西方文學(xué)中的“人”課件

西方文學(xué)中的“人”

西方文學(xué)中的“人”

1文學(xué)即人學(xué)

古代的古希臘、羅馬文學(xué)中世紀(jì)的中世紀(jì)文學(xué)文藝復(fù)興時期的人文主義文學(xué)西方文學(xué)中的“人”17C古典主義文學(xué)18C啟蒙文學(xué)19C浪漫主義、現(xiàn)實主義文學(xué)20C現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué)

西方文學(xué)中的“人”課件2一、古希臘、羅馬時期：隨性率真的人古希臘、羅馬文學(xué)：西方文學(xué)的源頭之一。主要成就：神話、荷馬史詩、悲劇等。主要形象：神、英雄一、古希臘、羅馬時期：隨性率真的人古希臘、羅馬文學(xué)：西方文3神：人的理想狀態(tài)，人與神的區(qū)別僅在于神具有超能力。雷電神：宙斯神：人的理想狀態(tài)，人與神的區(qū)別僅在于4愛神愛神5智慧女神：雅典娜智慧女神：雅典娜6英雄：體現(xiàn)了人的力量與智慧，如阿基琉斯，奧德修斯，俄狄浦斯等。阿基琉斯：古希臘第一勇士英雄：體現(xiàn)了人的力量與智慧，如阿基琉斯，奧德修斯，俄狄浦斯等7奧德修斯：智慧（木馬計）

奧德修斯：智慧（木馬計）8邪惡勢力，成就了英雄們。如梅杜薩 VS珀爾修斯邪惡勢力，成就了英雄們。如9它們體現(xiàn)了古希臘文學(xué)的精神內(nèi)核：重視個體的人的價值實現(xiàn)，崇尚人的智慧，蘊(yùn)含著一種放縱原欲、個體本位、肯定人的世俗生活和個體生命價值的世俗人本意識。在這種意識支配之下，我們看到的是西方古代的隨性率真的人：所有的情感都是不加掩飾的。它們體現(xiàn)了古希臘文學(xué)的精神內(nèi)核：重視個體的人的價值實10二、中世紀(jì)：缺乏生氣的人

基督教一統(tǒng)天下，基督教文學(xué)是中世紀(jì)文學(xué)的主流。

內(nèi)容：圣經(jīng)故事，圣徒傳，贊美詩，宗教戲劇等，

主要形象：上帝、魔鬼、天使、耶穌等，人的形象很蒼白。

二、中世紀(jì)：缺乏生氣的人

基督教一統(tǒng)天下，基督教11人讓位于神，上帝是無上的權(quán)威。人的欲望被上帝的理性制約著，人在神面前顯得蒼白乏力，人完全成了上帝的奴仆。盡管這一時期有史詩，騎士文學(xué)，市民文學(xué)，有對人的力量與情感的描寫，但教會文學(xué)長期居統(tǒng)治和支配地位。人讓位于神，上帝是無上的權(quán)威。人的欲望被上帝的理性制12但丁與《神曲》“中世紀(jì)最后一位詩人，新世紀(jì)第一位詩人?！薄鞲袼沟∨c《神曲》13但丁與維吉爾但丁與維吉爾14西方文學(xué)中的“人”課件15西方文學(xué)中的“人”課件16西方文學(xué)中的“人”課件17主題探討在充斥著黑暗、迷信和暴行的時代，個人和人類如何從錯誤與迷惘的“牢獄”中經(jīng)過苦難、追求和考驗，找到或者接近真理，臻于完美與和善。主題探討在充斥著黑暗、迷信和暴行的時代，個人和人類如何從錯誤18人如何臻于完美？象征理性、知識的維吉爾——對基督教蒙昧主義的否定。象征信仰、虔敬、愛的貝阿特麗絲——對基督教信仰的崇尚和對世俗情愛的褒揚(yáng)。人如何臻于完美？象征理性、知識的維吉爾——對基督教蒙昧主義的19但丁的結(jié)論人類只有在擁有了理性和智慧的基礎(chǔ)上，再接受信仰和愛的指導(dǎo)，才能沐浴天恩，達(dá)到至善至美的理想境界；而這個過程是人自身的事，是人的自我努力可以達(dá)到的。但丁的結(jié)論人類只有在擁有了理性和智慧的基礎(chǔ)上，再接受信仰和愛20《神曲》既是“中世紀(jì)的史詩”，帶有基督教世界觀，但又融合了古希臘的世俗人本主義，帶有新興市民階級之個性主義性質(zhì)，體現(xiàn)出文藝復(fù)興個性解放思想的萌芽，透射出了新世紀(jì)人文主義的曙光?！渡袂芳仁恰爸惺兰o(jì)的史詩”，帶有基督教世界觀，但又融合了古21※中世紀(jì)的意義即在于它完成了古代秩序崩潰后歐洲精神的重新構(gòu)建和文化的重組，這一構(gòu)建使得古代希臘傳統(tǒng)的歐洲文化與希伯來文化以及北方蠻族文化的融合。

※基督教文學(xué)中的人對上帝的崇拜，一方面表現(xiàn)為人們對個體生命價值的貶低與壓制。另一方面也表現(xiàn)為人對人性本質(zhì)的認(rèn)識趨于理性化，趨向精神境界，是對人自身理解的深化及升華?！惺兰o(jì)的意義即在于它完成了古代秩序崩潰后歐洲精神的22三、文藝復(fù)興時期：重生的人

文藝復(fù)興是西方社會重新選擇文化模式的時期，此時，古希臘、羅馬文化和希伯來文化在經(jīng)過了沖撞與融合之后生成了新文化。因此，人文主義文學(xué)對“人”的理解，最深刻和最主要的并不是薄伽丘和拉伯雷“人欲的天然合理”與“爾所欲為”式的原欲放縱，而是世俗人本意識和宗教人本意識的融合。三、文藝復(fù)興時期：重生的人文藝復(fù)興是西方社會重新選23人文主義文學(xué)的發(fā)展過程：早期：自然欲望的人代表：薄伽丘中期：人智+自然欲望的人代表：拉伯雷晚期：上帝+人智+自然欲望的人代表：塞萬提斯莎士比亞人文主義文學(xué)的發(fā)展過程：24薄伽丘《十日談》內(nèi)容：批判教會的腐敗，宣傳人欲的天然合理性價值：人的幸福在人間薄伽丘《十日談》25西方文學(xué)中的“人”課件26拉伯雷《巨人傳》內(nèi)容：高康大、龐大固埃的故事意義：肯定人的欲望宣揚(yáng)人的智慧拉伯雷《巨人傳》27人文主義發(fā)展后期，個性解放逐漸演變?yōu)槿擞臋M流，人性中自私自利、陰險猥褻的一面逐漸暴露出來。作家們開始反思文藝復(fù)興運(yùn)動，并且重構(gòu)人文主義。塞萬提斯《堂·吉訶德》內(nèi)容：堂·吉訶德及其侍從桑丘的游俠經(jīng)歷價值：堂·吉訶德身上那種不畏強(qiáng)暴，不憫喪身，為人間掃盡一切不平等的品質(zhì)是對基督教中博愛、仁慈、平等、拯救等教義的充分揚(yáng)棄。重現(xiàn)上帝的價值。

人文主義發(fā)展后期，個性解放逐漸演變?yōu)槿擞臋M流，人性28西方文學(xué)中的“人”課件29莎士比亞《哈姆萊特》內(nèi)容：王子復(fù)仇價值:延宕王子形象意義：對人的思考Tobe,ornottobe-thatisthequestion

莎士比亞《哈姆萊特》30西方文學(xué)中的“人”課件31西方文學(xué)中的“人”課件32四、17、18世紀(jì)：理性的人17世紀(jì)的歐洲強(qiáng)調(diào)理性與秩序。17世紀(jì)古典主義文學(xué)肯定理性，這里“理性”是“政治”的代名詞，也即政治理性。古典主義文學(xué)通過對王權(quán)的歌頌，表現(xiàn)了對“人間上帝”的崇拜，體現(xiàn)了“人”的觀念的世俗化。四、17、18世紀(jì)：理性的人33高乃依《熙德》羅德里克施曼娜愛情＜家族榮譽(yù)＜國家利益理性克制情感高乃依《熙德》34莫里哀：超越他那個時代

《偽君子》、《吝嗇鬼》批判貴族，嘲諷資產(chǎn)階級。古典主義文學(xué)中的“人”比人文主義文學(xué)中的“人”更疏遠(yuǎn)了上帝，也顯得更理性與成熟。

莫里哀：超越他那個時代35

18C啟蒙文學(xué)也宣揚(yáng)理性，但它與古典主義不同。古典主義中的理性依據(jù)的是封建貴族的利益，而啟蒙主義運(yùn)動中所倡導(dǎo)的理性則落腳于新興的資產(chǎn)階級，它要求反封建與反教會并行，追求自由、平等、民主和科學(xué)，主張“天賦人權(quán)”、反對封建專制和貴族特權(quán)、主張法律面前人人平等、建立自由平等的理想王國。18C啟蒙文學(xué)也宣揚(yáng)理性，但它與古典主義不同。古典主36歌德《浮士德》自強(qiáng)不息的人浮士德難題：“靈”與“肉”自然欲求和道德律令個人幸福與社會責(zé)任兩難選擇。

歌德《浮士德》37西方文學(xué)中的“人”課件38總之，18世紀(jì)啟蒙文學(xué)也強(qiáng)調(diào)理性，但它的“理性”在肯定笛卡爾“我思故我在”所強(qiáng)調(diào)的自我意識和理性思維之外，又從自然法則的高度強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等與自由的社會法則，肯定人的自我情感的天然合理性。

總之，18世紀(jì)啟蒙文學(xué)也強(qiáng)調(diào)理性，但它的“理性”在肯39五、19世紀(jì)初感性的人

資產(chǎn)階級取代封建貴族登上了政治舞臺，但18世紀(jì)啟蒙主義者宣揚(yáng)的理想王國卻并未得到實現(xiàn)，相反，在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下，各種社會矛盾逐漸暴露并激化，資本主義者的惟利是圖、拜金主義和殖民主義本性瘋狂地招搖出來，使得人民普遍充滿了一種無奈、厭世的情緒，在文學(xué)中發(fā)展成強(qiáng)調(diào)主觀感性、刻畫內(nèi)心、回避現(xiàn)實、尋求空想的浪漫主義文學(xué)。人們偏愛表現(xiàn)主觀感情、主觀理想和非凡事物，以熱愛大自然、寄情自然山水來回避現(xiàn)世的污穢，重視民間文學(xué)，反對古典主義，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作自由，強(qiáng)調(diào)情感和想象，使人的感性得到空前的張揚(yáng)。

五、19世紀(jì)初感性的人資產(chǎn)階級取代封建貴族登上40拜倫：拜倫式英雄《恰爾德.哈羅爾德游記》孤獨的反抗者追求自由拜倫：拜倫式英雄41雨果：《巴黎圣母院》加西莫多愛斯美拉達(dá)張揚(yáng)人性美雨果：《巴黎圣母院》42西方文學(xué)中的“人”課件43

※浪漫主義文學(xué)表現(xiàn)了對人的自由生命的熱切向往。它在自由精神的鼓舞下張揚(yáng)個性、肯定自我，揭示了人的豐富而纖弱的情感世界，塑造了充滿擴(kuò)張的“自我”，表達(dá)了現(xiàn)代人要求擺脫傳統(tǒng)文明的個性主義愿望，使西方文學(xué)中“人”的形象擁有了更豐富的內(nèi)涵和鮮明的主體意識。浪漫主義文學(xué)中的“人”充溢著被文明壓制下的人的自然欲求和生命意志，帶有非理性色彩?！寺髁x文學(xué)表現(xiàn)了對人的自由生命的熱切向往。它在自44六、19世紀(jì)中后期：異化的人

19世紀(jì)中后期的文學(xué)主流是現(xiàn)實主義文學(xué)，它們多以人性論為基礎(chǔ)的人道主義為武器，揭露黑暗現(xiàn)實，對下層人民給予深刻同情，展示了資本主義條件下人與物、人與社會的矛盾，表現(xiàn)了人的異化現(xiàn)象，表達(dá)了心靈自由的思想。六、19世紀(jì)中后期：異化的人19世紀(jì)中后期的文學(xué)主流45巴爾扎克：《人間喜劇》人異化為金錢的奴隸巴爾扎克：46《高老頭》《高老頭》47

在現(xiàn)實主義文學(xué)中，人總是既被物化又反抗物化，他們猶如處在物質(zhì)世界的“煉獄”之中，在經(jīng)受心靈的磨難之后，有的向“天堂”飛升，有的則向“地獄”沉落，人性處在高揚(yáng)與失落的十字路口。在這些“人”身上，既有強(qiáng)烈的自然欲望和生命意識，追求人性的自由與解放，又始終受制于道德理性的規(guī)律，靈魂深處蘊(yùn)積著靈與肉、善與惡的沖突而生的心理張力。在自然主義文學(xué)中，為現(xiàn)實主義作家所疑慮的人的“動物性”被看成既定的科學(xué)事實，生物界“弱肉強(qiáng)食，適者生存”的自然規(guī)律被用來解釋人的私欲、“惡”以及永恒的破壞力產(chǎn)生與存在的原因，以前文學(xué)中那高貴的“人”的形象，從神圣的理性殿堂跌入到動物王國。在現(xiàn)實主義文學(xué)中，人總是既被物化又反抗物化，他們猶48七、20世紀(jì)：非理性的人

19C末到20C初，經(jīng)濟(jì)的壟斷和侵略擴(kuò)張的政策導(dǎo)致了各種社會矛盾的激化，兩次世界大戰(zhàn)更是極大地推毀了人類的和平與文明。人們的精神日益空虛，人性扭曲，道德墮落，人的自身價值的喪失，人際關(guān)系的荒誕，生存環(huán)境的極不和諧等使人們越來越陷入到一種不可救藥的絕望、幻滅、焦慮、荒誕和孤獨感的危機(jī)之中，傳統(tǒng)的理性開始崩潰。現(xiàn)代主義文學(xué)與后現(xiàn)代主義文學(xué)分別是建構(gòu)和解構(gòu)兩種方式展示了人的非理性。

七、20世紀(jì)：非理性的人19C末到20C初，經(jīng)濟(jì)的壟49艾略特《荒原》精神的荒蕪艾略特《荒原》50卡夫卡《變形記》人的異化卡夫卡《變形記》51海勒《第二十二條軍規(guī)》世界很荒誕海勒《第二十二條軍規(guī)》52馬爾克斯《百年孤獨》孤獨感馬爾克斯《百年孤獨》53西方文學(xué)中的“人”課件54西方文學(xué)中的“人”課件55※20世紀(jì)文學(xué)，特別是后現(xiàn)代主義傾向的文學(xué)，把傳統(tǒng)文學(xué)業(yè)已表現(xiàn)的理智與情感、理性與本能欲望、靈與肉、善與惡等二元對立的母題推向深入甚至走向極端，蘊(yùn)含的是一種非理性人本意識，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)的以理性為核心的人本意識的一種反撥，也顯示了西方文學(xué)在“人”的觀念上的新發(fā)展。但是，這并不意味著20世紀(jì)的作家都是非理性的崇拜者。特別值得我們重視的是，20世紀(jì)50年代后的許多作家又熱心于追求一種更高意義上的“理性”與“上帝”，表現(xiàn)出西方文學(xué)中“人”的觀念的又一新趨向。這是傳統(tǒng)人本意識在更高意義上的回歸。

※20世紀(jì)文學(xué)，特別是后現(xiàn)代主義傾向的文學(xué)，把傳統(tǒng)文56

一部西方文學(xué)史，就是西方國家從蠻荒年代走向當(dāng)代文明的曲折歷史。這其中的每一步都真誠地體現(xiàn)在綿延不息的文學(xué)作品中，見證著人類從兒童到成人，從幼稚到成熟，從迷信到理性到超理性再到反理性的經(jīng)歷，演繹了一迭更一迭的文學(xué)高峰，傳承延續(xù)著幾千年的輝煌文明。一部西方文學(xué)史，就是西方國家從蠻荒年代走向當(dāng)代57西方文學(xué)中的“人”

西方文學(xué)中的“人”

58文學(xué)即人學(xué)

古代的古希臘、羅馬文學(xué)中世紀(jì)的中世紀(jì)文學(xué)文藝復(fù)興時期的人文主義文學(xué)西方文學(xué)中的“人”17C古典主義文學(xué)18C啟蒙文學(xué)19C浪漫主義、現(xiàn)實主義文學(xué)20C現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué)

西方文學(xué)中的“人”課件59一、古希臘、羅馬時期：隨性率真的人古希臘、羅馬文學(xué)：西方文學(xué)的源頭之一。主要成就：神話、荷馬史詩、悲劇等。主要形象：神、英雄一、古希臘、羅馬時期：隨性率真的人古希臘、羅馬文學(xué)：西方文60神：人的理想狀態(tài)，人與神的區(qū)別僅在于神具有超能力。雷電神：宙斯神：人的理想狀態(tài)，人與神的區(qū)別僅在于61愛神愛神62智慧女神：雅典娜智慧女神：雅典娜63英雄：體現(xiàn)了人的力量與智慧，如阿基琉斯，奧德修斯，俄狄浦斯等。阿基琉斯：古希臘第一勇士英雄：體現(xiàn)了人的力量與智慧，如阿基琉斯，奧德修斯，俄狄浦斯等64奧德修斯：智慧（木馬計）

奧德修斯：智慧（木馬計）65邪惡勢力，成就了英雄們。如梅杜薩 VS珀爾修斯邪惡勢力，成就了英雄們。如66它們體現(xiàn)了古希臘文學(xué)的精神內(nèi)核：重視個體的人的價值實現(xiàn)，崇尚人的智慧，蘊(yùn)含著一種放縱原欲、個體本位、肯定人的世俗生活和個體生命價值的世俗人本意識。在這種意識支配之下，我們看到的是西方古代的隨性率真的人：所有的情感都是不加掩飾的。它們體現(xiàn)了古希臘文學(xué)的精神內(nèi)核：重視個體的人的價值實67二、中世紀(jì)：缺乏生氣的人

基督教一統(tǒng)天下，基督教文學(xué)是中世紀(jì)文學(xué)的主流。

內(nèi)容：圣經(jīng)故事，圣徒傳，贊美詩，宗教戲劇等，

主要形象：上帝、魔鬼、天使、耶穌等，人的形象很蒼白。

二、中世紀(jì)：缺乏生氣的人

基督教一統(tǒng)天下，基督教68人讓位于神，上帝是無上的權(quán)威。人的欲望被上帝的理性制約著，人在神面前顯得蒼白乏力，人完全成了上帝的奴仆。盡管這一時期有史詩，騎士文學(xué)，市民文學(xué)，有對人的力量與情感的描寫，但教會文學(xué)長期居統(tǒng)治和支配地位。人讓位于神，上帝是無上的權(quán)威。人的欲望被上帝的理性制69但丁與《神曲》“中世紀(jì)最后一位詩人，新世紀(jì)第一位詩人?！薄鞲袼沟∨c《神曲》70但丁與維吉爾但丁與維吉爾71西方文學(xué)中的“人”課件72西方文學(xué)中的“人”課件73西方文學(xué)中的“人”課件74主題探討在充斥著黑暗、迷信和暴行的時代，個人和人類如何從錯誤與迷惘的“牢獄”中經(jīng)過苦難、追求和考驗，找到或者接近真理，臻于完美與和善。主題探討在充斥著黑暗、迷信和暴行的時代，個人和人類如何從錯誤75人如何臻于完美？象征理性、知識的維吉爾——對基督教蒙昧主義的否定。象征信仰、虔敬、愛的貝阿特麗絲——對基督教信仰的崇尚和對世俗情愛的褒揚(yáng)。人如何臻于完美？象征理性、知識的維吉爾——對基督教蒙昧主義的76但丁的結(jié)論人類只有在擁有了理性和智慧的基礎(chǔ)上，再接受信仰和愛的指導(dǎo)，才能沐浴天恩，達(dá)到至善至美的理想境界；而這個過程是人自身的事，是人的自我努力可以達(dá)到的。但丁的結(jié)論人類只有在擁有了理性和智慧的基礎(chǔ)上，再接受信仰和愛77《神曲》既是“中世紀(jì)的史詩”，帶有基督教世界觀，但又融合了古希臘的世俗人本主義，帶有新興市民階級之個性主義性質(zhì)，體現(xiàn)出文藝復(fù)興個性解放思想的萌芽，透射出了新世紀(jì)人文主義的曙光?！渡袂芳仁恰爸惺兰o(jì)的史詩”，帶有基督教世界觀，但又融合了古78※中世紀(jì)的意義即在于它完成了古代秩序崩潰后歐洲精神的重新構(gòu)建和文化的重組，這一構(gòu)建使得古代希臘傳統(tǒng)的歐洲文化與希伯來文化以及北方蠻族文化的融合。

※基督教文學(xué)中的人對上帝的崇拜，一方面表現(xiàn)為人們對個體生命價值的貶低與壓制。另一方面也表現(xiàn)為人對人性本質(zhì)的認(rèn)識趨于理性化，趨向精神境界，是對人自身理解的深化及升華?！惺兰o(jì)的意義即在于它完成了古代秩序崩潰后歐洲精神的79三、文藝復(fù)興時期：重生的人

文藝復(fù)興是西方社會重新選擇文化模式的時期，此時，古希臘、羅馬文化和希伯來文化在經(jīng)過了沖撞與融合之后生成了新文化。因此，人文主義文學(xué)對“人”的理解，最深刻和最主要的并不是薄伽丘和拉伯雷“人欲的天然合理”與“爾所欲為”式的原欲放縱，而是世俗人本意識和宗教人本意識的融合。三、文藝復(fù)興時期：重生的人文藝復(fù)興是西方社會重新選80人文主義文學(xué)的發(fā)展過程：早期：自然欲望的人代表：薄伽丘中期：人智+自然欲望的人代表：拉伯雷晚期：上帝+人智+自然欲望的人代表：塞萬提斯莎士比亞人文主義文學(xué)的發(fā)展過程：81薄伽丘《十日談》內(nèi)容：批判教會的腐敗，宣傳人欲的天然合理性價值：人的幸福在人間薄伽丘《十日談》82西方文學(xué)中的“人”課件83拉伯雷《巨人傳》內(nèi)容：高康大、龐大固埃的故事意義：肯定人的欲望宣揚(yáng)人的智慧拉伯雷《巨人傳》84人文主義發(fā)展后期，個性解放逐漸演變?yōu)槿擞臋M流，人性中自私自利、陰險猥褻的一面逐漸暴露出來。作家們開始反思文藝復(fù)興運(yùn)動，并且重構(gòu)人文主義。塞萬提斯《堂·吉訶德》內(nèi)容：堂·吉訶德及其侍從桑丘的游俠經(jīng)歷價值：堂·吉訶德身上那種不畏強(qiáng)暴，不憫喪身，為人間掃盡一切不平等的品質(zhì)是對基督教中博愛、仁慈、平等、拯救等教義的充分揚(yáng)棄。重現(xiàn)上帝的價值。

人文主義發(fā)展后期，個性解放逐漸演變?yōu)槿擞臋M流，人性85西方文學(xué)中的“人”課件86莎士比亞《哈姆萊特》內(nèi)容：王子復(fù)仇價值:延宕王子形象意義：對人的思考Tobe,ornottobe-thatisthequestion

莎士比亞《哈姆萊特》87西方文學(xué)中的“人”課件88西方文學(xué)中的“人”課件89四、17、18世紀(jì)：理性的人17世紀(jì)的歐洲強(qiáng)調(diào)理性與秩序。17世紀(jì)古典主義文學(xué)肯定理性，這里“理性”是“政治”的代名詞，也即政治理性。古典主義文學(xué)通過對王權(quán)的歌頌，表現(xiàn)了對“人間上帝”的崇拜，體現(xiàn)了“人”的觀念的世俗化。四、17、18世紀(jì)：理性的人90高乃依《熙德》羅德里克施曼娜愛情＜家族榮譽(yù)＜國家利益理性克制情感高乃依《熙德》91莫里哀：超越他那個時代

《偽君子》、《吝嗇鬼》批判貴族，嘲諷資產(chǎn)階級。古典主義文學(xué)中的“人”比人文主義文學(xué)中的“人”更疏遠(yuǎn)了上帝，也顯得更理性與成熟。

莫里哀：超越他那個時代92

18C啟蒙文學(xué)也宣揚(yáng)理性，但它與古典主義不同。古典主義中的理性依據(jù)的是封建貴族的利益，而啟蒙主義運(yùn)動中所倡導(dǎo)的理性則落腳于新興的資產(chǎn)階級，它要求反封建與反教會并行，追求自由、平等、民主和科學(xué)，主張“天賦人權(quán)”、反對封建專制和貴族特權(quán)、主張法律面前人人平等、建立自由平等的理想王國。18C啟蒙文學(xué)也宣揚(yáng)理性，但它與古典主義不同。古典主93歌德《浮士德》自強(qiáng)不息的人浮士德難題：“靈”與“肉”自然欲求和道德律令個人幸福與社會責(zé)任兩難選擇。

歌德《浮士德》94西方文學(xué)中的“人”課件95總之，18世紀(jì)啟蒙文學(xué)也強(qiáng)調(diào)理性，但它的“理性”在肯定笛卡爾“我思故我在”所強(qiáng)調(diào)的自我意識和理性思維之外，又從自然法則的高度強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等與自由的社會法則，肯定人的自我情感的天然合理性。

總之，18世紀(jì)啟蒙文學(xué)也強(qiáng)調(diào)理性，但它的“理性”在肯96五、19世紀(jì)初感性的人

資產(chǎn)階級取代封建貴族登上了政治舞臺，但18世紀(jì)啟蒙主義者宣揚(yáng)的理想王國卻并未得到實現(xiàn)，相反，在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下，各種社會矛盾逐漸暴露并激化，資本主義者的惟利是圖、拜金主義和殖民主義本性瘋狂地招搖出來，使得人民普遍充滿了一種無奈、厭世的情緒，在文學(xué)中發(fā)展成強(qiáng)調(diào)主觀感性、刻畫內(nèi)心、回避現(xiàn)實、尋求空想的浪漫主義文學(xué)。人們偏愛表現(xiàn)主觀感情、主觀理想和非凡事物，以熱愛大自然、寄情自然山水來回避現(xiàn)世的污穢，重視民間文學(xué)，反對古典主義，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作自由，強(qiáng)調(diào)情感和想象，使人的感性得到空前的張揚(yáng)。

五、19世紀(jì)初感性的人資產(chǎn)階級取代封建貴族登上97拜倫：拜倫式英雄《恰爾德.哈羅爾德游記》孤獨的反抗者追求自由拜倫：拜倫式英雄98雨果：《巴黎圣母院》加西莫多愛斯美拉達(dá)張揚(yáng)人性美雨果：《巴黎圣母院》99西方文學(xué)中的“人”課件100

※浪漫主義文學(xué)表現(xiàn)了對人的自由生命的熱切向往。它在自由精神的鼓舞下張揚(yáng)個性、肯定自我，揭示了人的豐富而纖弱的情感世界，塑造了充滿擴(kuò)張的“自我”，表達(dá)了現(xiàn)代人要求擺脫傳統(tǒng)文明的個性主義愿望，使西方文學(xué)中“人”的形象擁有了更豐富的內(nèi)涵和鮮明的主體意識。浪漫主義文學(xué)中的“人”充溢著被文明壓制下的人的自然欲求和生命意志，帶有非理性色彩。※浪漫主義文學(xué)表現(xiàn)了對人的自由生命的熱切向往。它在自101六、19世紀(jì)中后期：異化的人

19世紀(jì)中后期的文學(xué)主流是現(xiàn)實主義文學(xué)，它們多以人性論為基礎(chǔ)的人道主義為武器，揭露黑暗現(xiàn)實，對下層人民給予深刻同情，展示了資本主義條件下人與物、人與社會的矛盾，表現(xiàn)了人的異化現(xiàn)象，表達(dá)了心靈自由的思想。六、19世紀(jì)中后期：異化的人19世紀(jì)中后期的文學(xué)主流102巴爾扎克：《人間喜劇》人異化為金錢的奴隸巴爾扎克：103《高老頭》《高老頭》104

在現(xiàn)實主義文學(xué)中，人總是既被物化又反抗物化，他們猶如處在物質(zhì)世界的“煉獄”之中，在經(jīng)受心靈的磨難之后，有的向“天堂”飛升，有的則向“地獄”沉落，人性處在高揚(yáng)與失落