馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料整理-重點(diǎn)

緒論馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的學(xué)科1、關(guān)于馬克思主義的產(chǎn)生馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)間：19世紀(jì)40年代中期馬克思主義的客觀歷史條件資本主義得到迅速發(fā)展及其內(nèi)在矛盾的尖銳化，以及馬克思主義作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)（階級(jí)基礎(chǔ)）馬克思主義產(chǎn)生的直接理論來(lái)源：德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)馬克思主義產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律和達(dá)爾文生物進(jìn)化論的自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)馬克思主義產(chǎn)生的主觀條件：馬恩的崇高理想、勤奮好學(xué)、理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，使他們兩人成為馬克思主義的創(chuàng)始人。2、關(guān)于馬克思主義的自身理論馬克思主義的三大組成部分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義內(nèi)在統(tǒng)一整體馬克思主義的廣義理解：包括創(chuàng)始人在內(nèi)及其繼承者列寧主義、中國(guó)的毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想和科學(xué)發(fā)展觀）馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵：第一、馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。第二、馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。第三、在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。第四、馬克思主義的各個(gè)組成部分是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系。馬克思主義的理論特征:以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義的理論品質(zhì)：與時(shí)俱進(jìn)馬克思主義的社會(huì)理想：實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，（最高理想）。中國(guó)近期的共同理想和最高理想的關(guān)系：最高理想與共同理想:注意理解把握要點(diǎn)，二者的關(guān)系：馬克思主義最高的社會(huì)理想，就是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是長(zhǎng)期的遠(yuǎn)大的理想；建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是全國(guó)各族人民的共同理想，相對(duì)于最高理想來(lái)說(shuō)，共同理想是近期的具體理想。最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。其次，實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。（簡(jiǎn)答）3、關(guān)于如何對(duì)待馬克思主義把馬克思主義當(dāng)作行動(dòng)的指南,反對(duì)教條主義;明確學(xué)習(xí)馬克思主義的目的（第一、樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。第二、掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具。第三、全面提高人的素質(zhì)。）；堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法理論聯(lián)系實(shí)際。馬克思主義哲學(xué)部分（第一章第三章）第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律1，關(guān)于哲學(xué)的含義及哲學(xué)的基本問(wèn)題：哲學(xué)的含義：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀的理論體系；是世界觀、方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一。哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在關(guān)系問(wèn)題,哲學(xué)的基本問(wèn)題有二方面內(nèi)容：第一是何者為第一，它是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；第二是兩者有無(wú)統(tǒng)一性，它是劃分可知論和不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)發(fā)展的二個(gè)基本派別；唯物主義和唯心主義；它們的歷史形態(tài)分別為：唯物主義經(jīng)歷了樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義和歷史唯物主義三個(gè)形態(tài)；唯心主義則有二種形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題┌唯物主義┌物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原─┴唯心主義哲學(xué)的基本問(wèn)題─┤┌可知論└思維和存在的同一性─┴不可知論┌歷史唯物主義社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題（社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系）─┴歷史唯心主義┌辯證法（聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、矛盾）世界存在狀態(tài)─┴形而上學(xué)（孤立、靜止、否認(rèn)內(nèi)部矛盾）在唯物主義和唯心主義的對(duì)立中，又交織著辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立從屬于唯物主義和唯心主義的對(duì)立。在世界的本質(zhì)問(wèn)題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對(duì)立世界的本質(zhì)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問(wèn)題。┌古代的樸素唯物主義┌唯物主義─┼近代的形而上學(xué)唯物主義┌一元論─┤└現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界的統(tǒng)一性問(wèn)題─┤│┌主觀唯心主義│└唯心主義─┴客觀唯心主義└二元論2、馬克思主義的物質(zhì)觀：第一、它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限。第二、它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界限。第三、它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。3、馬克是主義的運(yùn)動(dòng)觀物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分原理：物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)（相反是形而上學(xué)）；運(yùn)動(dòng)也離不開物質(zhì)（相反是唯心主義）相對(duì)靜止的重要意義：第一、只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。第二、只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。第三、只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一（只承認(rèn)靜止不承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)；只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)不承認(rèn)相對(duì)靜止時(shí)相對(duì)主義詭辯論）4、馬克思主義的時(shí)空觀：時(shí)空的哲學(xué)含義和特點(diǎn)：時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性?？臻g是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性。物質(zhì)的空間特性通常以兩種形式表現(xiàn)出來(lái)：體積、空間位置?？臻g的特點(diǎn)是三維性。時(shí)間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的（四維時(shí)空概念）。時(shí)空與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離:時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式，時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒(méi)有脫離時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒(méi)有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間。時(shí)空的客觀性；時(shí)空的絕對(duì)、無(wú)限、與時(shí)空的相對(duì)、有限的含義和和關(guān)系：時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無(wú)限的，又是相對(duì)的、有限的，是絕對(duì)和相對(duì)、無(wú)限和有限的統(tǒng)一。絕對(duì)性、無(wú)限性：時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，在空間上無(wú)邊無(wú)際。相對(duì)性、有限性：每一具體事物在時(shí)間上有始有終，在空間上有邊有際。時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無(wú)限性與相對(duì)性、有限性是不可分割的，通過(guò)時(shí)間和空間的相對(duì)性、有限性，去認(rèn)識(shí)、把握其絕對(duì)性、無(wú)限性。5、馬克思主義的實(shí)踐觀：實(shí)踐的含義：實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的三個(gè)基本特點(diǎn)：第一、客觀性。從根本上與唯心主義實(shí)踐觀劃清界限。第二、自覺(jué)能動(dòng)性。從根本上與舊唯物主義實(shí)踐觀劃清界限。第三、社會(huì)歷史性。同唯心主義實(shí)踐觀劃清界限，又同舊唯物主義實(shí)踐觀以及實(shí)用主義實(shí)踐觀區(qū)別開來(lái)。實(shí)踐的三種基本形式：第一、物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。第二、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。第三、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。其他一些實(shí)踐形式（教育實(shí)踐、醫(yī)療實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐）人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界:,第一、人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化。第二、社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。第三、實(shí)踐是人的存在方式。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：第一、勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)第二、物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。第三、實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。6、唯物辯證法的體系二個(gè)特征：（1）聯(lián)系：聯(lián)系的客觀普遍性；聯(lián)系的多樣化聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約的關(guān)系。事物之間的聯(lián)系時(shí)客觀的，聯(lián)系是普遍的。聯(lián)系的普遍的性是指：世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各個(gè)要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的；整個(gè)世界不是各種孤立的事物的機(jī)械堆積，而是由無(wú)數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。具體聯(lián)系又是復(fù)雜多樣的，事物聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等。（2）發(fā)展：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新陳代謝的運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展是指事物一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化—上升性、前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)變化，即事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的不斷更替的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原理（新事物的含義及其理由）：新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的：1.新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)。2.新事物優(yōu)越于舊事物。3.社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，人民群眾是社會(huì)群眾創(chuàng)造者和絕對(duì)力量，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。它必然戰(zhàn)勝舊事物。（3）兩種對(duì)立的發(fā)展觀：1.聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。2.發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。3.承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。三大規(guī)律：（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾；矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)；由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。辯證矛盾的含義：矛盾是指事物內(nèi)部?jī)煞矫嬷g既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，也就是事物內(nèi)部?jī)煞矫嬷g既相互排斥又相互聯(lián)系的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾的兩種基本屬性及其關(guān)系：矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭(zhēng)性。*矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。第一、矛盾雙方相互依存。第二、矛盾雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。*矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。矛盾的斗爭(zhēng)性具有無(wú)限多樣的表現(xiàn)形式.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的:首先，基本屬性不同，在矛盾運(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾同一性的相對(duì)性是指它的條件性。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性是指它的無(wú)條件性（無(wú)論在任何條件下矛盾雙方都會(huì)有斗爭(zhēng)）。其次，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)就沒(méi)有同一性。另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，要求我們?cè)诜治龊吞幚砻軙r(shí)，必須在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。矛盾是如何推動(dòng)事物發(fā)展的：事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一、矛盾雙方相互依存，使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。第二、矛盾雙方互相從對(duì)方吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三、矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一、在事物量變過(guò)程中，斗爭(zhēng)推動(dòng)著矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。第二、在事物質(zhì)變過(guò)程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。在事物的發(fā)展過(guò)程中，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性都有重要作用，但都不能孤立地起作用，只有二者始終結(jié)合在一起才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力。內(nèi)因和外因的關(guān)系：第一、內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。第二、外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。在一定情況下，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展甚至起決定性作用。第三、外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：矛盾是普遍存在的：無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾的普遍性原理，矛盾的普遍性也就是矛盾的共性。矛盾的不同就是矛盾的特殊性。矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。（“一把鑰匙開一把鎖”）具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系和意義，也就是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的。第一、矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，另一方面，特殊性中包含著普遍性。如果割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系，就會(huì)導(dǎo)致“白馬非馬”的詭辯命題。一般就是普通，個(gè)別就是特殊。第二、矛盾普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。一般（普通）比個(gè)別（特殊）更普遍、深刻，個(gè)別比一般更豐富、具體。第三、矛盾普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。*矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾問(wèn)題的精髓。*矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。矛盾發(fā)展的不平衡性原理（主要矛盾和次要矛盾及矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系）（2010已經(jīng)考過(guò)）矛盾發(fā)展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。它主要表現(xiàn)為兩種情形：一種是主要矛盾和次要矛盾的不平衡；另一種是矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是：首先，二者相互影響、相互作用。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，它們?cè)谝欢l件下可以相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。我們?cè)诩辛α孔ソ?jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，還必須注意解決好其他社會(huì)矛盾，堅(jiān)持一系列“兩手抓”的方針，一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)；一手抓改革開放，一手抓打擊犯罪；一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓民主法制；等等。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是：首先，矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用的。其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的不平衡性的原理：要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和一系列“兩手抓”的方針，認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)要分清主流和支流，既要抓住主流、堅(jiān)定信心，又不忽略支流，都是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。（2）質(zhì)量互變規(guī)律：質(zhì)量度的含義及其掌握度的意義：質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定，屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。屬性是一事物和他事物發(fā)生聯(lián)系時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)。量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。*度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度)，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。*掌握事物的度具有重要的意義：在認(rèn)識(shí)上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量限度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，堅(jiān)持適度原則。防止“過(guò)”或“不及”。“注意分寸”、“掌握火候”、“適可而止”、“過(guò)猶不及”等等，都是要求在實(shí)踐中堅(jiān)持適度原則。量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系和意義：*量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的:（論述題）第一、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變離不開量變。第二、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三、量變和質(zhì)變相互滲透。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，另一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致激變論或庸俗進(jìn)化論。激變論只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變。激變論在社會(huì)政治上表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義。庸俗進(jìn)化論只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變。社會(huì)政治上表現(xiàn)為改良主義。*質(zhì)量互變規(guī)律要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改革過(guò)程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來(lái)，反對(duì)急躁冒進(jìn)、急于求成。否則會(huì)欲速則不達(dá)，得到事與愿違的結(jié)果。（3）否定之否定規(guī)律：肯定和否定的關(guān)系：任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個(gè)方面?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。任何事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一體。*肯定和否定是事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的：一方面，肯定和否定相互依存。另一方面，肯定和否定相互滲透。*唯物辯證法的否定觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的、革命的本質(zhì)。辯證否定觀的內(nèi)容和意義：第一、辯證的否定是事物的自我否定，即通過(guò)事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對(duì)自身的否定。第二、辯證的否定具有兩個(gè)重要特點(diǎn)：其一否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。其二否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三、作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚(yáng)棄（既克服又保留）。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化：除去糟粕，吸取精華。對(duì)于外國(guó)文化，要采取有分析、有選擇、有批判。否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過(guò)程。否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律揭示事物的總趨勢(shì)和具體道路是前進(jìn)和曲折的統(tǒng)一：*否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。如果割裂了二者的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯(cuò)誤。*把握否定之否定規(guī)律，堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義.首先，要堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的,其次,要準(zhǔn)備走曲折的路。五對(duì)范疇：原因與結(jié)果、必然與偶然、可能與現(xiàn)實(shí)、內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象（五對(duì)范疇的共性：都體現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系；各自的個(gè)性）：（一）原因與結(jié)果：*原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。因果聯(lián)系的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：原因在先，結(jié)果在后。因果聯(lián)系是引起和被引起的關(guān)系。原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。首先，原因和結(jié)果是對(duì)立的。其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：第一、原因和結(jié)果相互依存。第二、原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化【摩擦-生熱-燃燒-爆炸】。第三、原因和結(jié)果是相互作用的【生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系】。（二）必然性和偶然性必然性和偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中確定不移的、不可避免的趨勢(shì)。必然性與本質(zhì)和規(guī)律是同等程度的概念。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中不確定的趨勢(shì)。必然性和偶然性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。*掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理具有重要意義：首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞?，按必然?guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^(guò)大量偶然性表現(xiàn)出來(lái)的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性，重視偶然性。此外，偶然性對(duì)事物的發(fā)展有重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性。（三）可能性和現(xiàn)實(shí)性必然性通過(guò)偶然性為自己開辟道路時(shí)，要經(jīng)歷由可能到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。現(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合?？赡苄允前诂F(xiàn)實(shí)事物中、預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)、潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。（四）內(nèi)容和形式*內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運(yùn)動(dòng)過(guò)程和發(fā)展的趨勢(shì)等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容與形式的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一、相互作用的關(guān)系。（五）本質(zhì)和現(xiàn)象本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。有些現(xiàn)象與本質(zhì)是一致的，通常叫真相；有些現(xiàn)象與本質(zhì)似乎不一致，這種情況通常叫作假相。假象同真相一樣，也是客觀存在的。因而不能把它同主觀上的錯(cuò)覺(jué)混為一談。真相反應(yīng)本質(zhì)，假象也反應(yīng)本質(zhì)。7、關(guān)于規(guī)律規(guī)律的含義和特點(diǎn)：規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)。第一、客觀性。第二、普遍性。自然規(guī)律是在自然界各個(gè)領(lǐng)域起作用的規(guī)律，是自然界中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的自然歷史過(guò)程（自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別和共性）：區(qū)別：自然規(guī)律是通過(guò)自然界各種盲目的力量相互作用實(shí)現(xiàn)的，它是自發(fā)地起作用，不需要人的參與。社會(huì)發(fā)展規(guī)律是通過(guò)人們的自覺(jué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。共同性：社會(huì)的發(fā)展同自然界一樣，也是客觀的、有規(guī)律的辯證發(fā)展過(guò)程。第一、在社會(huì)領(lǐng)域，人們的自覺(jué)活動(dòng)雖然都是有目的、有意識(shí)的，但人們的自覺(jué)活動(dòng)相互作用、相互沖突，形成不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程。第二、支配人們自覺(jué)活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的，而社會(huì)物質(zhì)生活條件的變化是有規(guī)律的。第三、人們的自覺(jué)活動(dòng)受著客觀物質(zhì)條件的制約，不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。8、馬克思主義的意識(shí)論：意識(shí)的起源（二點(diǎn)）：首先，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。自然界的長(zhǎng)期演化和發(fā)展包括如下三個(gè)階段：第一、從無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的刺激感應(yīng)性。第二、從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺(jué)和心理。（專門反映外界刺激的感覺(jué)器官和神經(jīng)系統(tǒng)）。第三、從動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生。（人腦）其次，意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)性勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中起著決定性的作用。第一、勞動(dòng)使猿腦變?yōu)槿四X，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官。第二、勞動(dòng)產(chǎn)生了語(yǔ)言，為意識(shí)的內(nèi)容提供了物質(zhì)外殼。社會(huì)性勞動(dòng)是意識(shí)的物質(zhì)器官和物質(zhì)外殼形成和完善的基礎(chǔ)，是由動(dòng)物心理發(fā)展到人類意識(shí)的決定性力量。意識(shí)的本質(zhì)（三點(diǎn)）：第一、意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。（必要條件）第二、意識(shí)是客觀世界的主觀映像（意識(shí)形式），是人腦對(duì)客觀世界的反映（意識(shí)內(nèi)容）。意識(shí)是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。第三、意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。意識(shí)的能動(dòng)作用（意識(shí)對(duì)物質(zhì)的發(fā)作用）：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)的反作用。堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，就堅(jiān)持了唯物論；同時(shí)又承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用，就堅(jiān)持了辯證法。物質(zhì)決定意識(shí)和意識(shí)的能動(dòng)作用是辯證的統(tǒng)一。意識(shí)的能動(dòng)性（即意識(shí)的能動(dòng)作用的含義及其主要表現(xiàn)：四點(diǎn)）：意識(shí)的能動(dòng)性（即主觀能動(dòng)性）是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和通過(guò)實(shí)踐改造世界的能力和作用。意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。（具有超前性和預(yù)見性）（人建造房屋與蜜蜂建造蜂房）。第二、意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性。（普通）第三、意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有一定影響作用。（特殊）第四、意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。這是意識(shí)的能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)?！锇l(fā)揮主觀能動(dòng)性（即意識(shí)的作用）與尊重客觀規(guī)律的關(guān)系：要正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必須正確處理主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。第一、尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。第二、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。*尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項(xiàng)工作中，把高度的實(shí)踐熱情、創(chuàng)新精神與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律（認(rèn)識(shí)論）1、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用（即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）表現(xiàn)為四點(diǎn)：來(lái)源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)和目的：馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引入到認(rèn)識(shí)中來(lái)，克服了以往唯物論在認(rèn)識(shí)論上的局限性，認(rèn)識(shí)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，從而引起了認(rèn)識(shí)論的革命。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用，具體表現(xiàn)如下：1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是溝通主題和客體的橋梁，而能使主體和客體相互接觸、相互作用的唯一途徑就是實(shí)踐。（微觀）人的認(rèn)識(shí)能力和作為認(rèn)識(shí)結(jié)果的知識(shí)，都只能來(lái)源于實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)和知識(shí)的唯一源泉，并不否認(rèn)可以從他人和書本獲得知識(shí)。書本上的知識(shí)，仍然是從實(shí)踐中得來(lái)的。（宏觀）2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（如何推到認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力）第一、社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。第二、社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。第三、社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。人們?cè)趯?shí)踐中不僅改造客觀世界而且也改造著自身的認(rèn)識(shí)能力。3.為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)(P118-119)這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。第一、是不是真理就是要判明認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合，主觀真理論者無(wú)例外地都是從主觀認(rèn)識(shí)范圍去解決這個(gè)問(wèn)題；實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動(dòng)，它能把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，來(lái)確定認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合，從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。第二、唯有實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性品格。通過(guò)實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，人們通過(guò)把變成現(xiàn)實(shí)的東西同原來(lái)觀念、思想加以對(duì)照，從而判明這個(gè)思想、觀念是否正確，使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)和最終目的，這些都是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)決定作用的具體表現(xiàn)。2、認(rèn)識(shí)主體、客體、及其關(guān)系：認(rèn)識(shí)主體：第一、認(rèn)識(shí)主體的含義。認(rèn)識(shí)主體是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。第二、認(rèn)識(shí)主體的性質(zhì)和特點(diǎn)。首先，人作為認(rèn)識(shí)主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。人具有自然屬性。其次，認(rèn)識(shí)主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有社會(huì)歷史性。再次，認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)性。[突出特點(diǎn)]第三、認(rèn)識(shí)主體的結(jié)構(gòu)。人是唯一能擔(dān)當(dāng)起認(rèn)識(shí)主體的存在物，這個(gè)存在物具有自身的結(jié)構(gòu)，它分為個(gè)體、群體和人類整體諸層次。作為認(rèn)識(shí)主體的人類整體的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，這種性質(zhì)同客觀世界的無(wú)限性正好一致。認(rèn)識(shí)客體：第一、認(rèn)識(shí)客體的含義和構(gòu)成。認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。構(gòu)成認(rèn)識(shí)客體的內(nèi)容主要有自然客體、社會(huì)客體和精神客體。（精神客體是指成為人們認(rèn)識(shí)對(duì)象的精神活動(dòng)和精神產(chǎn)品；自然客體指自然界；社會(huì)客體指人類社會(huì)；）第二、認(rèn)識(shí)客體的性質(zhì)和特點(diǎn)：認(rèn)識(shí)客體具有客觀實(shí)在性、對(duì)象性。主體和客體的關(guān)系:(選擇)認(rèn)識(shí)的主體和客體是一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面，它們之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。二者又是同一的，即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。具體說(shuō)來(lái)，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：第一、主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體，就是對(duì)客體的改造，也就是實(shí)踐。實(shí)踐關(guān)系是一切其他關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，也是主體和客體之間的首要的基本關(guān)系，沒(méi)有實(shí)踐關(guān)系，其他任何關(guān)系都無(wú)從談起。第二、主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。第三、主體和客體的相互作用。主體的能動(dòng)作用，客體的制約作用。一切實(shí)踐只有在主體能動(dòng)性和客體制約性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才是成功的實(shí)踐。這個(gè)實(shí)踐過(guò)程也是主體客體化和客體主體化的過(guò)程。3、馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其和唯心主義、不可知論和舊唯物主義在認(rèn)識(shí)本質(zhì)問(wèn)題上的區(qū)別（三個(gè)區(qū)別）：認(rèn)識(shí)的真正本質(zhì)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)揭示。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論、不可知論從根本上區(qū)別了開來(lái)，而且也同舊唯物主義認(rèn)識(shí)論劃清了界限。第一、唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。在哲學(xué)上有兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是從物到感覺(jué)和思想的路線；一條是從感覺(jué)和思想到物的路線。一切唯物論的認(rèn)識(shí)論都是反映論，舊唯物主義未能從根本上解決認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題。唯心主義認(rèn)為同人的直接經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有任何關(guān)系，這就是唯心論的先驗(yàn)論。這種認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)進(jìn)行了很多探索和研究，不可能正確解決認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題。第二、可知論與不可知論的對(duì)立。唯物主義哲學(xué)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答都是肯定的，現(xiàn)實(shí)世界是可知的。有些唯心主義哲學(xué)家，對(duì)這個(gè)問(wèn)題也給了肯定的回答，如黑格爾。但他同唯物主義所主張的可知論是有根本區(qū)別的。哲學(xué)上的不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識(shí)或不能徹底認(rèn)識(shí)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。在歐洲近代哲學(xué)中有兩位典型代表人物，一位是英國(guó)的休謨，另一位是德國(guó)哲學(xué)家康德。不可知論是一種錯(cuò)誤的、消極的理論，它懷疑人的認(rèn)識(shí)能力，不承認(rèn)人類知識(shí)的客觀性，對(duì)人類的進(jìn)步和發(fā)展起著消極的作用。實(shí)踐的觀點(diǎn)徹底批駁了不可知論以及哲學(xué)上的一切其他怪論。第三、辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立。在認(rèn)識(shí)論上，唯物論都是反映論，這種反映論不懂得實(shí)踐，不懂得辯論法。辯證唯物論是對(duì)這種唯物論的發(fā)展和超越，它把實(shí)踐觀引進(jìn)到認(rèn)識(shí)論中來(lái)，并把認(rèn)識(shí)論與辯證法結(jié)合起來(lái)，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，把認(rèn)識(shí)看作是主體在實(shí)踐中能動(dòng)的反映客體的過(guò)程，從而使得辯證唯物論的反映成為能動(dòng)的革命的反映論。認(rèn)識(shí)的過(guò)程是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一，這是辯證唯物論的反映論的能動(dòng)性的突出表現(xiàn)，也是區(qū)別于機(jī)械唯物論反映論的根本標(biāo)志。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（唯心主義不承認(rèn)反映，主張先驗(yàn)論；不可知論不承認(rèn)能真實(shí)反映，主張不可知；舊唯物主義不承認(rèn)是能動(dòng)反映，主張是直觀反映）。4、認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程（二次飛躍）：第一次是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)（或是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)）兩者關(guān)系和飛躍的條件：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（簡(jiǎn)答題）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，它們既相互區(qū)別、又相互聯(lián)系，它們之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。第一、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面的、直接的、具體的、個(gè)別特性的反映，因而是不深刻的、片面的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、間接的、全體的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。第二、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了唯物論。其二、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了辯證法。其三、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透；一方面，感性認(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí)；另一方面，理性認(rèn)識(shí)中包含感性的成分。在人的實(shí)際認(rèn)識(shí)過(guò)程中既沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)。感性、理性認(rèn)識(shí)是不可分割的，如果將二者割裂開，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論者片面強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)的重要性、唯理論者則走向另一個(gè)極端，認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。都犯了片面性的毛病，都是錯(cuò)誤的。在實(shí)際工作中，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識(shí)論根源。感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍要具備兩個(gè)條件：第一，必須有正確的思維方法和正確途徑?！ゴ秩【⑷未嬲?、由此及彼、由表及里’。第二、感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。第二次是從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：原因和條件：從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（簡(jiǎn)答題）認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。實(shí)踐是經(jīng)驗(yàn)理性正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)由感性上升到理性，這只是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的一半，還要實(shí)現(xiàn)由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍。認(rèn)識(shí)的這次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因?yàn)椋旱谝弧⒅挥薪?jīng)過(guò)這一次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。第二、只有經(jīng)過(guò)這一次飛躍，使理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，使之得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其意義：認(rèn)識(shí)的有限性是指每個(gè)時(shí)代的人每一次具體的認(rèn)識(shí)是有限的，認(rèn)識(shí)的無(wú)限性是指整個(gè)人類無(wú)止境的世代更替的認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。每個(gè)時(shí)代的人的每一次具體的認(rèn)識(shí)，由于受主客觀條件的限制，都是有限的；整個(gè)人類無(wú)止境的世代更替的認(rèn)識(shí)，則具有無(wú)限性。整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的無(wú)限性，存在于每個(gè)時(shí)代的人認(rèn)識(shí)的有限性中，并通過(guò)無(wú)數(shù)有限性的認(rèn)識(shí)而得到實(shí)現(xiàn)。所以認(rèn)識(shí)的有限性和認(rèn)識(shí)的無(wú)限性是辯證統(tǒng)一的。規(guī)律：毛澤東指出：‘實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到高一級(jí)的程度、螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)，這就是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)反正得總規(guī)律。意義：首先、主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的。這是指特定的主體在具體的實(shí)踐中的主觀認(rèn)識(shí)與特定的客觀實(shí)際的相一致、相符合。（一定時(shí)代下）其次、主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是歷史的、變化發(fā)展的。這是指認(rèn)識(shí)也實(shí)踐的統(tǒng)一是變動(dòng)的，隨著實(shí)踐的發(fā)展，認(rèn)識(shí)也應(yīng)跟著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。（與時(shí)俱進(jìn)）5、馬克思主義的真理觀真理和謬誤的辯證關(guān)系（內(nèi)容真理的含義）：在實(shí)踐中，主體對(duì)客體的反映有兩種情形：一種是主體正確地反映了客體，一種是主體歪曲地反映了客體。正確地反映客體的認(rèn)識(shí)就是真理，歪曲地反映客體的認(rèn)識(shí)就是謬誤。真理和謬誤是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。它們的對(duì)立表現(xiàn)在相互排斥、相互否定上。真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。這是因?yàn)槿魏握胬矶际蔷唧w的，都有與之相符的特定的對(duì)象、時(shí)間、和范圍，一旦離開這個(gè)對(duì)象，超出特定的時(shí)間和范圍，真理就會(huì)變成謬誤，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤。謬誤也可能轉(zhuǎn)化為真理，這是指當(dāng)人們把超出特定對(duì)象、時(shí)間和范圍的認(rèn)識(shí)進(jìn)行糾正，使之重新與對(duì)象、時(shí)間和范圍相符合，這時(shí)謬誤就變成了真理。真理的客觀性及其二點(diǎn)含義：作為正確認(rèn)識(shí)的真理具有多種屬性，最重要是真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性。真理的客觀性（固有規(guī)律）；真理的客觀性有兩個(gè)含義：其一、真理的客觀性就是承認(rèn)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際。事物及其規(guī)律本身并不就是真理；真理屬于認(rèn)識(shí)范圍。其二、真理的客觀性是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。驗(yàn)證真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。主觀的真理是根本不存在的。唯物主義承認(rèn)客觀真理。唯心主義否認(rèn)客觀真理。真理的絕對(duì)性和真理相對(duì)性的辯證關(guān)系及其意義（真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是一個(gè)真理的兩個(gè)方面，不是兩個(gè)不同的真理）：真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性具有如下關(guān)系：第一、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存。第二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相包含、互相滲透：一方面，任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的顆粒；另一方面，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。第三、相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。真理是絕對(duì)的，同時(shí)又是相對(duì)的，具有相對(duì)性，通常把真理的相對(duì)性稱作“相對(duì)真理”。真理的相對(duì)性有兩個(gè)含義：第一、真理性的認(rèn)識(shí)在廣度上是有限的，是受一定條件制約的，它需要進(jìn)一步擴(kuò)展。第二、真理性的認(rèn)識(shí)在深度上是有限的，是受一定條件制約的。意義：在哲學(xué)上有兩種對(duì)待二者關(guān)系的錯(cuò)誤態(tài)度，即相對(duì)主義和絕對(duì)主義。相對(duì)主義不承認(rèn)在相對(duì)真理中包含絕對(duì)真理的成分和顆粒，實(shí)際上就是否認(rèn)客觀真理的存在；絕對(duì)主義否認(rèn)真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理是一個(gè)過(guò)程，從而導(dǎo)致把人的認(rèn)識(shí)僵化。都是真理問(wèn)題上的片面性，都是錯(cuò)誤的。把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是真理，它也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有絕對(duì)性的一面。但是，它又沒(méi)有窮盡一切事物及其規(guī)律，需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對(duì)性的一面。正因?yàn)轳R克思主義真理具有絕對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想；又因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性，所以我們又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)(選擇題)第一種，提出用偉人、圣人之言作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。這些都是主觀真理論者在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的表現(xiàn)。第二種，實(shí)用主義哲學(xué)提出的“有用即真理”。是一種非常錯(cuò)誤的觀點(diǎn)：第一、真理的檢驗(yàn)是關(guān)于認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是不是一致的問(wèn)題，這與真理是不是具有效用是不同的兩個(gè)問(wèn)題；第二、真理是有用的，但有用的未必就是真理；第三、會(huì)使得真理的標(biāo)準(zhǔn)變得極為不確定，也就失去了標(biāo)準(zhǔn)的意義。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)唯一性的理由（實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是有真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)作決定的）：馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引進(jìn)到認(rèn)識(shí)論中來(lái)，提出實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第一、是不是真理就是要判明認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合，主觀真理論者無(wú)例外地都是從主觀認(rèn)識(shí)范圍去解決這個(gè)問(wèn)題；而馬克思主義哲學(xué)提出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動(dòng)，它能把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，來(lái)確定認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合，從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。第二、唯有實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。通過(guò)實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，人們通過(guò)把變成現(xiàn)實(shí)的東西同原來(lái)的觀念、思想加以對(duì)照，從而判明這個(gè)思想、觀念是否正確，使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和邏邏輯證明的關(guān)系（實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性和邏輯證明的輔助性）：堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不否認(rèn)邏輯證明在認(rèn)識(shí)和探索真理中的作用。但邏輯證明的但邏輯證明的這種作用并不表明它是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，更不能用邏輯證明取代實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身的辯證性（確定和不確定的統(tǒng)一）：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的、絕對(duì)的，又是不確定的、相對(duì)的，是確定性與不確定性、絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。這就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上堅(jiān)持了辯證法。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性、確定性是指：第一、認(rèn)識(shí)是否是真理，只有通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。第二、人的實(shí)踐和人的認(rèn)識(shí)都是有限和無(wú)限的統(tǒng)一，實(shí)踐能夠?qū)θ祟惖囊磺姓J(rèn)識(shí)作出檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、不確定性是指：第一、任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體的實(shí)踐，都是有局限性的，因而它不可能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)。第二、實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)具有反復(fù)性。許多認(rèn)識(shí)的真理性往往不是經(jīng)過(guò)實(shí)踐的一次檢驗(yàn)就能被證實(shí)或駁倒，而是要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)檢驗(yàn)，才能被證實(shí)或駁倒。真理的價(jià)值真理和價(jià)值的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系：研究認(rèn)識(shí)是否與對(duì)象相一致、相符合，這是真理問(wèn)題；研究這種相一致、相符合的認(rèn)識(shí)有什么用，能滿足人的什么樣需要，這就是價(jià)值問(wèn)題。真理與價(jià)值也是認(rèn)識(shí)過(guò)程中必須正確處理的一對(duì)矛盾。真理與價(jià)值的對(duì)立是指真理和價(jià)值的不同。真理體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)與對(duì)象相一致、相符合；而價(jià)值是指外物對(duì)人需要的滿足，表示某物具有對(duì)人有用或使人愉快的屬性。由此不難看出，真理和價(jià)值是有區(qū)別的，不可混為一談。關(guān)系：真理與價(jià)值又是不可分的，又有統(tǒng)一的一面，表現(xiàn)在：第一、真理能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，人們通過(guò)在真理指導(dǎo)下的實(shí)踐，成功地改造世界，以這種實(shí)踐的成果來(lái)滿足人的需要，這就是真理所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值屬性。第二、真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。真理的功能（三點(diǎn)）：第一、真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能。第二、真理具有再認(rèn)識(shí)的功能。第三、真理具有教育的功能。具有強(qiáng)大的激勵(lì)功能。6、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線的關(guān)系黨的思想路線的內(nèi)容：黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。”鄧小平曾把這一思想路線簡(jiǎn)要地概括為“實(shí)事求是”。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是這條思想路線的理論基礎(chǔ)；而黨的思想路線則是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在實(shí)際中的具體運(yùn)用。黨的思想路線與馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是統(tǒng)一的，具體表現(xiàn)如下：第一、黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則。第二、黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則。第三、“實(shí)事求是”是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)的精髓，它充分地體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本原則。第四、黨的思想路線堅(jiān)持了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。黨的思想路線是一個(gè)整體，是指導(dǎo)我們黨各項(xiàng)工作的認(rèn)識(shí)路線。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線的關(guān)系：我們黨的群眾路線是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是群眾路線的理論基礎(chǔ)。毛澤東講的是群眾路線執(zhí)行的過(guò)程，“從群眾中來(lái)”就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，“到群眾中去”就是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，也就是實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，這表明群眾路線同馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是完全一致的，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。在新的歷史時(shí)期，仍然要堅(jiān)持黨的群眾路線。第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律1、歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題（劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題之所以是歷史觀的基本問(wèn)題，主要是因?yàn)椋菏紫龋鐣?huì)存在和社會(huì)意識(shí)這對(duì)范疇，它們包括了人類社會(huì)的一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象。其次，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。再次，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，也是人們?cè)趯?shí)踐中的重大問(wèn)題。2、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在的三個(gè)方面：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式地理環(huán)境的含義及其在社會(huì)發(fā)展中的作用和局限性：地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的諸種自然條件的總和，它由大氣圈、水圈、巖石圈構(gòu)成，適合生物生存的范圍叫生物圈。地理環(huán)境是人們的物質(zhì)生活的必要條件之一，地理環(huán)境對(duì)人類生存的作用有兩個(gè)方面：第一、地理環(huán)境是人類生存的場(chǎng)所。第二、地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。地理環(huán)境必然影響社會(huì)的發(fā)展。這種影響作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一、地理環(huán)境通過(guò)對(duì)生產(chǎn)的影響，加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。第二、地理環(huán)境還可以通過(guò)對(duì)軍事、政治的影響，在一定程度上制約不同國(guó)家社會(huì)的發(fā)展。地理環(huán)境雖然對(duì)社會(huì)發(fā)展起制約和影響作用，但對(duì)社會(huì)發(fā)展不起主要的決定作用。人口因素的含義及其在社會(huì)發(fā)展中的作用和局限性：所謂人口因素，是一個(gè)包括人口數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成、人口的發(fā)展、人口分布和遷移、人口的自然變動(dòng)和社會(huì)變動(dòng)等各種因素的綜合范疇。人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用。主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一、一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。第二、人口狀況能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期，人口狀況對(duì)社會(huì)發(fā)展有不同的影響。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，才最有利于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。人口因素不是社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素，因?yàn)樗荒軟Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替，而且它受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約。人口問(wèn)題是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中一個(gè)十分嚴(yán)重的問(wèn)題，突出表現(xiàn)為人口數(shù)量多，老齡化趨勢(shì)和出生嬰兒男女比例失調(diào)。生產(chǎn)方式的定義及其在社會(huì)發(fā)展中的決定作用表現(xiàn)（四點(diǎn)）簡(jiǎn)答題：生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。第二、生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。第三、生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，形成了整個(gè)人類社會(huì)。第四、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。社會(huì)意識(shí)的含義及其劃分：社會(huì)意識(shí)指社會(huì)的精神生活過(guò)程，它具有復(fù)雜而精微的結(jié)構(gòu)，由諸多因素和層次構(gòu)成。從反映社會(huì)存在的程度和特點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)意識(shí)包括社會(huì)心理和思想體系；各種思想體系由于對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系不同和反映社會(huì)存在的方式不同，可以分為意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)兩類；從社會(huì)意識(shí)主體的范圍來(lái)看，可以分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)1．社會(huì)心理和思想體系社會(huì)心理是社會(huì)意識(shí)的低級(jí)層次；思想體系是社會(huì)意識(shí)的高級(jí)層次，亦稱社會(huì)意識(shí)形式。2．意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)屬于意識(shí)形態(tài)范圍的思想體系，包括政治思想、法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)和絕大部分社會(huì)科學(xué)，它們是上層建筑的重要組成部分，反映特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為之服務(wù)，在階級(jí)社會(huì)里具有一定的階級(jí)性。屬于非意識(shí)形態(tài)范圍的思想體系，包括自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)等，它們不是特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，其自身沒(méi)有階級(jí)性，可以一視同仁地為各個(gè)階級(jí)和各種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。3．個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)：個(gè)體意識(shí)即社會(huì)成員的個(gè)人意識(shí)，群體意識(shí)是指各種社會(huì)群體的意識(shí)。社會(huì)存在和社會(huì)意思的辯證關(guān)系：所謂社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是指社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一、社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)存在。第二、社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化。第三、社會(huì)意識(shí)受反映者(意識(shí)主體)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的影響和制約，而反映者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法是由人們?cè)谏鐣?huì)存在中的地位決定的。2．社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，指社會(huì)意識(shí)這種精神力量，在一定條件下可以反作用于社會(huì)存在，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，影響社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用表現(xiàn)為兩種情況：先進(jìn)的或正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展；落后的或錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起消極的阻礙作用，延緩社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，必須通過(guò)人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的含義及其五點(diǎn)表現(xiàn)：社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：第一、社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性；第二、社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性；第三、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性；第四、社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用、相互影響；第五、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用或稱能動(dòng)性，是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的重要表現(xiàn)。3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)力的含義及其構(gòu)成的四類要素：生產(chǎn)力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力，生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然界的關(guān)系。現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素：（1）獨(dú)立的實(shí)體性因素。包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。生產(chǎn)工具是勞動(dòng)資料的主要內(nèi)容，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標(biāo)志。勞動(dòng)對(duì)象分為兩大類：一類是天然存在的勞動(dòng)對(duì)象；另一類是經(jīng)過(guò)勞動(dòng)加工的勞動(dòng)對(duì)象（原料）。勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象合稱生產(chǎn)資料。（2）運(yùn)籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測(cè)決策等。（3）滲透性因素，主要指自然科學(xué)。（4）準(zhǔn)備性因素，主要指教育?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的三層含義：鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。主要有以下三層含義。第一層含義：科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中。第二層含義：在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，出現(xiàn)了“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”的過(guò)程，使科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)作用和超前作用。第三層含義：科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。首先，由科學(xué)技術(shù)因素造成的勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率越來(lái)越高。其次，自然科學(xué)從理論突破到新產(chǎn)品試制成功的周期日益縮短。再次，科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使生產(chǎn)力的發(fā)展明顯地呈現(xiàn)出加速度的趨勢(shì)。生產(chǎn)關(guān)系的含義及其包含的三項(xiàng)內(nèi)容：生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它包括三項(xiàng)內(nèi)容：（1）生產(chǎn)資料的所有制形式；（2）人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系（包括交換）；（3）產(chǎn)品的分配方式。其中第一項(xiàng)生產(chǎn)資料所有制形式起決定的作用：它是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提（起決定性的作用）。第二、生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第三、生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系。第四、生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律）：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。1．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的內(nèi)部矛盾，其中生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，生產(chǎn)關(guān)系是矛盾的次要方面，生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用、支配作用。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一、生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二、生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。2．生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系是具有巨大的反作用。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一、適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；第二、不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。3．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力性質(zhì)與發(fā)展要求之間這種由基本適合—基本不適合—新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個(gè)川流不息、萬(wàn)古常新的循環(huán)過(guò)程，每一次這樣的循環(huán)，都把人類社會(huì)提高到一個(gè)新的階段。這條規(guī)律的現(xiàn)實(shí)意義：生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。正確理解和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，對(duì)于我國(guó)正在進(jìn)行的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有重大的指導(dǎo)意義。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，就是以這一規(guī)律為理論依據(jù)的。4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的含義：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和，即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同的社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品分配方式三個(gè)方面的總和。人類社會(huì)有三個(gè)基本層次：生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)），上層建筑。上層建筑是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)的范疇，指社會(huì)的政治、法律、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)以及與這些意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和，分為政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。政治上層建筑與觀念上層建筑之間既相互區(qū)別，又互相依賴、互相滲透、互相作用、互相轉(zhuǎn)化。首先，觀念上層建筑決定政治上層建筑。其次，政治上層建筑一旦形成，又會(huì)成為一種強(qiáng)大的、既成的物質(zhì)力量，反過(guò)來(lái)影響觀念上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系（上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律）：上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個(gè)川流不息、萬(wàn)古常新的循環(huán)過(guò)程，而每一次這樣的循環(huán)，都把人類社會(huì)推進(jìn)到一個(gè)較高的階段。上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。正確理解和運(yùn)用這個(gè)規(guī)律，對(duì)于我國(guó)正在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革以及其他方面的改革，具有重大的指導(dǎo)意義。5、社會(huì)形態(tài)劃分及其根源：五種、三種、四種社會(huì)形態(tài)最基本的劃分法有兩種，一種是經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)劃分法，另一種是技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分法。五種社會(huì)形態(tài)劃分法：即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)是它的第一階段）。三種社會(huì)形態(tài)劃分法：把人類歷史劃分為人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)三種依次更替的社會(huì)形態(tài)。形成自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)在歷史上依次更替的三種社會(huì)形態(tài)。技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分法：以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會(huì)形態(tài)。技術(shù)社會(huì)形態(tài)就是以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)形態(tài)。漁獵社會(huì)—農(nóng)業(yè)社會(huì)—工業(yè)社會(huì)—信息社會(huì)。6、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史的過(guò)程：社會(huì)歷史的發(fā)展和自然界發(fā)展一樣，是一個(gè)客觀的有規(guī)律的過(guò)程，考察社會(huì)歷史可以做到和考察自然界那樣做到精確（注意：這里的一樣是指有相同之處，不是指完全相同）人類社會(huì)的發(fā)展或者說(shuō)社會(huì)形態(tài)的演變也像自然界一樣，是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過(guò)程，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。同時(shí)又應(yīng)看到，人類的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的。正是人類有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)成了人類社會(huì)的歷史，形成了人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。社會(huì)歷史規(guī)律不是別的，就是人的活動(dòng)的規(guī)律?！爸挥邪焉鐣?huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過(guò)程?！保袑帲槭裁茨?？第一、因?yàn)槊恳淮嗽谏鐣?huì)上開始生活時(shí)，所遇到的都是現(xiàn)成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，任何人都不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。第二、人們不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，這并不是說(shuō)他們不可以按照自己的目的和需要去改變?cè)械纳a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。第三、把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，就是認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑，這是歷史發(fā)展中的唯物主義因果決定論，或稱歷史決定論。7、社會(huì)歷史發(fā)展的決定性和選擇性的一致及其表現(xiàn)（三點(diǎn)）：社會(huì)歷史發(fā)展的決定性是指社會(huì)歷史有規(guī)律性；社會(huì)歷史發(fā)展的選擇性是指社會(huì)歷史發(fā)展又是社會(huì)主體的人的選擇和結(jié)果。兩者的一致性及其表現(xiàn)：社會(huì)歷史發(fā)展的決定性是指歷史決定論，社會(huì)歷史發(fā)展的選擇性是指主體選擇的作用。承認(rèn)歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的作用是一致的、不矛盾的。首先，在歷史決定論看來(lái)，純粹的必然性只存在于邏輯中。[價(jià)格、價(jià)值]其次，在歷史決定論看來(lái)，社會(huì)規(guī)律所揭示的社會(huì)過(guò)程之間的聯(lián)系，不是單值對(duì)應(yīng)的線性因果聯(lián)系，而是多值的、或然的、非線性的因果聯(lián)系。再次，每一種可能性的實(shí)現(xiàn)，又會(huì)有多種多樣的形式，即各種具體的模式和途徑。8、社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性的含義和表現(xiàn)：社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性是指各國(guó)發(fā)展的普遍性；社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性是指各國(guó)發(fā)展的差別性。各自表現(xiàn)：社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性，是指各國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程所具有的共同性、普遍性。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在縱向和橫向兩個(gè)方面。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在縱向和橫向兩個(gè)方面。以五種社會(huì)形態(tài)劃分為例，社會(huì)形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性。社會(huì)形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性，具有大致相同的生產(chǎn)力發(fā)展水平，大致相同的生產(chǎn)關(guān)系體系，大致相同的上層建筑。所謂社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性，是指各國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程所具有的共同性、普遍性不同國(guó)家和民族的歷史發(fā)展具有不同的特點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展上都有自己民族的特色，社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、處于同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和民族的歷史具有各自的特點(diǎn)。第二、各個(gè)國(guó)家在不同的社會(huì)形態(tài)中所具有的典型意義不同。第三、人類社會(huì)由較低社會(huì)形態(tài)向較高社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變時(shí)，不同國(guó)家和民族采取的過(guò)渡形式各有特點(diǎn)。第四、有些國(guó)家和民族由于特殊的社會(huì)歷史條件，在社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，可能超越某一個(gè)或某幾個(gè)社會(huì)形態(tài)第五、多樣性不能否定統(tǒng)一性，統(tǒng)一性不能否定多樣性。9、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力：兩對(duì)社會(huì)基本矛盾的辯證關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力：社會(huì)基本矛盾指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾(簡(jiǎn)答題)兩對(duì)社會(huì)基本矛盾之間的關(guān)系:不是互相孤立、平行的，而是相互制約、有主次之分的。首先，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定社會(huì)的上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾根源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。其次，由于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾的解決，制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的解決?；緞?dòng)力：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的始終；這兩對(duì)矛盾制約和決定著其他各種社會(huì)矛盾，決定著整個(gè)社會(huì)的面貌，決定著社會(huì)發(fā)展的必然階段和客觀趨勢(shì)，決定社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)的演進(jìn)。所以社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用：主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，最明顯地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程中。其次，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，還表現(xiàn)在同一個(gè)社會(huì)形態(tài)的量變過(guò)程中。階級(jí)是一個(gè)歷史范疇，它不是從來(lái)就有，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在。階級(jí)是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！倦A級(jí)是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，為階級(jí)的產(chǎn)生提供了可能性；生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)，是階級(jí)產(chǎn)生的可能性變成了現(xiàn)實(shí)?！渴裁词请A級(jí)：所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。階級(jí)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)。階級(jí)斗爭(zhēng)是指各對(duì)抗階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，其中包括剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，也包括上升時(shí)期的剝削階級(jí)和腐朽沒(méi)落的剝削階級(jí)之間的斗爭(zhēng)。物質(zhì)利益的對(duì)立是階級(jí)斗爭(zhēng)的根源。革命和改革在社會(huì)發(fā)展中的作用：社會(huì)革命和社會(huì)改革是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的兩種基本形式。社會(huì)革命和社會(huì)改革都是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)。社會(huì)革命是指奪取國(guó)家政權(quán)的斗爭(zhēng)。革命的首要的基本的標(biāo)志是國(guó)家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手里轉(zhuǎn)移到革命的進(jìn)步的階級(jí)手里。只有進(jìn)步的革命的階級(jí)反對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的圍繞國(guó)家政權(quán)的斗爭(zhēng)，才是社會(huì)革命。社會(huì)革命是社會(huì)基本矛盾的必然產(chǎn)物。社會(huì)革命的最深刻的根源，就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。所以說(shuō)革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。暴力革命是社會(huì)革命的基本形式，并不意味著否定在特定的社會(huì)歷史條件下，有革命和平發(fā)展的可能性，馬克思說(shuō)：“革命是歷史的火車頭”這句話形象而深刻地說(shuō)明了社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的重大作用：首先，社會(huì)革命是階級(jí)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性手段。其次，人民群眾在革命時(shí)期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大的主動(dòng)性和積極性。再次，革命階級(jí)在革命斗爭(zhēng)中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會(huì)的基礎(chǔ)。社會(huì)改革及其在社會(huì)發(fā)展中的作用（簡(jiǎn)答題）社會(huì)改革是在一定社會(huì)制度下，為了解決生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某些部分或環(huán)節(jié)，使該社會(huì)制度得到持續(xù)存在與發(fā)展或自我完善，而對(duì)社會(huì)體制進(jìn)行的改善與革新。社會(huì)革命與社會(huì)改革都是為了解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史運(yùn)動(dòng)形式。社會(huì)改革推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、社會(huì)改革可以鞏固新生的社會(huì)制度或使原有的社會(huì)制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展。第二、在社會(huì)主義社會(huì)以前，社會(huì)改革為新社會(huì)制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備。第三、在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)體制改革的過(guò)程中，必然伴隨著人們思想觀念和價(jià)值取向的變更。社會(huì)革命與社會(huì)改革二者之間又有明顯的區(qū)別。首先，社會(huì)革命是人類社會(huì)的根本質(zhì)變；社會(huì)改革則是同一社會(huì)制度總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變，不改變社會(huì)制度的根本性質(zhì)。其次，社會(huì)革命目的是推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家政權(quán)；社會(huì)改革目的是維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位。因此，社會(huì)革命一般是由下層群眾首先發(fā)動(dòng)的，社會(huì)改革則是自上而下展開的。再次，從歷史上看，社會(huì)革命往往要通過(guò)暴力革命的形式；社會(huì)改革雖然也要付出代價(jià)，甚至流血犧牲，但一般不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭(zhēng)和暴力沖突的形式。我國(guó)的改革之所以是社會(huì)主義制度的自我完善，是由社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。改革的目的是興利除弊。我國(guó)的改革是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下社會(huì)主義制度的自我完善過(guò)程。我國(guó)的改革是在安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境中的社會(huì)主義自我完善過(guò)程。我國(guó)的改革必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開放。文化的作用：社會(huì)主義先進(jìn)文化具有多方面的功能和作用。首先，它具有堅(jiān)持和培育民族精神的功能。其次，它具有切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè)的功能。再次，它具有大力發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)的功能。文化的社會(huì)功能主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。第一、文化具有信息功能。第二、文化具有教化、培育和塑造人的功能第三、文化具有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能。第四、文化具有認(rèn)識(shí)功能。10、馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)：勞動(dòng)是人的一般本質(zhì)；一切社會(huì)關(guān)系的總和是具體人的本質(zhì)；人的需要也是人的本質(zhì)。11、人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用（即創(chuàng)造者的作用）：人民群眾是指推動(dòng)歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會(huì)成員的總和。這個(gè)范疇既有量的規(guī)定性，又有質(zhì)的規(guī)定性。從量的規(guī)定性來(lái)看，它是指社會(huì)成員的大多數(shù)，是相對(duì)于個(gè)人而言的；從質(zhì)的規(guī)定性來(lái)看，它是指一切推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)力量。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，在不同國(guó)家或同一國(guó)家的不同歷史時(shí)期有不同的內(nèi)容。我國(guó)現(xiàn)階段人民群眾的內(nèi)容是：包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級(jí)和廣大農(nóng)民，始終是推動(dòng)我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的根本力量；一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)集團(tuán)及擁護(hù)社會(huì)主義和贊成祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者，也都屬于群眾的范圍。社會(huì)新階層屬于人民群眾的范疇。人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的作用，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。第一、人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。第二、人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。第三、人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。歷史唯物主義與歷史唯心主義在人民群眾作用問(wèn)題上的分歧：歷史唯心主義從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，片面夸大了極少數(shù)的英雄人物及其思維、意志在社會(huì)發(fā)展中的作用，認(rèn)為歷史是由英雄豪杰、帝王將相、立法者、思想家創(chuàng)造的，否認(rèn)廣大人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。歷史唯物主義從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)的基本原理出發(fā)，認(rèn)為人類歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者勞動(dòng)群眾的歷史，于是得出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的結(jié)論。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理（含義、表現(xiàn)及其社會(huì)制約性和意義）：既然人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，我們就必須堅(jiān)持以人為本。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾卻不能隨心所欲的創(chuàng)造歷史，人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受既定的歷史條件的制約。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線（簡(jiǎn)答、論述題）群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn)，主要包括以下四個(gè)內(nèi)容：第一、人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；第二、全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；第三、向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；第四、向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。黨的群眾路線的內(nèi)容是：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。”“一切為了群眾”，這是群眾路線的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿?！耙磺幸揽咳罕姟?，這是群眾路線的根本要求?！皬娜罕娭衼?lái)，到群眾中去”，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)方法，也是群眾路線的基本工作方法。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢(shì)下，堅(jiān)持黨的群眾路線，具有十分重大的意義。推進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)，核心是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。我們黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾。杰出人物在歷史上的重要作用及其評(píng)價(jià)：杰出人物在歷史發(fā)展中的作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一、一般地說(shuō)，先進(jìn)階級(jí)的政治代表人物能夠反映他們所處的那個(gè)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，比同時(shí)代、同階級(jí)的人站得高，看得遠(yuǎn)，能夠提出社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)思想和主張。第二、先進(jìn)階級(jí)的政治代表人物，能夠根據(jù)他們的先進(jìn)思想和主張，制定具體的綱領(lǐng)、路線、政策和戰(zhàn)略、策略，并動(dòng)員和組織本階級(jí)成員與廣大人民群眾同阻礙社會(huì)進(jìn)步的反動(dòng)階級(jí)、反動(dòng)社會(huì)勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。第三、在歷史發(fā)展的一定階段上，某些占統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)的代表人物，在特定的社會(huì)條件下，可能成為“開明的政治家”，他們的一些主張和改革措施，也對(duì)社會(huì)發(fā)展起某些促進(jìn)和推動(dòng)作用。第四、杰出的科學(xué)家、思想家、理論家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家等等的創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果，對(duì)于人類科學(xué)文化教育事業(yè)的發(fā)展和社會(huì)的物質(zhì)文明與精神文明水平的提高起著重要的作用，有力地推動(dòng)了歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)杰出人物的歷史作用，需要掌握以下幾個(gè)基本觀點(diǎn)和方法：（簡(jiǎn)答、論述題）第一、杰出人物是一定歷史條件下的產(chǎn)物，要正確認(rèn)識(shí)杰出人物的歷史作用，堅(jiān)持歷史主義原則。實(shí)事造英雄，是歷史唯物主義的觀點(diǎn)。第二、在階級(jí)社會(huì)里杰出人物，特別是政治家、思想家、理論家、軍事家，總是一定階級(jí)的代表，他們的歷史作用同他們所代表的那個(gè)階級(jí)的歷史作用是分不開的。因此，要正確認(rèn)識(shí)杰出人物的歷史作用，必須對(duì)他們作階級(jí)分析。第三、杰出人物的出現(xiàn)及其歷史作用都是必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一，因此必須用必然性與偶然性辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)分析杰出人物及其歷史作用。第四、任何杰出人物都有巨大的歷史功績(jī)，也必然會(huì)有這樣那樣的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤。因此，對(duì)他們的歷史作用要作全面的分析與評(píng)價(jià)，既不能肯定一切，也不能否定一切。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分（第四章第六章）第四章資本主義的形成及其本質(zhì)資本主義經(jīng)濟(jì)是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，商品是資本主義的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞。1、商品經(jīng)濟(jì)的含義及其產(chǎn)生的條件（第二個(gè)條件是決定性條件）：商品是為市場(chǎng)交換而生產(chǎn)的有用產(chǎn)品。商品經(jīng)濟(jì)是以商品生產(chǎn)和商品交換為內(nèi)容，直接以交換為目的而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)形式。商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和存在需要兩個(gè)基本經(jīng)濟(jì)條件。第一個(gè)條件是社會(huì)分工的產(chǎn)生和存在。社會(huì)分工是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的一般條件和基礎(chǔ)。第二個(gè)也是決定性的條件，是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者。商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的這個(gè)決定性條件，在人類社會(huì)發(fā)展歷史上，首先是伴隨著生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。商品經(jīng)濟(jì)又不同的類型，包括簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)，在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，到了資本主義社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)成為占統(tǒng)治的、最普遍的經(jīng)濟(jì)形式。2、商品的二因素：使用價(jià)值和價(jià)值的含義及其關(guān)系：商品具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素或兩種屬性。使用價(jià)值是