效的協(xié)調(diào)機制，則有可能造成大多數(shù)科研人員在心理上難以平衡從而引起內(nèi)部矛盾，遏制個人創(chuàng)造力的發(fā)揮，直接影響整個科研團隊的攻關(guān)能力。2、“馬太效應”有可能不利于年輕人成長，造成不公平競爭“馬太效應”的存在，使得一些具有發(fā)展前途的中青年科研人員難以獲得必要的支持，使其在極富創(chuàng)造力的最佳年齡階段得不到施展才華的機會，影響原創(chuàng)性成果的獲得。少數(shù)學術(shù)權(quán)威對中青年科研人員的壓制更加大了其獲得成果的難度。3、“馬太效應”有可能成為滋生學術(shù)不端行為的溫床“馬太效應”使得少數(shù)人名利雙收，光環(huán)耀眼，耐不住寂寞者無心向?qū)W，為了保住光環(huán)便違規(guī)操作甚至鋌而走險；多數(shù)人則默默無聞。甚至使一些具有才華的科學家被壓制、埋沒，科學成果難以得到承認。面對這種不公平的現(xiàn)象，相當一部分人會繼續(xù)堅持不懈地努力工作，但也有一部分人可能會失去從事科研工作的興趣，甘于平庸甚至結(jié)束科學生涯，也有人會被這種不公平的現(xiàn)實存在刺激起獲得較多社會承認的欲望。這種不公平的現(xiàn)象愈是突出，它所激起的某些人的欲望就往往愈強烈。當通過合法途徑滿足欲望困難重重的時候，有人就可能采用越軌的方法謀求名利。4、“馬太效應”有可能造成科研資源積壓浪費科學研究需要一定的投入，而由于各種原因包括“馬太效應”的存在，使得科技投入分配失衡、科研資源積壓浪費甚至濫用等現(xiàn)象時有發(fā)生，少數(shù)權(quán)威可以憑借其優(yōu)勢不斷占有科研資源，繼而贏得各種獎勵，而真正投入到科研中的時間、精力、經(jīng)費往往難以保證，造成資源積壓與浪費甚至濫用。3.技術(shù)決定論與技術(shù)建構(gòu)論的述評基于社會建構(gòu)論是一種新的、被廣泛接受的觀點，我們在討論技術(shù)決定論之前，要先從社會建構(gòu)論談起。因此，我們必須先回答一個根本性的問題：社會為什么要建構(gòu)技術(shù)，社會有什么必要去建構(gòu)技術(shù)？首先，技術(shù)對社會歷史發(fā)展和增強國防力量有決定作用，社會之所以花大力氣去進行國防的撥款，進行國防科學技術(shù)研究，成立核技術(shù)研究所，耗費巨資去建造巨型飛機和航空母艦、發(fā)射導彈，都與增強國防力量或國防現(xiàn)代化有關(guān)，技術(shù)對國防力量的增強和國防現(xiàn)代化有決定作用。其次，技術(shù)對工業(yè)、農(nóng)業(yè)和人民生活水平的提高有極為重大的作用，先進生產(chǎn)力發(fā)展的方向就是要重視技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，技術(shù)對于要實現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，都有關(guān)鍵意義。至于技術(shù)對人民衣、食、住、行的作用更是不在話下的，在手推車、馬車時代和汽車時代、火車時代、飛機時代人們?nèi)绾纬鲂校浞绞胶退绞峭耆煌?。再者，技術(shù)對環(huán)境治理起決定作用，有人認為環(huán)境污染是技術(shù)發(fā)展和技術(shù)應用的結(jié)果，這樣說，有一定道理，但是，從根本上解決環(huán)境問題還得依靠技術(shù)，例如循環(huán)利用早已是資源的技術(shù)、煙塵回收技術(shù)、固體廢棄物回收技術(shù)、液體過濾技術(shù)。我們今天不應廢棄技術(shù)，不應當也不可能回到刀耕、火種和乘坐馬車的時代。最后，技術(shù)對人類健康、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展有決定的作用，無可否認，醫(yī)療水平近幾十年有了很大提高，而這均得益于一般技術(shù)和醫(yī)療技術(shù)的提高，心臟搭橋過去曾被認為是幾乎不可能的事，現(xiàn)在可以說不太困難或輕而易舉?？傊鐣砸?gòu)技術(shù)從根本上取決于技術(shù)的作用和意義，如果技術(shù)對社會歷史沒有很重大的作用，就必然會去建構(gòu)別的什么東西。社會要建構(gòu)技術(shù)，決定于技術(shù)如何發(fā)展，社會必須適應技術(shù)發(fā)展的規(guī)律循序漸進地去建構(gòu)技術(shù)，而不能任意地構(gòu)造技術(shù)，不能違反規(guī)律去建構(gòu)技術(shù)，在這里，技術(shù)仍然是起決定作用的，人們不能在不掌握普通機床的時候就推廣應用數(shù)控機床，我們不可能繞過發(fā)展黑白電視的階段，一下子就大力發(fā)展彩色電視，不可能不會造大卡車，就先造小轎車。技術(shù)對社會的建構(gòu)作用，包括技術(shù)造就了不同的歷史時代：石器時代、銅器時代、鐵器時代、蒸汽時代、電氣時代、原子能時代、信息時代??所有這些時代都不是社會建構(gòu)出來的，都是技術(shù)決定的。我們認為，技術(shù)決定論與技術(shù)的社會建構(gòu)論不是絕對對立的，而是互相補充的，很多技術(shù)發(fā)明、技術(shù)改進確實是由社會需要引起和促進的，這就是社會建構(gòu)技術(shù)，但有了某種技術(shù)，它的改進和完善就不能由社會制度或哪個階級來要建構(gòu)了。原子能技術(shù)和計算機技術(shù)的產(chǎn)生都與資本主義國家的需要有關(guān)，特別是與軍事需要有關(guān)，但我們卻不能一般地說原子能技術(shù)和計算機技術(shù)就是資本主義制度的產(chǎn)物。當然，也不能一般地說原子能技術(shù)和計算機技術(shù)就是社會主義制度的產(chǎn)物。技術(shù)的社會建構(gòu)論大概是針對現(xiàn)代技術(shù)、近代技術(shù)至少是古代技術(shù)、水利技術(shù)來說的。人們恐怕很難解釋，是什么社會因素又怎樣建構(gòu)成人類早期打制石器的技術(shù)、用火的技術(shù)、制陶技術(shù)。同樣，人們恐怕也難于說清楚是什么社會因素又怎樣建構(gòu)出遠古時期的烹飪技術(shù)、釀酒技術(shù)和種植技術(shù)。也許，一項技術(shù)在它的早期并沒有多大的社會建構(gòu)在起作用，而在有了某種初級技術(shù)萌芽狀態(tài)的技術(shù)，社會就能把它建構(gòu)成為定型的、完善的、更有效的技術(shù)。技術(shù)決定論與技術(shù)的社會建構(gòu)論的區(qū)別可能與技術(shù)的屬性有關(guān)，強調(diào)技術(shù)的自然屬性，強調(diào)技術(shù)本身的作用，可能傾向于技術(shù)決定論，反之，強調(diào)技術(shù)的社會性，就容易傾向于技術(shù)的社會建構(gòu)論。我們是在承認技術(shù)的自然屬性的前提下自然承認技術(shù)的社會屬性，同理，是在肯定技術(shù)的決定作用的前提下接受技術(shù)的社會技術(shù)建構(gòu)論。講到技術(shù)決定論和技術(shù)的社會建構(gòu)論，必然涉及到有關(guān)技術(shù)、社會的一系列基本問題。按我們的理解，簡單地說技術(shù)就是人們進行制造和實現(xiàn)作業(yè)的方法、知識、手段和程序；人群的組織結(jié)構(gòu)加技術(shù)就是社會，人們的組織結(jié)構(gòu)是與技術(shù)狀況密切相關(guān)的，社會不可能脫離技術(shù)不可能沒有技術(shù)，技術(shù)進步和社會發(fā)展密切相關(guān)，在遠古時期，人們的技術(shù)水平和生產(chǎn)力水平極端低下，沒有也不可能有剩余勞動，因此才有原始社會的社會結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系，以后技術(shù)水平和生產(chǎn)力水平提高了，才有奴隸主剝削奴隸的社會組織和社會結(jié)構(gòu)，只是因為有了紡織技術(shù)和蒸汽技術(shù)的出現(xiàn)，才有了近代資本主義的社會組織和社會建構(gòu)?？傊?，社會不可以沒有技術(shù)，必須以技術(shù)為前提，才有對技術(shù)的社會建構(gòu)。4.熊比特創(chuàng)新理論的主要內(nèi)容與觀點及其述評熊彼特創(chuàng)新理論的主要內(nèi)容與觀點：第一，創(chuàng)新是生產(chǎn)過程中內(nèi)生的。他說：“我們所指的‘發(fā)展’只是經(jīng)濟生活中并非從外部強加于它的，而是從內(nèi)部自行發(fā)生的變化?！北M管投入的資本和勞動力數(shù)量的變化，能夠?qū)е陆?jīng)濟生活的變化，但這并不是唯一的經(jīng)濟變化；還有另一種經(jīng)濟變化，它是不能用從外部加于數(shù)據(jù)的影響來說明的，它是從體系內(nèi)部發(fā)生的，也就是“創(chuàng)新”。第二，創(chuàng)新是一種“革命性”變化。熊彼特曾作過這樣一個形象的比喻：你不管把多大數(shù)量的驛路馬車或郵車連續(xù)相加，也決不能得到一條鐵路?！岸∏【褪沁@種‘革命性’變化的發(fā)生，才是我們要涉及的問題，也就是在一種非常狹窄和正式的意義上的經(jīng)濟發(fā)展的問題?！边@就充分強調(diào)創(chuàng)新的突發(fā)性和間斷性的特點，主張對經(jīng)濟發(fā)展進行“動態(tài)”性分析研究。第三，創(chuàng)新同時意味著毀滅。一般說來，“新組合并不一定要由控制創(chuàng)新過程所代替的生產(chǎn)或商業(yè)過程的同一批人去執(zhí)行”。所以，在競爭性的經(jīng)濟生活中，新組合意味著對舊組織通過競爭而加以消滅，盡管消滅的方式不同。如在完全競爭狀態(tài)下的創(chuàng)新和毀滅往往發(fā)生在兩個不同的經(jīng)濟實體之間；而隨著經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟實體的擴大，創(chuàng)新更多地轉(zhuǎn)化為一種經(jīng)濟實體內(nèi)部的自我更新。第四，創(chuàng)新必須能夠創(chuàng)造出新的價值。熊彼特認為，先有發(fā)明，后有創(chuàng)新；發(fā)明是新工具或新方法的發(fā)現(xiàn)，而創(chuàng)新是新工具或新方法的應用。“只要發(fā)明還沒有得到實際上的應用，那么在經(jīng)濟上就是不起作用的?！币驗樾鹿ぞ呋蛐路椒ǖ氖褂迷诮?jīng)濟發(fā)展中起到作用，最重要的含義就是能夠創(chuàng)造出新的價值。把發(fā)明與創(chuàng)新割裂開來，有其理論自身的缺陷；但強調(diào)創(chuàng)新是新工具或新方法的應用，必須產(chǎn)生出新的經(jīng)濟價值，這對于創(chuàng)新理論的研究具有重要的意義。第五，創(chuàng)新是經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定。熊彼特力圖引入創(chuàng)新概念以便從機制上解釋經(jīng)濟發(fā)展。他認為，可以把經(jīng)濟區(qū)分為“增長”與“發(fā)展”兩種情況。所謂經(jīng)濟增長，如果是由人口和資本的增長所導致的，并不能稱作發(fā)展?！耙驗樗鼪]有產(chǎn)生在質(zhì)上是新的現(xiàn)象，而只有同一種適應過程，像在自然數(shù)據(jù)中的變化一樣?！薄拔覀兯庵傅陌l(fā)展是一種特殊的現(xiàn)象，同我們在循環(huán)流轉(zhuǎn)中或走向均衡的趨勢中可能觀察到的完全不同。它是流轉(zhuǎn)渠道中的自發(fā)的和間斷的變化，是對均衡的干擾，它永遠在改變和代替以前存在的均衡狀態(tài)。我們的發(fā)展理論，只不過是對這種現(xiàn)象和伴隨它的過程的論述?！彼?，“我們所說的發(fā)展，可以定義為執(zhí)行新的組合?！钡诹瑒?chuàng)新的主體是“企業(yè)家”。熊彼特把“新組合”的實現(xiàn)稱之為“企業(yè)”，那么以實現(xiàn)這種“新組合”為職業(yè)的人們便是“企業(yè)家”。因此，企業(yè)家的核心職能不是經(jīng)營或管理，而是看其是否能夠執(zhí)行這種“新組合”。這個核心職能又把真正的企業(yè)家活動與其他活動區(qū)別開來。每個企業(yè)家只有當其實際上實現(xiàn)了某種“新組合”時才是一個名副其實的企業(yè)家。這就使得“充當一個企業(yè)家并不是一種職業(yè)，一般說也不是一種持久的狀況，所以企業(yè)家并不形成一個從專門意義上講的社會階級?！钡牵阅芊駥嶋H實現(xiàn)某種“新組合”作為企業(yè)家的內(nèi)在規(guī)定性，這就過于強調(diào)企業(yè)家的動態(tài)性，這不僅給研究創(chuàng)新主體問題帶來困難，而且在實際生活過程中也很難把握。按照熊彼特的觀點和分析，所謂創(chuàng)新就是建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系。在熊彼特看來，作為資本主義“靈魂”的企業(yè)家的職能就是實現(xiàn)創(chuàng)新，引進新組合。所謂經(jīng)濟發(fā)展就是指整個資本主義社會不斷地實現(xiàn)新組合。資本主義就是這種“經(jīng)濟變動的一種形式或方法”，即所謂“不斷地從內(nèi)部革新經(jīng)濟結(jié)構(gòu)”的“一種創(chuàng)造性的破壞過程”。在熊彼特假定存在的一種所謂循環(huán)運行的均衡情況下，不存在企業(yè)家，沒有創(chuàng)新，沒有變動和發(fā)展，企業(yè)總收入等于總支出，生產(chǎn)管理者所得到的只是“管理工資”，因而不產(chǎn)生利潤，也不存在資本和利息。只有在他所說的實現(xiàn)了創(chuàng)新的發(fā)展的情況下，才存在企業(yè)家和資本，才產(chǎn)生利潤和利息。這時，企業(yè)總收入超過總支出，這種余額或剩余就是企業(yè)家利潤，是企業(yè)家由于實現(xiàn)了新組合而應得的合理報酬。資本的職能是為企業(yè)家進行創(chuàng)新提供必要的支付手段，其所得利息便是從企業(yè)家利潤中償付的，如同對利潤的一種課稅。在這個創(chuàng)新理論中，人們只能看到生產(chǎn)技術(shù)和企業(yè)組織的變化，而資本主義的基本矛盾和剝削關(guān)系則完全看不見了。5.科學問題及其來源一、認識科學問題科學問題是指一定時代的科學認識主體在當時的知識背景下提出的關(guān)于科學認識和科學實踐需要解決而又未解決的矛盾，它包含著一定的求解目標和解答域。1、區(qū)分真科學問題與假科學問題科學問題只能由學生在活動中遇到不解和矛盾時提出來。假科學問題是那些脫離了解釋世界的目的，或是沒有足夠的活動或情境準備的，或相對于孩子們的認知能力過分開放性的無的放矢的問題。2、區(qū)分開放性問題和封閉性問題開放性問題往往暗含有多個“變量”，指向無邊無際；而封閉性問題只有兩個以下的“變量”，指向確定的答案。提問者如果提出多變量的問題，說明其所涉及的研究對象的認識才剛剛開始；而兩個變量的問題說明提問者已獲得了一個因果關(guān)系的假說。真正的“科學問題”是一個暗含著理論假說的問題，是啟發(fā)學生提出更多問題和假說的梯子。但教師應該把開放性問題向封閉性轉(zhuǎn)換的過程放在活動前完成，留給小學生的應該是封閉性的問題。因為小學階段的學生，由于抽象思維能力不夠，往往不能獨立地、成功地提出一個封閉的科學問題，而要靠充分、親歷的活動和教師的引導才能成功3、正確使用“是什么”和“為什么”問題科學教學的意義是什么呢？杜威、皮亞杰曾經(jīng)提出過的“重演論”告訴我們，孩子們的發(fā)展是從“這是什么？”到“這是為什么？的。結(jié)論：孩子們要先進行“是什么”問題的觀察和訓練，然后再進行“為什么”的解釋和思考。對于低年級的孩子，應該主要進行“是什么”問題的探究活動，但鼓勵對“為什么”問題的思考。對小學中高年級的學生，要鼓勵并強調(diào)解釋，但必須在活動后或師生共同討論后發(fā)現(xiàn)矛盾和困惑對現(xiàn)象的解釋。4、矛盾是產(chǎn)生問題的母體有矛盾才會產(chǎn)生驚呀之情，因此教師要想辦法給學生裝設置困惑和矛盾。但是矛盾不能太多，對于小學生而言，一般不要涉及超過兩個變量，變量多了，學生就難以駕馭了。提出新的科學問題必須建立在較全面掌握前人已有的科研成果之上，并對本領域的科學發(fā)展有較好的洞察能力，從而指出符合邏輯的和符合社會需求的進一步發(fā)展方向這里往往是較大的科學創(chuàng)新活動。關(guān)于孩子們的創(chuàng)新也要遵循他們的認知規(guī)律，所以發(fā)展適合于孩子們特點的提出問題的能力。二、科學問題的來源1、為尋求事實之間的聯(lián)系提出問題。“經(jīng)驗定律”型問題，其肯定回答就是經(jīng)驗定律假說。2、從理論與事實之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。例如：科學事實與已有理論之間的矛盾。3、從某一個理論內(nèi)部的矛盾中發(fā)現(xiàn)矛盾。例如：“悖論”，如羅素悖論等。4、從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題。例如：不同理論之間的分歧。物理學中的粒子說與波動說。5、從社會需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題。例如：如果社會現(xiàn)有的生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿足人們的需求，自然就會提出許多問題，其中有一些則會轉(zhuǎn)化為科學問題。6.科研選題及其原則一、認識科研選題選題是科學研究的起點，也是科研成功或失敗，成果或大或小的重要環(huán)節(jié)。愛因斯坦說；“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決問題也許僅僅是一個數(shù)學上或?qū)嶒炆?、方法上的技能而已。而得出新的問題，新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標志著科學的真正進步?！币虼?，選題問題的本身就是科學研究中的一個階段，而且是更困難的一個階段，因為選題沒有什么固定的“格式”，尤其是被稱作“不定向”的基礎理論研究，靈活性非常之大，應該縱觀科技發(fā)展史，根據(jù)自己的才能來選擇方向。從廣泛的意義上講，科研選題包括兩個方面，一是確定研究方向，二是選擇研究課題。前者決定研究集體和研究者個人在較長時間內(nèi)進行科學探索的主攻方向，后者則是在這個主攻方向下選定進攻的突破口與制高點，明確在這個方向逐步實現(xiàn)全面占領的具體課題任務，制定實施的計劃和步驟以及采取的方法和途徑。二、科研選題的原則科研選題并無一成不變的格式和完全統(tǒng)一的方法，但下述的基本原則是一般選擇過程都應考慮的：1、需要性原則從社會需要或科學技術(shù)本身的需要出發(fā)，優(yōu)先選擇那些亟待解決的問題。恩格斯有句名言：“社會一旦有技術(shù)上的需要出發(fā)，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進”。一般來說，需要是科學技術(shù)發(fā)展的動力，離開社會需要，研究工作得不到支持，取得成果也難以推廣。因此，有志于科學事業(yè)的人，首先要從人類生產(chǎn)和生活需要出發(fā)，在人類物質(zhì)文明三要素(材料、能源、信息和人類日常生活四因素(衣、食、住、行等所構(gòu)成的基本社會需要領域中，選定自己的研究方向和課題。我國雜交水稻培育成功，就是滿足需要性原則的選題范例。我國農(nóng)業(yè)科學工作者選擇這個課題就是首先著眼于社會實際需要，從解決國計民生的一個大問題——吃飯問題出發(fā)的。這項科研成果，為我國水稻面積大幅度增產(chǎn)開辟了一條新路，同時也促進深化了遺傳理論特別是雜種優(yōu)勢遺傳機制的研究。選題成功的實例證明，面向社會實際需要來研究課題，不僅其成果可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，對社會生產(chǎn)和生活產(chǎn)生重大影響，而且能夠推動科學技術(shù)自身的發(fā)展。同時，還可以培養(yǎng)一批科研人才。2、可能性原則所謂可能性原則，就是根據(jù)實際具備的和經(jīng)過努力可以具備的條件來選擇課題，對預期完成課題的主、客觀條件盡可能加以周密的準確估計。主觀條件指研究者的狀況和水平。要根據(jù)研究者的學術(shù)知識，研究經(jīng)驗和能力素質(zhì)來選擇適宜的題目。選題過難會久攻不克，過易又會影響才能的發(fā)揮，造成人才浪費。客觀條件主要指實驗手段、資金和材料準備等。無論是基礎科學研究還是技術(shù)研究，都要有經(jīng)費，一些使用龐大設備，精密昂貴儀器和耗資巨大的研究課題，對客觀條件更要周密細致。否則，盲目上馬就可能在研究中問題成堆，障礙重重，甚至騎虎難下，有時還不得不中途停止，造成浪費。需要是無止境的，現(xiàn)實是有限的，這也要求我們善于在矛盾的兩者中，保持必要的“張力”。3、創(chuàng)造性原則科學研究是要解決前人沒有解決或未完全解決的問題，因此它必然要求創(chuàng)新，有自己獨到之處，沒有創(chuàng)新就談不上科研。所以評審碩士學位論文，要求論文作者對所研究的課題有自己新的見解，而博士論文則要求作者在科學或?qū)ｉT技術(shù)上做出創(chuàng)造性的成果?？梢哉f，創(chuàng)造性是科學研究的靈魂。創(chuàng)造性原則要求課題本身具有先進性、新穎性。4、科學性原則這個原則包含幾層意思：其一，選題要以唯物主義基本原理為指南；其二，選題要以被科學實踐反復證實的客觀規(guī)律為基礎；其三，科學無禁區(qū)，這點一般來說是對，但是實踐一再證明行不通的課題就不宜涉及了。選題有限制，所以科學原則也可以叫做限制性原則。上述選題的四個原則，是相互聯(lián)系又有區(qū)別的，因此，選題時應當有一個總體觀念，綜合運用。需要性原則制約了科學研究的方向——為社會和科學自身服務；科學性原則體現(xiàn)了科學研究的內(nèi)在根據(jù)——以科學實踐反復檢驗的客觀規(guī)律為基礎；創(chuàng)造性原則顯示了科學研究的本身特征——探索未知世界的新現(xiàn)象和新規(guī)律；可能性原則表征了科學研究的現(xiàn)實條件——保證實現(xiàn)預期結(jié)果的主觀、客觀因素?？傊龅竭x題正確，必須滿足以上所有原則。應當指出，科研選題的基本原則，也適用于技術(shù)開發(fā)課題的選擇原則。7.自然觀演變的主要階段及其特點一、古代素樸的自然觀科學處于幼年時期，科學認識只達到事物的表面。主要是對世界本原的探索和解釋。古代東方和西方的自然哲學，同自然科學的萌芽狀態(tài)相適應，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。1、直觀性：具有唯物主義的傾向，直觀地整體地從客觀世界自身去尋找世界的本原；2、辯證性：閃爍著辯證法的光輝，充分地注意到世界是一個運動變化著的世界；看到自然界的矛盾現(xiàn)象，并把對立面的對立統(tǒng)一作為事物發(fā)展的動力；3、思辨性：古代樸素的自然觀是唯物的辯證的，但是樸素的、直觀感性的、猜測思辨的，它從總體上把握自然界，缺乏實驗科學基礎，把物質(zhì)歸結(jié)為一種具體形態(tài)，這是有缺陷的。二、中世紀宗教神學自然觀1、中世紀由于宗教神學的統(tǒng)治，嚴重桎梏了人對自然的關(guān)心和認識，桎梏了科學的發(fā)展，自然科學在神學支配下成為它的婢女；2、在科學研究方法上，發(fā)成了為論證服務的哲學思辨和邏輯方法，而不是面向自然界的實驗的研究方法；3、中世紀后期，亞里士多德主義逐漸代替了柏拉圖主義，在基督教世界中占據(jù)統(tǒng)治地位。接受亞里士多德的思想本身沒有過錯，錯的是將他的思想教條化、絕對化。三、近代形而上學自然觀1、形而上學性機械唯物主義自然觀的形而上學性，是與當時經(jīng)驗自然科學所運用的還原分析法密切相關(guān)的。所謂還原分析法，就是把復雜的事物和復雜的關(guān)系，還原為簡單的事物（要素）和簡單的關(guān)系，即把一個統(tǒng)一的整體分割為若干孤立的部分（要素），分別研究各個部分（要素）的屬性、特征、結(jié)構(gòu)和功能，然后再把這些部分合為一體。但如此所得到的結(jié)論卻是各個部分的共同屬性，而不是原有對象的整體性。它對于當時自然科學的發(fā)展雖然必要，但卻給人們留下了一種習慣，即孤立地考察自然界的事物和過程，撇開它廣泛的總的聯(lián)系；不是把自然界看作是運動的，而是看作靜止的；不是看作本質(zhì)上變化的，而是看作永恒不變的；不是看作活的，而是看作死的。隨著自然科學的發(fā)展，這種形而上學的思維方法便顯得越來越不適用了。2、機械性以機械的觀點來看待自然界與人。它承認自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是按規(guī)律運動著的。但它用純粹力學的觀點來考察和解釋自然界的一切現(xiàn)象，認為自然界是一部機器，把自然界的各種運動形式都歸結(jié)為機械運動形式。這種觀點否認了有機界與無機界、人類社會與自然界之間的性質(zhì)上的差別；抹殺了物質(zhì)運動形式的多樣性和各種運動形式之間性質(zhì)上的差別；它不把自然界理解為一個過程，而把自然界看作是按某種必然規(guī)定的機械的構(gòu)成，認為自然界的運動具有嚴格的秩序，不存在偶然性。而運動也只有數(shù)量的增減與場所的變更，其變化的原因在于外力的推動。與古代樸素的辯證自然觀相比，顯然是一種倒退。3、不徹底性機械唯物主義自然觀割裂了自然界與人類社會歷史發(fā)展的關(guān)系，認為自然界是孤立于人的實踐領域之外的原始的自然存在物。這種觀點必然導致自然觀與歷史觀的割裂，最終陷入唯心主義和神學目的論。四、辯證唯物主義自然觀堅持了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，自然史與人類史的統(tǒng)一，天然自然與人類自然的統(tǒng)一，人與自然的對象性關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)一．辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革，為馬克思主義科學觀，科學方法論以及科學與社會的研究奠定了理論基礎，為科學與技術(shù)提供了世界觀，認識論，方法論與價值論的理論前提，為自然科學與人的科學的結(jié)合提供了理論依據(jù)．8.系統(tǒng)、系統(tǒng)特性、系統(tǒng)功能優(yōu)化一、系統(tǒng)的概念“系統(tǒng)”源于古希臘，表示按一定關(guān)系結(jié)合起來。在現(xiàn)代一般系統(tǒng)論的研究中，“系統(tǒng)”是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機整體。這個概念包含著四個要義：第一，系統(tǒng)是由若干要素組成的，要素是構(gòu)成系統(tǒng)的組分或單元，單一要素不能成為系統(tǒng)，即系統(tǒng)內(nèi)部具有可分析的結(jié)構(gòu)；第二，“系統(tǒng)”在于“系”，即系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間、系統(tǒng)要素與系統(tǒng)整體之間的相互聯(lián)系、相互作用，形成了特定的結(jié)構(gòu)；第三，“系統(tǒng)”還在于“統(tǒng)”，即要素彼此之間聯(lián)系成為一個統(tǒng)一的有機整體；第四，系統(tǒng)作為一個整體對環(huán)境表現(xiàn)出特定的功能，功能之所以為整體所具有，是由于功能以結(jié)構(gòu)為載體，并在系統(tǒng)諸要素的功能耦合中突現(xiàn)出來。系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式，這一觀點自古希臘時代以來得到許多哲學家的認可。確認系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式，不僅要把整個自然界看作一個系統(tǒng)，而且要認識到自然界中的所有物質(zhì)客體都自成系統(tǒng)。自然界物質(zhì)系統(tǒng)具有普遍性，表現(xiàn)在自然界的一切物質(zhì)客體不僅自成系統(tǒng)，而且互成系統(tǒng)。但顯而易見的是，系統(tǒng)與要素的規(guī)定是相對的。系統(tǒng)之成為系統(tǒng)，要素之成為要素，只是在特定的聯(lián)系中才能成立。二、系統(tǒng)的特性1、結(jié)構(gòu)性，就是組成系統(tǒng)的諸要素或部分的相互結(jié)合的方式。任何系統(tǒng)都有相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性要求我們優(yōu)化結(jié)構(gòu)，以實現(xiàn)整體的最佳功能；2、層次性，指系統(tǒng)和要素之間的地位、等級和相互關(guān)系。系統(tǒng)的區(qū)分是具有相對性的。系統(tǒng)的層次性要求我們重視其動態(tài)有序性，以保持結(jié)構(gòu)的相當穩(wěn)定性；3、開放性，是指系統(tǒng)與周圍環(huán)境的關(guān)系。系統(tǒng)的開放性要求我們重視并善于利用外部條件，努力創(chuàng)造良好的外部環(huán)境；4、整體性，是指系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)最顯著的特征是整體性。系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不是其構(gòu)成要素的性質(zhì)和功能的簡單相加，而是由系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)決定的新的性質(zhì)和功能。系統(tǒng)之所以具有其要素所不具有的全新的性質(zhì)和功能，是因為系統(tǒng)不是組成要素的機械堆積，而是有機地組織起來的，要素之間通過相互聯(lián)系和相互作用，產(chǎn)生出某種協(xié)同效應，形成了特定的結(jié)構(gòu)，這樣就會使系統(tǒng)在復雜的相互作用中表現(xiàn)出統(tǒng)一性和協(xié)同性，系統(tǒng)因此以結(jié)構(gòu)為載體表現(xiàn)出整體性的功能。三、系統(tǒng)功能優(yōu)化1、自然系統(tǒng)演化的基本方式自然系統(tǒng)演化有三種基本方式：第一種方式為分叉，分叉表明了穩(wěn)定性與不穩(wěn)定性的辯證的對立統(tǒng)一。當自然系統(tǒng)的一種穩(wěn)定狀態(tài)難以挽回地被擾亂，即不穩(wěn)定達到一定的臨界閾值，就會發(fā)生突變分叉，而一旦分叉發(fā)生，選擇作用過后。系統(tǒng)進入新態(tài)，新的穩(wěn)定性又開始起支配昨用。系統(tǒng)的演化作為逐級分叉的層次躍遷的過程，就是經(jīng)過一系列的穩(wěn)定--失穩(wěn)--穩(wěn)定狀態(tài)，按較突然的躍遷、爆發(fā)的方式越過穩(wěn)定閾外而進行的；第二種方式為突現(xiàn)，突現(xiàn)是指由系統(tǒng)中的各個組成部分相互作用所產(chǎn)生的新的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。對自然系統(tǒng)的演化而言，即是指自然系統(tǒng)的新的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)作為整體的突然出現(xiàn)。自然系統(tǒng)的突現(xiàn)具有豐富的內(nèi)容與類型，在突發(fā)性、間斷性、不可預測性等方面表現(xiàn)出不同的特點；第三種方式為“內(nèi)在隨機性”，是確定性系統(tǒng)內(nèi)固有的特征，體現(xiàn)了隨機性存在于確定性之中，確定性自己規(guī)定自己為不確定性，說明了確定性與隨機性是密切聯(lián)系在一起的。2、自然系統(tǒng)演化的自組織機制自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。開放性、遠離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落是自然系統(tǒng)演化的自組織機制。其中開放和遠離平衡態(tài)是系統(tǒng)實現(xiàn)自組織的必要條件。非線性相互作用是較為復雜的作用方式，是具有相干性的作用機制，系統(tǒng)內(nèi)部的作用關(guān)系是多種作用相互制約、耦合而成的全新的整體效應。這意味著系統(tǒng)內(nèi)要素獨立性的喪失，各要素按一定方式在大范圍內(nèi)協(xié)調(diào)運動，從而導致系統(tǒng)新質(zhì)的出現(xiàn)，因此非線性相互作用在自然系統(tǒng)演化過程中起重要作用。漲落是由組成系統(tǒng)的大量微觀元素的無規(guī)則運動及外部環(huán)境不可控制的微觀變動引起的，是一種隨機的、不可預言的事件。當系統(tǒng)處在遠離平衡態(tài)，系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)成要素或子系統(tǒng)之間存在著非線性相互作用，那么，某種微小的漲落就會使系統(tǒng)的狀態(tài)發(fā)生微小變化，這種微小變化將通過非線性的反饋機制而被放大，使系統(tǒng)躍遷到一個新的穩(wěn)定有序狀態(tài)。在系統(tǒng)內(nèi)部，各種漲落隨時產(chǎn)生著，被系統(tǒng)非線性相互作用吸收并放大的漲落可能不止一個，這樣，與不同性質(zhì)的漲落相對應的臨界點也不止一個，于是出現(xiàn)了系統(tǒng)演化過程的分支。究竟哪一種漲落最后成為新的有序結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)將沿著何種分支向前發(fā)展，這主要由系統(tǒng)內(nèi)部的選擇機制和系統(tǒng)外部的條件共同決定。9.自然辯證法的學科淵源、學科性質(zhì)和主要內(nèi)容一、學科淵源作為馬克思主義哲學重要領域的自然辯證法，有其歷史的淵源。從I.康德于1755年和P.-S.拉普拉斯于1796年提出星云說，試圖揭示天體演化的歷史開始，形而上學的自然觀被打開了第一個缺口。19世紀以來，自然科學有了一系列重大發(fā)現(xiàn)，其中，能量轉(zhuǎn)化、細胞學說和進化論，被恩格斯稱之為自然科學中徹底動搖了形而上學自然觀的三大發(fā)現(xiàn)。這一切都從不同方面揭示了自然界的歷史發(fā)展和普遍聯(lián)系，充分展示了整個自然科學從經(jīng)驗到理論、從分析到綜合的發(fā)展過程。馬克思主義的自然辯證法是在19世紀自然科學發(fā)展的基礎上建立起來的。從哲學思想的淵源上說，它依據(jù)自然科學發(fā)展的成果，對德國古典哲學中的唯心主義辯證法進行了唯物主義的改造。馬克思和恩格斯形成他們的新哲學世界觀，始于19世紀40年代。他們關(guān)于自然辯證法思想的萌芽，也產(chǎn)生于這一時期。系統(tǒng)地研究、建立和闡明馬克思主義自然辯證法，主要是由恩格斯從19世紀50年代后期起進行的。在《反杜林論》哲學篇和《自然辯證法》手稿中，恩格斯依據(jù)當時的自然科學成果描繪了整個自然界發(fā)展的辯證圖景，運用豐富的自然科學材料闡發(fā)了辯證法的基本規(guī)律，研究了各門自然科學的辯證內(nèi)容。他把自然科學所揭示的自然界的辯證法同自然科學認識發(fā)展和研究方法的辯證法聯(lián)系起來研究，并認為從根本上來說認識的辯證法是客觀的辯證法的反映，指出辯證法是唯一的、最高度地適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。馬克思和恩格斯很重視研究人和自然的關(guān)系，研究了自然科學和技術(shù)在社會發(fā)展中的作用和在社會中的發(fā)展規(guī)律。恩格斯提出18世紀科學和哲學結(jié)合的結(jié)果就是唯物主義、啟蒙時代和法國的政治革命，科學和實踐結(jié)合的結(jié)果就是英國的社會革命等著名論斷。馬克思在研究政治經(jīng)濟學的過程中，詳細地研究了技術(shù)史，論述了自然科學和技術(shù)在現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代社會中的作用。自然辯證法的產(chǎn)生不僅對馬克思主義哲學，而且對整個馬克思主義革命學說有重要意義。二、學科性質(zhì)自然辯證法所研究的，是自然界、人類認識與改造自然以及科學技術(shù)工程產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律，而不是自然界中某一特殊現(xiàn)象、人類認識與改造自然某一特殊過程或者科學技術(shù)某一特殊學科的特殊規(guī)律。自然辯證法就其學科性質(zhì)而言，是一門自然科學、社會科學和思維科學相交叉的帶有哲學性質(zhì)的學科。三、主要內(nèi)容1、辯證唯物主義的自然觀自然觀：是人們對自然界的總體看法。它是從整體上研究自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點。包括：自然界的存在方式；自然界的演化發(fā)展規(guī)律；人和自然界的關(guān)系。2、辯證唯物主義的科學技術(shù)觀科學技術(shù)觀：是人們對科學技術(shù)的總體看法。它是關(guān)于科學技術(shù)性質(zhì)、作用及其發(fā)展規(guī)律以及科學技術(shù)與社會的關(guān)系的總觀點。3、辯證唯物主義的科學技術(shù)認識論和方法論定義：是人們對科學技術(shù)所運用的認識和實踐方法的哲學概括。它是關(guān)于科學技術(shù)研究中常用的一般方法的規(guī)律性理論4、科學技術(shù)與社會科學技術(shù)作為人的一類社會活動,和其他類型的社會活動,如經(jīng)濟活動、政治活動、軍事活動、教育活動、思想文化活動之間,無不存在著互動關(guān)系?？茖W技術(shù)與社會的互動,從總體上看是一種雙向作用:一方面是科學技術(shù)能對其他社會活動產(chǎn)生的影響作用戶稱為科學技術(shù)的社會功能；另一方面則是其他社會活動