《沂水春風(fēng)》教案(最新)

《沂水春風(fēng)》教案《沂水春風(fēng)》教案【教學(xué)目標(biāo)】1、掌握居、如、方、作、撰、傷、與在文中的含義，《沂水春風(fēng)》教案。掌握《論語(yǔ)》中狀態(tài)形容詞的兩種類(lèi)型：疊音詞和帶形容詞詞尾的。2、理解孔子"禮樂(lè)治國(guó)"的政治理想。3、感受孔子的教學(xué)風(fēng)格以及師生間平等和諧的氣氛。【教學(xué)難點(diǎn)】1、從孔子對(duì)三人言志的態(tài)度，分析孔子"禮樂(lè)治國(guó)"的政治思想。2、孔子為何要"與點(diǎn)"?(鼓勵(lì)學(xué)生查找資料，發(fā)表不同見(jiàn)解，深入了解孔子的思想。)【教學(xué)過(guò)程】一.整體感知文本，掌握重點(diǎn)文言知識(shí)1、誦讀感知，用原文語(yǔ)句回答：(1)文中子路、冉有、公西華的志向分別是什么?(2)孔子是怎樣看待他們的志向的?【補(bǔ)充材料】"由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也"；"求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也"；"赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也"。(《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》)2、質(zhì)疑解答，歸納狀態(tài)形容詞。(課后練習(xí))(1)"率爾"的"爾"何意?找出文中和它用法一致的詞。(2)請(qǐng)同學(xué)們歸納已學(xué)過(guò)的有關(guān)形容詞詞尾的例句。(3)《論語(yǔ)》中重視用形容詞描摹情狀，除了這種帶形容詞詞尾結(jié)構(gòu)的，還有的則是疊音詞，如"文質(zhì)彬彬"，"君子坦蕩蕩，小人常戚戚"。請(qǐng)同學(xué)們對(duì)《論語(yǔ)》中已學(xué)過(guò)的這類(lèi)狀態(tài)形容詞作歸納。二.理解課文內(nèi)容這篇文章的中心話(huà)題是"談志"。【問(wèn)題】既然孔子認(rèn)同前三子的志向，那為何對(duì)待前三子和曾皙的態(tài)度截然不同?文中曾皙的志向是什么？他的志向和前面三人的志向有什么不同？【明確】子路、冉有、公西華的志向都是符合儒家"不仕無(wú)義""君子之仕也，行其義也"（《論語(yǔ)?微子》）這一入世精神的，而曾皙的志向歷來(lái)則有兩種理解。1、認(rèn)為曾皙的說(shuō)法體現(xiàn)了"禮治"的最高理想。曾皙所言句勾勒了一幅童子、冠者風(fēng)詠而樂(lè)的圖畫(huà)?？鬃拥奶缴鐣?huì)就是行仁復(fù)禮恢復(fù)西周以來(lái)君臣有序的等級(jí)制度，建成"老者安之，朋友信之，少者懷之"的和諧社會(huì)，教案《《沂水春風(fēng)》教案》。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，他教導(dǎo)子弟說(shuō)："足食，足兵，民信之矣。"三子者言志，或言使有勇，或言使足民，或言為小相，都非常契合孔子實(shí)現(xiàn)理想的現(xiàn)實(shí)步驟，曾皙?jiǎng)t用非常感性的圖景表達(dá)了這一志向。【補(bǔ)充材料】歷代學(xué)者的相關(guān)言論：①孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也。（楊樹(shù)達(dá)《論語(yǔ)疏證》）②曾皙對(duì)孔子言其志曰："暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。"孔子曰："吾與點(diǎn)也！"魯設(shè)雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂(lè)人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說(shuō)論之家，以為浴者，浴沂水中也。風(fēng)干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風(fēng)干身?由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。（王充《論衡?明雩篇》）2、認(rèn)為曾皙的說(shuō)法體現(xiàn)了歸隱的人生境界。孔子一方面主張積極從政，另一方面，在無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)的情況下又主張"天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱"，甚至說(shuō)"道不行，乘桴浮于海"，表示想要放棄追求去過(guò)一種清淡自適的生活，"飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。"此次談話(huà)時(shí)孔子已經(jīng)60多歲，孔子一生奔走列國(guó)，四處碰壁，最后只得回到魯國(guó)講學(xué)授徒著書(shū)立說(shuō)。晚年的孔子對(duì)世道看得已經(jīng)很清楚了，他決意不再求仕。而孔子之所以贊賞曾皙所言之"志"的關(guān)鍵就在于曾皙所說(shuō)正合于"天下無(wú)道則隱"。曾皙的無(wú)意用世之言引起了孔子的深深共鳴。【補(bǔ)充材料】子曰："君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。"《里仁》子路曰："君子之仕也，行其義也。"《微子》子謂顏淵曰："用之則行，舍之則藏。"《述而》子曰："篤信好學(xué)，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！短┎房梢?jiàn)孔子的"求仕"是有原則性的。"求仕"是為了"行道"、"行義"。能"行道"、"行義".則出仕做官。不能"行道"、"行義"則去之。為了實(shí)現(xiàn)理想，為了弘揚(yáng)大道，孔子不動(dòng)搖，不怨尤，終生積極樂(lè)觀。他雖嘆惋過(guò)"莫我知也"。但接著又說(shuō)："不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！"孔子可進(jìn)可退、唯"義"是存的人生態(tài)度，安貧樂(lè)道的生活追求，對(duì)照一下曾皙所描繪的暮春逸游圖，其表達(dá)的情志和精神世界何其相似！曾皙"歌詠先王之道，而歸夫子之門(mén)"，正是孔子退隱傳道的生動(dòng)寫(xiě)照。3、宋代大理學(xué)家朱熹對(duì)此有一個(gè)比較權(quán)威的解讀。他說(shuō)，曾皙的理想看起來(lái)不過(guò)是"即其所居之位，樂(lè)其日用之常，初無(wú)舍己為人之意"（《四書(shū)集注》），好像他做的都是些日常小事，沒(méi)有什么舍己為人的大理想。但是曾皙的內(nèi)心是完滿(mǎn)充盈的，他以自身人格的完善為前提，以萬(wàn)物各得其所為理想，這就比另外那三個(gè)人想從事一個(gè)具體的職業(yè)，在那個(gè)職業(yè)上做出成績(jī)要高出一個(gè)層次。這就是孔夫子說(shuō)過(guò)的"君子不器"。一個(gè)真正的君子從來(lái)不是以他的職業(yè)素質(zhì)謀求一個(gè)社會(huì)職位為目的的，卻一定是以修身為起點(diǎn)的，他要從最近的、從內(nèi)心的完善做起。三、拓展延伸1、本文既是弟子和孔子的"侍坐"，又是一次頗有情趣的教育活動(dòng)。作為教育家的孔子的教育思想在本文中是如何體現(xiàn)的?2、本文中孔子的四個(gè)弟子，你最喜歡誰(shuí)?他具有什么性格特點(diǎn)?何以見(jiàn)得?教學(xué)三維目標(biāo)：1．知識(shí)目標(biāo)：掌握居、如、方、作、撰、傷、與在文中的含義。掌握《論語(yǔ)》中狀態(tài)形容詞的兩種類(lèi)型：疊音詞和帶形容詞詞尾的。掌握相關(guān)的文言詞語(yǔ)和句式。2．能力目標(biāo)：通過(guò)朗讀和背誦培養(yǎng)敏銳的語(yǔ)感，通過(guò)積累詞語(yǔ)，熟悉句式，提高文言文的閱讀水平。3．情感目標(biāo)：了解孔子教學(xué)思想、人格魅力，師生之間的和諧關(guān)系，古人的政治理想和行為規(guī)范。理解孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的政治理想。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：教學(xué)重點(diǎn)：1．朗讀和背誦。在教師指導(dǎo)下，讓學(xué)生放聲朗讀，分段背誦。2．辨析多義詞：如、方、與。理解和掌握則、爾、以、者等詞語(yǔ)以及文言疑問(wèn)句的用法。3．品味子路、冉有、公西華、曾皙的性格和志向，從中得到啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。教學(xué)難點(diǎn)：聯(lián)系孔子的政治思想，準(zhǔn)確地理解課文最后部分孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)判。教學(xué)時(shí)間：一課時(shí)課前準(zhǔn)備：教師：準(zhǔn)備多媒體課件學(xué)生：預(yù)習(xí)課文，查注字詞，疏通文句教學(xué)過(guò)程一．導(dǎo)入新課《論語(yǔ)先進(jìn)》是記錄孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)論，共二十六章。課文是最后一章，是《論語(yǔ)》中寫(xiě)得比較長(zhǎng)而又比較生動(dòng)的一章。文章記錄孔子和他的四個(gè)學(xué)生關(guān)于“志”的討論，寥寥三百余字，寫(xiě)出了孔子和他的四個(gè)學(xué)生各自不同的性格特點(diǎn)和志趣愛(ài)好，如子路的直率粗獷，冉有、公西華的謙遜謹(jǐn)慎，曾皙的從容淡泊以及孔子的和藹可親和循循善誘。讓我們走近他們師徒的身邊。二．閱讀課文積累字詞速讀課文，理解下列字詞（課件展示，學(xué)生作答，教師糾正）1、毋吾以也（）2、居則日一（）3、因之以饑謹(jǐn)（）4、夫子哂之（）5、舍瑟而作（）6、異乎三子者之撰（）7、子曰：“何傷乎？…”（）8、吾與點(diǎn)也（）如或知爾（）且知方也（）如如五六十（）方方六七十（）如其禮樂(lè)（）今方來(lái)（）【思考】“率爾”的“爾”何意？找出文中和它用法一致的詞?！久鞔_】“爾”是形容詞詞尾，解釋為“…的樣子”、“率爾”即“輕率的樣子”。如“鼓瑟希，鏗爾”，“鏗爾”形容彈瑟的樣子。【想一想】我們?cè)?jīng)學(xué)過(guò)“爾”“乎”“然”“如”“焉”等作為詞尾的句子嗎？一、爾詞尾，譯作“…的樣子”例①、夫子莞爾而笑?！墩撜Z(yǔ)》二、乎形容詞詞尾，可譯作“…地”。例①、故今之墓中全乎為五人也。（《五人墓碑記》）三、然1、用在形容詞之后，作詞尾，相當(dāng)于“…地”。例①、蔣氏大戚，汪然出涕曰…（《捕蛇者說(shuō)》）②、油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。《孟子梁惠王上》2、用于名詞或短語(yǔ)之后，前面有“若”“如”“猶”等詞照應(yīng)，可譯作“…的樣子”①、若聽(tīng)茶聲然。（《核舟記》）四、如用作形容詞詞尾，譯作“…的樣子”例①、子孫勝冠者在側(cè)，雖燕必冠，申申如也。《漢書(shū)石奮傳》五、焉用作形容詞詞尾，相當(dāng)于“然”，譯作“…的樣子”“…地”。例①、盤(pán)盤(pán)焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬(wàn)落。（《阿房宮賦》）請(qǐng)找出《論語(yǔ)》中有關(guān)形容詞詞尾的句子1．學(xué)生口頭作答2．老師展示【示例】（課件展示）①子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！”（文采豐富的樣子）《克己復(fù)禮》課本7頁(yè)②夫子憮然曰（悵然失意的樣子）《四知其不可為而為之》見(jiàn)課本第19頁(yè)③子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之”（有文采的樣子）《十二高山仰止》見(jiàn)課本第57頁(yè)④子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰，“割雞焉用牛刀？”（微笑的樣子）《十二高山仰止》見(jiàn)課本第58頁(yè)⑤顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，末由也已?！保ê鲅桑阂幌伦?。循循然：有次序的樣子。卓爾：高高地豎立，超群出眾的樣子。）《十二高山仰止》見(jiàn)課本第59頁(yè)二、研習(xí)文本探究文意朗讀課文，讀出人物的情態(tài)來(lái)進(jìn)行朗讀訓(xùn)練（1）學(xué)生個(gè)別朗讀（2）小組朗讀（3）教師范讀（并明確朗讀要點(diǎn)）（4）學(xué)生自由朗讀在熟悉文本的基礎(chǔ)上，探究下列問(wèn)題：.文中子路、冉有、公西華的志向分別是什么？從他們的話(huà)當(dāng)中，可看出他們?cè)鯓拥男愿裉攸c(diǎn)？.孔子是怎樣看待他們的志向的？他為什么要笑子路？.結(jié)合曾點(diǎn)對(duì)暮春的描繪，試想象具體情景，說(shuō)說(shuō)自己的感受。.孔子為什么對(duì)曾點(diǎn)的志向表示贊同？【探究一】文中子路、冉有、公西華的志向分別是什么？從他們的話(huà)當(dāng)中，可看出他們?cè)鯓拥男愿裉攸c(diǎn)？【參考】子路：直率、粗獷，長(zhǎng)于治軍，表現(xiàn)出一副力挽狂瀾的氣概；冉有：謹(jǐn)慎、謙虛，善于治政理財(cái)，滿(mǎn)懷“可使足民”的信心；公西華：謙退，專(zhuān)于宗廟祭祀之儀，會(huì)盟賓客應(yīng)對(duì)之禮，雍容大度?！咎骄慷靠鬃邮窃鯓涌创麄兊闹鞠虻?？他為什么要笑子路？【材料】孔子對(duì)這幾個(gè)學(xué)生的才干是很了解的，他曾對(duì)每個(gè)人都作過(guò)評(píng)價(jià)：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也”；“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”；“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也”?！墩撜Z(yǔ)公冶長(zhǎng)》。【明確】對(duì)三個(gè)人的志向，孔子都持贊同、欣賞的態(tài)度。子路“率爾而對(duì)”，直率中透著魯莽，所以孔子才會(huì)笑他，但笑的.是他的性格脾氣，而非笑他的志向理想?！咎骄咳拷Y(jié)合曾點(diǎn)對(duì)暮春的描繪，試想象具體情景，說(shuō)說(shuō)自己的感受。學(xué)生談自己的感受【探究四】孔子為什么對(duì)曾點(diǎn)的志向表示贊同？1、曾點(diǎn)的志向，表明了他“知時(shí)而不求為政”思想，這與孔子的心情契合.（孔子雖然熱衷于人世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，曾有“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆、）2、曾點(diǎn)描繪了一幅雍容暇豫的盛世氣象，體現(xiàn)了孔子的政治理想.（孔子主張“老者安之，朋友信之，少者懷之”）3、曾點(diǎn)所描繪的是學(xué)習(xí)圣人之道的快樂(lè)，符合孔子安貧樂(lè)道的思想.4、曾點(diǎn)志趣高遠(yuǎn)，胸次悠然，較之另外三個(gè)學(xué)生馳心政務(wù)，已達(dá)到極高的精神境界【資料】子路、冉有、公西華的志向都是符合儒家“不仕無(wú)義”“君子之仕也，行其義也”這一入世精神的，而曾皙的志向歷來(lái)則有兩種理解。.認(rèn)為曾皙的說(shuō)法體現(xiàn)了“禮治”的最高理想。子曰：“大哉！堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。”《泰伯》子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下而不與焉！”《泰伯》舜有臣五人而天下治……孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛?！薄短┎纷迂曉唬骸叭缬胁┦┯诿穸軡?jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”《雍也》堯舜都選賢舉能，使天下大治。這種“堯舜氣象”是孔子極為贊美、向往的，可謂是他的最高的理想境界。他的“博施濟(jì)眾”老安少懷友信，更加具體地說(shuō)明了其最高理想境界的社會(huì)風(fēng)貌。在《禮記禮運(yùn)》對(duì)大同世界作了具體的描述。曾皙所言句勾勒了一幅童子、冠者風(fēng)詠而樂(lè)的圖畫(huà)?？鬃拥奶缴鐣?huì)就是行仁復(fù)禮恢復(fù)西周以來(lái)君臣有序的等級(jí)制度，建成“老者安之，朋友信之，少者懷之”的和諧社會(huì)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，他教導(dǎo)子弟說(shuō)：“足食，足兵，民信之矣。”三子者言志，或言使有勇，或言使足民，或言為小相，都非常契合孔子實(shí)現(xiàn)理想的現(xiàn)實(shí)步驟，曾皙?jiǎng)t用非常感性的圖景表達(dá)了這一志向。.認(rèn)為曾皙的說(shuō)法體現(xiàn)了歸隱的人生境界?？鬃右环矫嬷鲝埛e極從政，另一方面，在無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)的情況下又主張“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，甚至說(shuō)“道不行，乘桴浮于?！?，表示想要放棄追求，去過(guò)一種清淡自適的生活，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣?！贝舜握勗?huà)時(shí)孔子已經(jīng)60多歲，孔子一生奔走列國(guó)，四處碰壁，最后只得回到魯國(guó)講學(xué)授徒著書(shū)立說(shuō)。晚年的孔子對(duì)世道看得已經(jīng)很清楚了，他決意不再求仕。而孔子之所以贊賞曾皙所言之“志”是因?yàn)樵f(shuō)正合于“天下無(wú)道則隱”。曾皙的無(wú)意用世之言引起了孔子的深深共鳴。子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！薄独锶省纷勇吩唬骸熬又艘?，行其義也?！薄段⒆印纷又^顏淵曰：“用之則行，舍之則藏?！薄妒龆纷釉唬骸昂V信好學(xué)，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！短┎房梢?jiàn)孔子的“求仕”是有原則性的?！扒笫恕笔菫榱恕靶械馈?、“行義”。能“行道”、“行義”則出仕做官。不能“行道”、“行義”則去之。為了實(shí)現(xiàn)理想，為了弘揚(yáng)大道，孔子不動(dòng)搖，不怨尤，終生積極樂(lè)觀。他雖嘆惋過(guò)“莫我知也”。但接著又說(shuō)：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”孔子可進(jìn)可退、唯“義”是存的人生態(tài)度，安貧樂(lè)道的生活追求，對(duì)照一下曾皙所描繪的暮春逸游圖，其表達(dá)的情志和精神世界何其相似！曾皙“歌詠先王之道，而歸夫子之門(mén)”，正是孔子退隱傳道的生動(dòng)寫(xiě)照。三．拓展延伸暢敘情懷你有怎樣的人生理想？說(shuō)出來(lái)和大家共勉！四．課堂小結(jié)五．作業(yè)布置背誦課文，完成導(dǎo)學(xué)六．課后反思本節(jié)課，在第二環(huán)節(jié)“閱讀課文積累字詞”時(shí)，字詞的落實(shí)較到位；第三環(huán)節(jié)“研習(xí)文本探究文意”中，學(xué)生朗讀訓(xùn)練也較注重，且效果較好。但【探究三】這一環(huán)節(jié)時(shí)，給學(xué)生準(zhǔn)備的時(shí)間不足，學(xué)生敘述的效果沒(méi)有很好體現(xiàn)，學(xué)生參與回答的人數(shù)也不多?！咎骄克摹靠鬃訛槭裁磳?duì)曾點(diǎn)的志向表示贊同？給予學(xué)生較多的資料，學(xué)生參與較好，但學(xué)生聯(lián)系已學(xué)的內(nèi)容較少，缺乏自己的理解，且理解深度不夠。在這一環(huán)節(jié)中所花時(shí)間也過(guò)多，以致在“拓展延伸暢敘情懷”環(huán)節(jié)中，缺少了時(shí)間。在今后的教學(xué)中應(yīng)加以調(diào)整，控制好時(shí)間分配。教學(xué)目標(biāo)：1、掌握以下文言字詞：居、如、方、作、撰、傷、與，并背誦9-13段。2、理解孔子禮樂(lè)治國(guó)的政治理想。重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)：目標(biāo)1；難點(diǎn)：目標(biāo)2。教學(xué)安排：一課時(shí)。教學(xué)用具：多媒體。教學(xué)過(guò)程：一、預(yù)習(xí)檢查：1、音形之辨：曾皙（xi）長(zhǎng)乎爾（zhdng）率爾（shudi）比及（bi）哂之（sh苞n）以俟君子（si）舞雩（yS）2、疑難字句：（1）以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。（2）何傷乎？亦各言其志也。（3）唯求則非邦也與？3、一詞多義：（1）如：如或知爾【2】如果。如五六十【6】或者。如其禮樂(lè)【6】至于。如會(huì)同【8】或者。求！爾何如【5】即“如何”，怎么樣。（2）方：可使有勇，且知方也【3】義，道義。方六七十【6】古代計(jì)算面積的單位，縱橫各一里為方。（3）乎：以吾一日長(zhǎng)乎爾【2】比攝乎大國(guó)之間【3】在異乎三子者之撰【10】與4、詞類(lèi)活用：（1）端章甫名詞作動(dòng)詞（2）風(fēng)乎舞雩名詞作動(dòng)詞（3）赤也為之小，孰能為之大形容詞作名詞5、特殊句式（1）毋吾以也賓語(yǔ)前置（2）居則曰：“不吾知也”賓語(yǔ)前置（居：平常，平日里。）（3）加之以師旅，因之以饑饉狀語(yǔ)后置（4）比及三年，可使有勇省略句（5）為國(guó)以禮狀語(yǔ)后置二、新課研習(xí)：1、引入：這是一篇關(guān)于孔子與其四名弟子談志的文章。（全文思路）首先孔子問(wèn)，你們都有什么樣的理想，然后四名弟子一一陳述，最后孔子點(diǎn)評(píng)。這里面孔子特別贊同誰(shuí)的觀點(diǎn)？曾皙。那么他為什么會(huì)“與點(diǎn)”呢？（幻燈）2、詳解：面對(duì)這么大，以致讓人摸不著頭腦的問(wèn)題，我們應(yīng)該怎么辦？分解。我們可以把這個(gè)大問(wèn)題拆成幾個(gè)小問(wèn)題。那么你們覺(jué)得我們必須在了解哪些東西之后，才能回答這個(gè)問(wèn)題？【明確】：（1）曾皙表達(dá)觀點(diǎn)的語(yǔ)句曾皙的觀點(diǎn)。（2）其他人表達(dá)觀點(diǎn)的語(yǔ)句他們的觀點(diǎn)和曾皙的差異何在？【提示：贊同點(diǎn)，隱含了不怎么贊同其他人這個(gè)問(wèn)題?！浚?）孔子的基本思想傾向是怎樣的？回答以上六小問(wèn)：【明確】：（1）第12段。請(qǐng)學(xué)生不看課后譯文來(lái)翻譯。曾皙的觀點(diǎn)不明確。（孔子有云：“君子于其所不知，蓋闕如也”，我們姑且將這個(gè)問(wèn)題存而不論。）（2）子路：第3段。請(qǐng)學(xué)生不看課后譯文翻譯。子路--治理“千乘之國(guó)”--“可使有勇，且知方也”。冉有：第6段。請(qǐng)學(xué)生不看課后譯文翻譯。冉有--治理“方六七十，如五六十”的小國(guó)--“可使足民”，不過(guò)“如其禮樂(lè)，以俟君子”。公西華：第8段。請(qǐng)學(xué)生不看課后譯文翻譯。公西華--“愿為小相”。思考：三人觀點(diǎn)的共通之處？【明確】：子路、冉有、公西華的志向都是符合儒家“不仕無(wú)義”“君子之仕也，行其義也”這一入世精神的。討論：我們學(xué)習(xí)前面幾篇課文的時(shí)候已經(jīng)知道孔子周游列國(guó)，忙于求仕，很顯然，他是主張積極入世的，但這里孔子對(duì)三子的入世精神沒(méi)有明確而直接的肯定，是不是孔子當(dāng)時(shí)觀念有所改變？還是曾皙與其他三人的觀點(diǎn)只是態(tài)度或表述差異，曾皙態(tài)度或?qū)θ胧谰竦谋硎霰惹叭吒?？【二次討論前提示】：?）如果是孔子觀念有所改變，你是否可以從學(xué)過(guò)的課文中找出例證？（2）如果曾皙和其他三人的觀點(diǎn)只是態(tài)度差異，那么曾皙的話(huà)到底該如何理解？可不可以從學(xué)過(guò)的課文中找到例證？附：對(duì)三子觀點(diǎn)評(píng)述的含義：針對(duì)子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國(guó)以禮，其言不讓”；針對(duì)冉有“如其禮樂(lè)，以俟君子”的回答，孔子當(dāng)時(shí)不語(yǔ)，在回答曾皙的詢(xún)問(wèn)時(shí)，反問(wèn)“唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國(guó)家，禮樂(lè)教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對(duì)公西華的觀點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表--“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？”既然也是治國(guó)大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他通曉禮樂(lè)，可以大用。【明確】：（1）孔子雖然熱衷于入世，但多次碰壁后心灰意冷，知道自己“道之不行”，有“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫”之嘆。曾皙的志向表明他“知時(shí)而不求為政”，這和孔子此時(shí)的心情契合。（2）曾皙描繪了一副雍容暇豫（安閑逸樂(lè)）的盛世氣象，這正是孔子“老者安之，朋友信之，少者懷之”的心懷天下的主張的生動(dòng)寫(xiě)照，體現(xiàn)了孔子的政治理想。3、延伸：講到這里我們這個(gè)問(wèn)題是否解決了呢？孔子“安貧樂(lè)道”思想介紹：傳說(shuō)，孔子有學(xué)生3000，其中最出名的有72人，而顏回又是孔子最得意的門(mén)生。顏回的一舉一動(dòng)，在孔子看來(lái)，都合乎心意。所以孔子常常以顏回的事例來(lái)教育其他學(xué)生。有一次，孔子對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”意指：顏回，真賢者?。∷≡诨钠У南锏览?，過(guò)著極其艱苦的生活。他乘飯用的器皿是竹子