《政治學導論（第五版）》第二篇 第四章意識形態(tài)

政治學導論（第五版）第二篇政治意識第四章意識形態(tài)重點問題：馬克思和韋伯的意識形態(tài)概念有何異同?馬克思主義的意識形態(tài)的基本特征是什么?當代世界的意識形態(tài)的基本類型有哪些?如何認識作為國家權力的意識形態(tài)?目錄/CONTENTS第一節(jié)意識形態(tài)的含義與特征意識形態(tài)的基本類型第二節(jié)第三節(jié)意識形態(tài)的地位與功能第一節(jié)

意識形態(tài)的含義與特征一、意識形態(tài)的概念二、意識形態(tài)的基本特征一、意識形態(tài)的概念

意識形態(tài)是德·特拉西在其著作《意識形態(tài)原理》中創(chuàng)造出的一個名詞，指的是向人們揭示觀念的成見和偏見的根源的“觀念科學”。在德·特拉西以前，其最初的提法也許是英國人培根的“偶像說”（idola），指的是錯誤的觀念或成見。這一名詞曾經(jīng)由于拿破侖的關系而招致惡名，一段時間內(nèi)被棄不用。隨著馬克思生前未出版的著作《德意志意識形態(tài)》在1927年出版，以及德國哲學家曼海姆（Mannheim）的《意識形態(tài)與烏托邦》在1929年出版（1936年被譯成英文），意識形態(tài)這一概念重新流行起來。而曼海姆的著作使研究意識形態(tài)的知識社會學成為當代極受重視的學科。一、意識形態(tài)的概念

從此以后，意識形態(tài)在不同學者那里得到了不同的定義和解釋，以至于成為“一個概念家族”。這里只羅列幾種有代表性的定義。1.馬克思的意識形態(tài)定義

許多學者認為馬克思從沒有有意或聲稱創(chuàng)造出一套關于意識形態(tài)的系統(tǒng)理論。在他的著作中，意識形態(tài)也沒有一個統(tǒng)一的定義。G.馬爾庫塞指出，在馬克思那里，意識形態(tài)有三種含義：（1）它是對歷史唯心主義的否定和揭示。因為以往的哲學、社會政治理論將其觀念和體系看作歷史發(fā)展的動力。這實際上是對德·特拉西定義的借鑒。（2）它是一種對社會存在的系統(tǒng)解釋。馬克思在這里關心的是統(tǒng)治階級的思想怎樣成為社會的統(tǒng)治思想，即如何與統(tǒng)治權力結合起來，這與韋伯提出的合法性問題具有共通之處。（3）它在總體上是一類確定的文化。這種文化是對社會存在的反映，受社會存在的制約。個人或集體都要自覺不自覺地受這種文化的影響。一、意識形態(tài)的概念

2.曼海姆對兩種范圍意識形態(tài)的區(qū)分

曼海姆在其著作《意識形態(tài)與烏托邦》中將意識形態(tài)看作“思想方式”，并據(jù)此區(qū)分了兩種意識形態(tài)：一種是“特殊的”意識形態(tài)，指的是由于情境真相不符合其利益，所以對某一社會情境真相的掩飾或扭曲，包括有意識撒謊，半意識或無意識地掩飾，有心欺騙或自欺。這實際上體現(xiàn)了特殊集團的自我利益，例如，“小商人的意識形態(tài)”。另一種是“全面”的意識形態(tài)，指的是一種世界觀或?qū)σ环N生活方式的徹底信奉。一、意識形態(tài)的概念

3.韋伯的信仰體系

馬克斯·韋伯在論述統(tǒng)治合法性時提出，每一種真正的統(tǒng)治形式中都包含有最起碼的自愿服從成分。但只有這一點還不足以構成真正的統(tǒng)治，必須要有“對統(tǒng)治合法性的信仰”。通過信仰體系可以將物質(zhì)控制轉(zhuǎn)變?yōu)楹戏ńy(tǒng)治。而所謂信仰體系，指的是說明為什么某人或某些人應該服從某種統(tǒng)治的理論體系或意識形態(tài)。一、意識形態(tài)的概念

統(tǒng)觀這些定義，基本上有兩個共同特點：第一，將意識形態(tài)看作一種認知世界的信仰體系，是某一團體對世界的認識（不管是準確，還是扭曲）；第二，認為意識形態(tài)與個人、集體的行為有著密切聯(lián)系，是行動的思想前提，在某種程度上決定著個人和集體的行為。一、意識形態(tài)的概念

作為總體性的觀念，意識形態(tài)不同于政治心理。根據(jù)對政治現(xiàn)象反映的不同層次，政治意識可分為政治心理與作為意識形態(tài)最直接表現(xiàn)形式的政治思想。政治心理是社會成員對政治諸方面的一種自發(fā)心理反應，表現(xiàn)為人們對政治生活的認知、情感、評價等。政治心理是自發(fā)的，社會成員的政治心理存在個體差異，是一種潛在的社會意識。而作為意識形態(tài)的具體形式之一的政治思想，集中體現(xiàn)了特定階級的利益和政治要求，是思想家對政治現(xiàn)象進行理性思維的產(chǎn)物，是一種系統(tǒng)的理論體系。因此，二者屬于政治意識中的不同層次。但是，二者不是截然分開的。民眾的政治心理是意識形態(tài)存在的基礎，而意識形態(tài)又影響著政治心理的形成。政治心理和意識形態(tài)都與現(xiàn)實政治相關，但前者的關系較為間接，后者的關系更為直接。這不僅是因為二者的內(nèi)容、層次有所不同，更重要的是二者主體不同。政治心理的主體是普遍的社會成員和個人，而意識形態(tài)的主體則往往是統(tǒng)治階級。在階級社會里，意識形態(tài)是階級的意識，是理論化了的階級意識。二、意識形態(tài)的基本特征1.現(xiàn)實性

意識形態(tài)是一種抽象的理論，但并不是純粹空洞的東西。它有指向性，總是指向現(xiàn)實的。無論是占統(tǒng)治地位的政治思想，還是居非統(tǒng)治地位的思想、學說，要么是為了維護現(xiàn)存的政治制度，要么是為了批判現(xiàn)存的政治制度。另一方面，社會成員之所以接受意識形態(tài)的教化，認同流行的意識形態(tài)，也是出于現(xiàn)實的目的。因為不接受占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，其行為就不會為社會所接受。“一個試圖逃避意識形態(tài)教化的人只可能是自然存在物，而不可能是社會存在物，也就是說，掌握一種意識形態(tài)正是人們在任何特定的社會中從事任何實踐活動的前提?！倍?、意識形態(tài)的基本特征2.總體性

意識形態(tài)是由各種具體的意識形成的政治思想、法律思想、經(jīng)濟思想、社會思想、教育、倫理、藝術、宗教、哲學等構成的有機的思想體系。這些意識形式至少可以分為以下三個層次：（1）政治思想、法律思想、經(jīng)濟思想。這三種意識形式以最直接的方式反映著統(tǒng)治階級的經(jīng)濟利益，進而最直接地捍衛(wèi)著統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治地位。（2）社會思想、教育、倫理、藝術。這些形式的意識形式與政治現(xiàn)實的關系不如第一層那么密切，但是卻直接影響著人們的日常生活，影響著社會成員政治心理的形成。（3）哲學、宗教。這是離政治現(xiàn)實最遠的意識形式，但其作用卻不可忽視。宗教影響人們的信仰和行為，抽象的哲學則是意識形態(tài)的靈魂。意識形態(tài)的諸多表現(xiàn)形式與政治現(xiàn)實的關系有遠近之分。但是，當社會中發(fā)生意識形態(tài)沖突和政治斗爭時，往往要以較為遙遠的意識形態(tài)形式如哲學、藝術、宗教、倫理等表現(xiàn)出來。二、意識形態(tài)的基本特征3.階級性

意識形態(tài)具有鮮明的階級功能。不同的社會集團和階級由于其利益的差異而有不同的意識形態(tài)，而不同的意識形態(tài)在社會中所處的地位，是由其所代表的階級的地位決定的。馬克思、恩格斯指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。……占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關系。”但是，統(tǒng)治階級總是力圖掩飾自己與占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)之間的關系，把自己的權利和要求說成是所有人的權利和要求。二、意識形態(tài)的基本特征

意識形態(tài)的階級功能所維護的是統(tǒng)治階級的根本利益，而不是每一個細小的、具體的利益。強大的階級功能還使被統(tǒng)治階級不可能有自己的完整的意識形態(tài)，因為社會成員從出生時起，就處于統(tǒng)治階級的意識形態(tài)的教育下，很難從這種意識形態(tài)的影響下擺脫出來。這就意味著意識形態(tài)具有一定的強制性，意識形態(tài)并不是人們自由選擇的商品，而是人們必須接受的贈品。一個人不懂得或不認同現(xiàn)存的流行的意識形態(tài)，他就無法開展為社會所接受的政治活動。但是，歷史表明，當社會的政治經(jīng)濟處于重大變革時，反映這種政治經(jīng)濟變化的意識形態(tài)就隨之出現(xiàn)。資產(chǎn)階級的啟蒙思想、馬克思主義都是在舊制度下產(chǎn)生的新的意識形態(tài)。馬克思主義具有鮮明的階級性。即使不以階級為其論述對象的其他的意識形態(tài)，其所代表的團體利益的特征也是十分鮮明的。二、意識形態(tài)的基本特征4.相對獨立性

意識形態(tài)雖然為社會存在所決定，但它有自身特有的發(fā)展規(guī)律，是相對獨立的，表現(xiàn)為：

第一，意識形態(tài)的變化與社會存在的變化不完全同步。這里有兩種情況：其一，意識形態(tài)落后于社會存在。就是說，一種意識形態(tài)所賴以存在的物質(zhì)條件已經(jīng)改變了，但這種意識形態(tài)并未隨之消失，而是繼續(xù)存在一個較長的時期，并對社會的發(fā)展起一定的阻礙作用。其二，先進的意識形態(tài)能先于與它相應的社會存在而產(chǎn)生，并在一定程度上預見社會未來發(fā)展趨勢，成為社會實踐的向?qū)?。這兩種情況是相對的，就第一種情況而言，滯后是暫時的，一種意識形態(tài)的基礎變化了，那么它遲早也要發(fā)生變化，這是絕對的；就第二種情況而言，先進的意識形態(tài)之所以能產(chǎn)生，是因為社會存在的發(fā)展已經(jīng)成熟到能夠提供新的任務，而且它對社會發(fā)展的預見也只能提出基本的方向和大致的輪廓。二、意識形態(tài)的基本特征第二，意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史的繼承性。

每一特定的意識形態(tài)，都是在一定的社會經(jīng)濟狀況的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，同時它與以前的意識形態(tài)并不是毫無聯(lián)系，而是保留了反映以往社會存在的某些思想材料。正如恩格斯所說：“每一個時代的哲學作為分工的一個特定的領域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。”后人總要利用前人的思想材料并對其進行加工、改造、發(fā)展，這樣才能形成新的學說。當然，這種繼承也是相對的，不是照抄照搬，而是一個揚棄的過程。二、意識形態(tài)的基本特征第三，意識形態(tài)之間相互作用、相互影響。

一種意識形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展，不僅受社會存在的制約，而且意識形態(tài)之間的相互作用也不能低估。各種意識形態(tài)之間的相互作用和相互影響的程度不一樣，其中尤以政治思想對其他意識形態(tài)的影響最為突出。原因在于政治與經(jīng)濟基礎的聯(lián)系最密切，其他意識形態(tài)受政治支配并為政治服務。第四，意識形態(tài)對社會存在具有反作用。

意識形態(tài)具有能動性，能夠反作用于社會存在，對社會發(fā)展產(chǎn)生重大作用。先進的意識形態(tài)對社會發(fā)展起積極的推動和促進作用，因為它反映了社會發(fā)展的客觀要求，而落后的意識形態(tài)對社會的發(fā)展起延緩和阻礙作用，因為它與社會發(fā)展的規(guī)律和要求相違背。當然，意識形態(tài)對社會存在的影響不是絕對的，反作用的范圍、大小、時間、長短等受社會物質(zhì)條件的制約。二、意識形態(tài)的基本特征5.依賴性

意識形態(tài)不是人腦中固有的，也不是從天上掉下的，歸根結底來源于社會存在。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，不是意識決定生活，而是生活決定意識，意識就是被意識到了的存在。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判導言》中說，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。這些表明，盡管意識形態(tài)對社會存在會產(chǎn)生反作用，但它是第二位的東西，它不是決定性的、最終的。它對社會存在有依賴性，有什么樣的社會存在就有什么樣的意識形態(tài)。二、意識形態(tài)的基本特征

此外，在階級對立的社會中，意識形態(tài)具有掩蔽性。馬克思通過對種種傳統(tǒng)的意識形態(tài)的分析，認為它們的一個根本特征是以神秘的、扭曲的方式去反映現(xiàn)實世界。“意識形態(tài)的悖論在于，它既要說出它所代表的統(tǒng)治階級的根本利益，宣布這種利益是神圣不可侵犯的，又要竭力掩蔽這種根本利益，把人們的注意力轉(zhuǎn)向細節(jié)或其他問題上……總之，意識形態(tài)既要讓你知道它愿意讓你知道的東西，又要讓你不知道它不愿意讓你知道的東西”，以維護它所支持的統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。在諸多意識形式中，政治思想、經(jīng)濟思想和法律思想的掩蔽性相對弱些，統(tǒng)治階級總是以這三種意識形式向全社會直接表達出自己想說的東西。統(tǒng)治階級往往以倫理、藝術、宗教、哲學、教育等形式，借助神奇的語言掩蔽自己的根本利益。第二節(jié)

意識形態(tài)的基本類型一、民本主義二、馬克思主義三、民主社會主義四、新自由主義五、新保守主義六、民族主義一、民本主義

從意識形態(tài)概念的產(chǎn)生看，意識形態(tài)是一個現(xiàn)代性概念，但是中國政治具有與生俱來的世俗化的現(xiàn)代性特征，與此相適應，民本思想是一個古老又具現(xiàn)代性的政治思想。民本思想源自商周之際，所謂“民惟邦本”，歷經(jīng)兩千年的流變，到明末清初，民本思想發(fā)生了重大變化，經(jīng)過了從最初的“重天敬鬼”到“敬德保民”，再從“重民輕天”到“民貴君輕”這樣發(fā)展的歷程。民本思想一直被視為統(tǒng)治階級的工具，但也可以演變?yōu)橐环N批判的、革命的理論。明末清初，以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的進步思想家對君主專制獨裁進行了深刻的揭露和批判，指責君主制度是“天下之大害”，反對君主把天下當作私產(chǎn)，提出“天下為主，君為客”，君的責任就在于“以天下為事”。這種思想被視為比盧梭早100年的最初的人民主權思想。在此基礎上，梁啟超在《先秦中國思想史》中第一次提出“民本主義”，認為民本主義就是中國的民主思想。一、民本主義

即使是一種統(tǒng)治思想，比較而言，這種以民為本的政治思想也具有無可比擬的先進性，要知道，在同時代的其他地區(qū)和其他文明中，把老百姓當作騾子的政治統(tǒng)治并不鮮見。其先進性可以轉(zhuǎn)化為一種革命理論，因此無論是孫中山的“三民主義”，還是毛澤東的“為人民服務”，都是民本思想的演化。民本思想的真正革命性變化就是來自共產(chǎn)黨的群眾路線，因為過去的民本思想就是一種思想而已，如何將思想變?yōu)楝F(xiàn)實，可能有一些政策性涉及，但缺少制度性安排，而群眾路線就是實現(xiàn)民本思想的一種偉大的制度安排。一種政治思想持續(xù)兩千多年而不衰甚至在新時代有了更強大的生命力，確實是人類文明史上的奇跡。其生命力本身來自其與生俱來的先進性，也來自其包容性和開放性。也就是說，只要有利于人民的事業(yè)，其他“主義”中的有益思想、做法，都可以為我所用。何況，民本思想和科學社會主義的以人民為中心具有高度的契合性，這也正是馬克思主義在中國有生命力的歷史淵源。

二、馬克思主義

馬克思主義是一套博大精深的政治理論。經(jīng)典的馬克思主義認為，只有共產(chǎn)黨才是唯一代表全人類利益的政黨，主張通過革命取得無產(chǎn)階級的政權，并通過無產(chǎn)階級專政和生產(chǎn)資料的國家與全民所有制的形式來實現(xiàn)人的全面發(fā)展，即實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。馬克思主義在俄國的發(fā)展，是列寧領導的十月革命和斯大林領導的社會主義建設，即革命道路上的城市無產(chǎn)階級革命，社會主義建設中的共產(chǎn)黨執(zhí)政和全面計劃的經(jīng)濟體制。由于體制過度僵化，以及改革戰(zhàn)略上的失誤，蘇聯(lián)在1991年解體。馬克思主義在中國的發(fā)展體現(xiàn)為馬克思主義與中國實際相結合的理論成果，即毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。

二、馬克思主義

馬克思主義是一套博大精深的政治理論。經(jīng)典的馬克思主義認為，只有共產(chǎn)黨才是唯一代表全人類利益的政黨，主張通過革命取得無產(chǎn)階級的政權，并通過無產(chǎn)階級專政和生產(chǎn)資料的國家與全民所有制的形式來實現(xiàn)人的全面發(fā)展，即實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。馬克思主義在俄國的發(fā)展，是列寧領導的十月革命和斯大林領導的社會主義建設，即革命道路上的城市無產(chǎn)階級革命，社會主義建設中的共產(chǎn)黨執(zhí)政和全面計劃的經(jīng)濟體制。由于體制過度僵化，以及改革戰(zhàn)略上的失誤，蘇聯(lián)在1991年解體。馬克思主義在中國的發(fā)展體現(xiàn)為馬克思主義與中國實際相結合的理論成果，即毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。

三、民主社會主義

民主社會主義的理論資源之一是馬克思主義，它起源于歐洲，一直是歐洲左翼政黨的指導性理論。民主社會主義的基本主張是，將資本主義的優(yōu)點與社會主義的優(yōu)點結合起來，同時克服二者的缺點，尋找一條介于資本主義與社會主義之間的“第三條道路”。從20世紀90年代以后，一直流行于歐洲的民主社會主義與傳統(tǒng)的“第三條道路”有了明顯的分歧。目前流行的“第三條道路”的基本意義，就是它聲稱同時超越以新自由主義為特征的新右派和以民主社會主義為特征的傳統(tǒng)左派。換言之，它既反對傳統(tǒng)的右翼保守主義政治，又反對傳統(tǒng)的左翼激進主義政治，同時繼承了傳統(tǒng)的左右兩翼中的某些價值。

三、民主社會主義它被認為在傳統(tǒng)的兩個極端之間找到了一個合適的中介，它是一種新的中派，或一個新的中心。例如，它繼承了傳統(tǒng)左派的社會正義觀點，但放棄了其階級政治。它拒絕新右派的極端自由主義，同時接受了其反對權威主義和排外主義的目標。它既反對傳統(tǒng)左派熱衷于擴大政府的干預范圍，也反對新右派過分弱化政府干預的主張。它既反對傳統(tǒng)左派對民族國家的蔑視，也不滿新右派對民族國家的過分自信。它像新右派一樣看到了福利國家存在的致命弱點，但是像傳統(tǒng)左派一樣不同意放棄或削弱福利國家，而主張對于福利國家進行徹底的改革。

四、新自由主義自由主義是近代以后西方最重要的政治思潮之一。自由主義的出發(fā)點是自我和個人，它強調(diào)個人權利的優(yōu)先性，特別是個人的自由和平等權利。它認為，個人的自由選擇權以及保證這種自由選擇權在公正的環(huán)境中得以實現(xiàn)，是自由主義的根本價值。在自由主義者看來，一旦個人能夠充分自由地實現(xiàn)其個人的價值，那么個人所在的全體和社會，也必然能最終實現(xiàn)其公共利益。根據(jù)自由主義的邏輯，個人的利益和行為是分析和觀察一切社會政治問題的基本視角。一切復雜的歷史事件、社會制度和政治運動等，最終都可以被約簡為個人行為，所以自由主義的方法論是個人主義或“原子主義”。四、新自由主義當代的新自由主義繼承了傳統(tǒng)自由主義的基本價值觀，但它把強調(diào)的重點放在保證個人實現(xiàn)自由權利的社會公正上。新自由主義尤其強調(diào)私有制和市場經(jīng)濟對實現(xiàn)個人權利的極端重要性，主張國家的中立性，反對國家對社會和個人事務過多地干預，積極倡導公民社會的作用，竭力維護社會的多元主義價值。由于它是在新的歷史條件下對西方古典價值的弘揚，所以它又被稱為“新古典主義”；由于它始終強調(diào)個人主義的價值，所以它也被稱為“新個人主義”；由于它宣揚多元價值和多黨政治，所以它還被稱為“新多元主義”。五、新保守主義與自由主義一樣，保守主義也是西方歷史上影響最大的政治思潮之一。保守主義的主要特征是，極其重視現(xiàn)存的傳統(tǒng)、秩序、等級和自由的價值，認為這四大政治價值高于其他任何價值，維護這些價值是國家的根本任務。與此相適應，保守主義反對任何激進的社會改革，認為傳統(tǒng)和秩序壓倒一切。由于傳統(tǒng)和現(xiàn)存秩序在不同的時期和不同的社會政治背景下有極不相同的含義，所以在不同的歷史條件下保守主義的意義也各不相同。當代的新保守主義在秉承保守主義經(jīng)典價值的基礎上，特別強調(diào)憲政秩序的重要性，倡導一種“憲政的民主”。一方面，新保守主義強調(diào)國家對于維護個人自由和社會秩序的重要性，主張加強國家的權威；另一方面，它又竭力反對國家大規(guī)模干預社會經(jīng)濟。新保守主義反對一切激進的政治思想，尤其是反對社會主義、多元主義和馬克思主義，認為所有激進的政治思想都是促進人類文明墮落的腐蝕劑。六、民族主義嚴格地說，民族主義不是一種建構性的具有學理意義的意識形態(tài)，而是一種自發(fā)性思潮，只要有民族國家，就存在民族主義，程度不同而已。民族主義起源于18世紀的歐洲，是在打破神權和封建主義的資本主義運動中興起的一種民族認同運動。在此之前，人們認為自己首先是基督教的教徒，其次是某一地區(qū)的居民，然后才不得已說自己是法蘭西人或英吉利人。一般認為，美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命是民族主義發(fā)展史上的里程碑?？梢詮男睦砗驼蝺蓚€層面來界定民族主義。在心理上，民族主義是一種心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)，或者是一個民族的民族性，或者是對于民族利益、民族獨立與民族統(tǒng)一的信仰或主張，或者是一種愛國心和民族自豪感。六、民族主義在政治上，民族主義是一個民族追求建立自己的國家的政治運動。政治上的民族主義是最具爆炸性的一種政治哲學，也是當代世界上一個強有力的政治力量。它和愛國心結合，便變成了宗教性的主義。政治上的民族主義是一把雙刃劍，它曾喚醒了被壓迫民族要求解放和獨立的意識，也引起過軍國主義、帝國主義、種族優(yōu)越主義及戰(zhàn)爭等罪惡。在歷史上，不同的政治制度和意識形態(tài)都曾經(jīng)利用過民族主義。任何制度和主義，只要合乎民族主義的要求，只要民族主義有利用的價值，都可以和民族主義攜手并利用民族主義而達到自己的目的。與自由主義、保守主義和社會主義相比較，乃至于民本主義相比較，民族主義更多的屬于一種自發(fā)性政治運動，而不是建構性政治學說。同樣，日常生活中的民粹主義也具有自發(fā)性，稱不上建構起來的意識形態(tài)。第三節(jié)意識形態(tài)的地位與功能一、作為國家權力之魂的意識形態(tài)二、意識形態(tài)的政治功能三、意識形態(tài)的經(jīng)濟功能一、作為國家權力之魂的意識形態(tài)

國家權力不是簡單的整體，而是意識形態(tài)、經(jīng)濟、軍事組織和政治組織之間“互動的制度化網(wǎng)絡”。作為“互動的制度化網(wǎng)絡”，國家權力的評估就變得更加復雜化，我們很難以單項領域的組織或制度去代表一個國家的國家權力，否則就無法解釋歷史上的國家興衰與政治組織或軍事集團的命運。在四種權力形式中，經(jīng)濟權力、軍事權力和政治權力都是可見性權力，也就是可以測量的，而意識形態(tài)權力則是在看得見狀態(tài)與看不見狀態(tài)之間的、又無處不在的“彌散性權力”（thediffusedpower）。四種權力關系是無比復雜的，而所有其他權力都離不開意識形態(tài)權力的論述或者牽引性作用。一、作為國家權力之魂的意識形態(tài)

意識形態(tài)權力是一種獨立的組織形式，看上去是政治權力主體制造的副產(chǎn)品，即馬克思所說的所有意識形態(tài)都是統(tǒng)治階級的思想。但是，這個“副產(chǎn)品”在歷史上很多時候并不是統(tǒng)治階級的直接制造，而是以與統(tǒng)治階級有密切關系的文化界、教育界為主體的。文化權力主體與政治權力主體、經(jīng)濟權力主體的關系，在有些國家是顯性的，而在有些國家是隱性的，以獨立主體的面目出現(xiàn)，比如西方的新聞與高等教育，看上去是獨立的，但離開特定經(jīng)濟權力和政治權力就難以存續(xù)。因此，意識形態(tài)權力必然有“彌散性”。彌散性就意味著意識形態(tài)權力以一種本能的、無意識的方式滲透到整個人群之中，直接影響著每個權力形式，從而構成“互動的制度化網(wǎng)絡”之魂。一、作為國家權力之魂的意識形態(tài)

首先，意識形態(tài)權力與政治權力。

流行的概念是政治權力合法性，即人民對權力的自愿接受和認同，從而產(chǎn)生權威。這是理想類型界定，即模式化概念。合法性如何形成的？“冷戰(zhàn)政治學”嚴重偏離了韋伯的合法性概念，從老一代的行為主義者拉斯韋爾，到著名的民主理論家羅伯特·達爾，都專門研究了意識形態(tài)與政治合法性的關系。拉斯韋爾把第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)場上的心理戰(zhàn)，直接嫁接到政治心理學。而在《現(xiàn)代政治分析》中，達爾則把意識形態(tài)視為一種操縱性權力，即政治支配者知道讓被支配者知道該知道的東西，掩去被支配者“不該知道”的東西。其實，這就驗證了馬克思關于意識形態(tài)的思想，一切思想其實都是統(tǒng)治階級的思想。一、作為國家權力之魂的意識形態(tài)

其次，意識形態(tài)權力與經(jīng)濟權力。

經(jīng)濟權力由工具（如運輸方式）、組織（如企業(yè)）、制度（如產(chǎn)權制度、交易制度）和經(jīng)濟思想構成。在不同的經(jīng)濟思想支配下，工具、組織和制度的組合方式和運行機制是有區(qū)別的，結果也是不一樣的。而經(jīng)濟思想本身就是一種意識形態(tài)權力。

“市場經(jīng)濟”意味著，中國計劃經(jīng)濟體制必然轉(zhuǎn)型，不但有交易上的市場機制，還有鼓勵私有產(chǎn)權的企業(yè)。而“社會主義”則意味著，市場經(jīng)濟在理念上的指導原則是社會主義，在政策過程中則是國家、政府對產(chǎn)業(yè)的調(diào)整，對市場的干預。因此，即使黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》提出“使市場在資源配置中起決定性作用”時，仍然也不忘發(fā)揮政府的調(diào)節(jié)作用。這是從思想而言的經(jīng)濟權力。一、作為國家權力之魂的意識形態(tài)

最后，意識形態(tài)權力與軍事權力。

如果意識形態(tài)權力能直接影響到政治權力和經(jīng)濟權力，也當然能直接影響到軍事權力，而且，受錯誤意識形態(tài)影響的軍事權力，對于一個國家的國家安全和政權基礎，危害性更大。在政治權力、經(jīng)濟權力和軍事權力中，比較而言，軍隊組織看上去是與意識形態(tài)相距相對較遠的權力系統(tǒng)，似乎政治權力和經(jīng)濟權力直接依賴于思想和觀念。但是，中國軍事權力的歷史則說明，相比于大多數(shù)為利益而戰(zhàn)的軍事組織，中國軍隊則是一個毛澤東所說的“執(zhí)行革命的政治任務的武裝集團”，1929年的古田會議所確立的黨指揮槍原則，使得這個軍事組織根本性地不同于其他軍事組織。一、作為國家權力之魂的意識形態(tài)

在國家權力的四種權力中，政治權力、經(jīng)濟權力、軍事權力之間的密切關系早已為人們所熟知，沒有必要贅言。需要指出的是，這三種組織化、制度化的“硬權力”的互動，或者單個領域內(nèi)各自的作用，均離不開無形的、又無處不在的“彌散性權力”的牽引，成為這些權力的無形之魂，因此也自然是國家權力的靈魂。因此，人們才把意識形態(tài)視為“立國價值”“立國之本”。一、作為國家權力之魂的意識形態(tài)

這是在最一般的意義上講意識形態(tài)權力與其他權力的關系。事實上，彌散性的意識形態(tài)權力還具有空間的超越性，從宗教的傳播、其他思想的傳播，都決定了意識形態(tài)的非局域性限制。比較而言，政治權力和軍事權力都是特定領土上的制度化、集中化組織。問題就來了，特定疆域上的意識形態(tài)可能不止一種，甚至多種，呈相互競爭態(tài)勢。意識形態(tài)權力的彌散性和超越性自然地影響其他形式的權力主體，權力主體不但是制度，更是制度中的人。人的觀念不但是一個被教育而習得的過程，更有一種自主性學習而形成的過程。而觀念的被認可度，即觀念的流行度，是直接衡量一種意識形態(tài)權力的最好標尺。這樣，在國家權力的制度化網(wǎng)絡中，有形的制度網(wǎng)絡即政治權力、經(jīng)濟權力、軍事權力之間的關系到底如何互動而顯得更有力量，離不開意識形態(tài)權力這個無形的網(wǎng)絡的牽引。而意識形態(tài)的整全性或分裂性，則是國家權力之為國家能力的一個重要的觀察視角。二、意識形態(tài)的政治功能

早在意識形態(tài)這一概念出現(xiàn)之前，意識形態(tài)就被政治化了。這可以追溯到法國大革命時期。當時，作為革命口號的“自由”“平等”“博愛”就是資產(chǎn)階級用來鼓動民眾同封建階級做斗爭的有力工具。資產(chǎn)階級將自己的意識形態(tài)變?yōu)槿鐣囊庾R形態(tài)，這就開始了意識形態(tài)的政治化過程。

意識形態(tài)的政治化過程實際上就是意識形態(tài)與統(tǒng)治權的結合過程。雖然“國家是第一個支配人的意識形態(tài)力量”（恩格斯語），但直到現(xiàn)代民族國家產(chǎn)生之后，特別是資產(chǎn)階級國家出現(xiàn)之后，國家與意識形態(tài)的密切關系才真正體現(xiàn)出來。資產(chǎn)階級作為一個代表新興生產(chǎn)力的階級，為了推翻封建階級獲得政權，將自己的意識、思想說成是社會的普遍意識、思想，以此來吸引其他社會公眾。資產(chǎn)階級獲得政權之后，一方面通過政治社會化使自己的意識形態(tài)滲透到社會公眾之中，使其普遍接受；另一方面大力發(fā)揮意識形態(tài)對統(tǒng)治地位合法化的辯護功能，證明自己政權存在的合理性。

二、意識形態(tài)的政治功能

意識形態(tài)政治化固然顯示了意識形態(tài)強勁的政治功能，即維護政權的合法化，推動大規(guī)模社會政治動員，實現(xiàn)政權的轉(zhuǎn)移，但是極端的政治化也有其致命的弱點：（1）意識形態(tài)的政治化使意識形態(tài)的其他功能削弱；（2）意識形態(tài)的全面控制，造成了全體社會公眾思想的模式化，很大程度上限制了個人的積極性與創(chuàng)造性的發(fā)揮；（3）意識形態(tài)的斗爭長期處于極度緊張的狀態(tài)，逐漸形成一種封閉的體系，與社會存在的距離越來越大，不能很好地進行自我的更新創(chuàng)造，甚至淪為少數(shù)個人或集團的工具；（4）除主流意識形態(tài)之外，其他非主流意識形態(tài)（社會不同階層有著各自獨特的思想與信仰）的發(fā)展受到壓制，形成全社會意識形態(tài)的中心邊緣結構；（5）造成人們對意識形態(tài)的反感與厭惡，舊的政治社會化渠道和方式難以完成其功能，結果是社會公眾認識的紛亂與信仰體系的渙散。三、意識形態(tài)的經(jīng)濟功能

任何一種意識形態(tài)都是在其載體和主體——某一特定團體的實踐過程中形成的，也是為該團體的整體利益服務的。既然這樣，在社會經(jīng)濟過程中，意識形態(tài)具有怎樣的經(jīng)濟功能呢?在社會經(jīng)濟過程中，任何個人、團體的目標首先是保護自己的既有利益，其次是實現(xiàn)既有利益的增長。在實現(xiàn)這兩個目標的過程中，意識形態(tài)具有下列幾個基本經(jīng)濟功能：

三、意識形態(tài)的經(jīng)濟功能

1.論證團體集體行動的合理性在經(jīng)濟生活中，任何團體采取的集體行動都不是盲目的、無意識的，而是受其意識形態(tài)影響甚至支配的。意識形態(tài)的論證功能表現(xiàn)為兩方面：一方面，對團體成員來說，使之確信采取與集體一致的步驟和做法是合理的、正義的、應該的，由此實現(xiàn)團體內(nèi)部成員間的團結協(xié)作。另一方面，對其他團體以至整個社會來說，意識形態(tài)的作用在于使特定團體的行為披上代表全社會利益的外衣，證明其行動的目標和方法的合理性，減少其他團體的抵觸和敵對，盡量爭取社會的認同和支持。從這個角度講，任何一種意識形態(tài)都不會公開聲稱本團體行