第四章-藝術(shù)作品-(《藝術(shù)學(xué)概論》課件)

藝術(shù)學(xué)概論藝術(shù)學(xué)概論第四章

藝術(shù)作品第四章

藝術(shù)作品2

第一節(jié)藝術(shù)作品的媒介第二節(jié)藝術(shù)作品的形式

第三節(jié)藝術(shù)作品的內(nèi)容第一節(jié)藝術(shù)作品的媒介3媒介形式內(nèi)容藝術(shù)作品媒介形式內(nèi)容藝術(shù)作品4第一節(jié)

藝術(shù)作品的媒介一、藝術(shù)媒介的類別（一）物質(zhì)材料媒介（二）藝術(shù)語言媒介二、藝術(shù)媒介的作用（一）藝術(shù)媒介與藝術(shù)作品的類型區(qū)分（二）藝術(shù)媒介與藝術(shù)作品的形式建構(gòu)（三）藝術(shù)媒介與藝術(shù)作品的內(nèi)容生成第一節(jié)藝術(shù)作品的媒介一、藝術(shù)媒介的類別5媒介媒介，意指使二者發(fā)生關(guān)聯(lián)的人或事物，如《舊唐書·張行成傳》中即有“觀古今用人，必因媒介，若行成者，朕自舉之，無先容也”的用法。在英文中，媒介則多用源于拉丁文的medium一詞表示，具有“中間物”以及“中介機(jī)構(gòu)”之義。20世紀(jì)，它的復(fù)數(shù)形式media開始被廣泛應(yīng)用，用以指稱報紙、廣播、影視等大眾傳播方式。然而，正如加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢（1911—1980）所說，“媒介即是訊息”，并指出“媒介是人的延伸”，廣義的媒介幾乎無所不在。媒介媒介，意指使二者發(fā)生關(guān)聯(lián)的人或事物，如《舊唐書·張行成傳6藝術(shù)媒介藝術(shù)媒介，是指在藝術(shù)活動的總體過程中，藝術(shù)家將內(nèi)在藝術(shù)構(gòu)思外化為藝術(shù)作品并對其進(jìn)行展示、傳播的具有獨特性的承載物質(zhì)、材料以及符號體系。如果從藝術(shù)學(xué)的角度進(jìn)行劃分，藝術(shù)作品的媒介又可分為物質(zhì)材料媒介與藝術(shù)語言媒介。藝術(shù)媒介藝術(shù)媒介，是指在藝術(shù)活動的總體過程中，藝術(shù)家將內(nèi)在藝7

一、藝術(shù)媒介的類別（一）物質(zhì)材料媒介（二）藝術(shù)語言媒介一、藝術(shù)媒介的類別（一）物質(zhì)材料媒介8

（一）物質(zhì)材料媒介

1.藝術(shù)感興的物質(zhì)材料媒介

2.藝術(shù)制作的物質(zhì)材料媒介

3.藝術(shù)傳播的物質(zhì)材料媒介（一）物質(zhì)材料媒介1.藝術(shù)感興的物質(zhì)材料媒介91.藝術(shù)感興的物質(zhì)材料媒介其一，藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時，有時會因為一定的物質(zhì)材料而起興，這些物質(zhì)材料與構(gòu)成藝術(shù)作品的物質(zhì)材料可能相同，也可能不同。其二，藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時，又會對形形色色的物質(zhì)材料進(jìn)行取舍，并最終制成可以感知的藝術(shù)作品，受眾在欣賞這些藝術(shù)作品時，最先接觸到的其實并非藝術(shù)符號或藝術(shù)形象，而是某種可以生發(fā)感興的物質(zhì)材料媒介。1.藝術(shù)感興的物質(zhì)材料媒介其一，藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時，10

杜尚《泉》杜尚《泉》112.藝術(shù)制作的物質(zhì)材料媒介物質(zhì)材料，在藝術(shù)作品的制作過程中更是發(fā)揮著重要的媒介作用。其實，從原始藝術(shù)發(fā)展的初期開始，人類就在不斷拓展著藝術(shù)制作的物質(zhì)材料媒介。2.藝術(shù)制作的物質(zhì)材料媒介物質(zhì)材料，在藝術(shù)作品的制作過程中更12距今約兩萬年前的西班牙阿爾塔米拉洞穴的野牛畫以及其他許多史前的巖洞壁畫，就都是原始人運用色彩持久的多種礦物質(zhì)繪制而成的。距今約兩萬年前的西班牙阿爾塔米拉洞穴的野牛畫以及其他許多史前133.藝術(shù)傳播的物質(zhì)材料媒介第一種是保存性物質(zhì)材料媒介。第二種是展示性物質(zhì)材料媒介。3.藝術(shù)傳播的物質(zhì)材料媒介第一種是保存性物質(zhì)材料媒介。14

（二）藝術(shù)語言媒介所謂藝術(shù)語言，其實是一種比喻的說法，是指在藝術(shù)作品中起到類似語言表情達(dá)意作用的一種藝術(shù)媒介。任何一門藝術(shù)都有自己獨特的表現(xiàn)方式和手段，運用獨特的物質(zhì)媒介來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而使得這門藝術(shù)具有自己獨具的美學(xué)特征和藝術(shù)特征，而這種獨特的表現(xiàn)方式或表現(xiàn)手段，被稱為“藝術(shù)語言”。（二）藝術(shù)語言媒介所謂藝術(shù)語言，其實是一種比喻的說法，是指15二、藝術(shù)媒介的作用（一）藝術(shù)媒介與藝術(shù)作品的類型區(qū)分（二）藝術(shù)媒介與藝術(shù)作品的形式建構(gòu)（三）藝術(shù)媒介與藝術(shù)作品的內(nèi)容生成二、藝術(shù)媒介的作用（一）藝術(shù)媒介與藝術(shù)作品的類型區(qū)分（古希臘）《拉奧孔》（古希臘）《拉奧孔》第二節(jié)藝術(shù)作品的形式

一、藝術(shù)形式的特征（一）相對獨立性（二）必然共生性二、藝術(shù)形式的多樣化（一）藝術(shù)語言組合（二）結(jié)構(gòu)第二節(jié)藝術(shù)作品的形式一、藝術(shù)形式的特征18一、藝術(shù)形式的特征對于藝術(shù)作品形式與內(nèi)容的認(rèn)知，一般認(rèn)為，經(jīng)歷了三個重要階段：形式與內(nèi)容二元對立，以內(nèi)容壓倒形式；形式統(tǒng)攝內(nèi)容的形式本體論；形式與內(nèi)容不分的形式結(jié)構(gòu)層次論。如果單就形式而言，則可以說形成了形式重于內(nèi)容或形式與內(nèi)容相統(tǒng)一兩個方面的觀念，雖然各個類型的藝術(shù)作品形式多樣、不勝枚舉，但這兩方面的觀念卻可看作藝術(shù)形式的概括性特征。一、藝術(shù)形式的特征對于藝術(shù)作品形式與內(nèi)容的認(rèn)知，一般認(rèn)為，19正是因為羅丹的《巴爾扎克像》以如此樸實、簡練的藝術(shù)手法，來突出這位偉大作家內(nèi)在的精神氣質(zhì)，以形式最大限度的簡化，來達(dá)到形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，所以才使得這座雕像取得了巨大的成功。羅丹《巴爾扎克像》正是因為羅丹的《巴爾扎克像》以如此樸實、簡練的藝術(shù)手法，來突20

（一）藝術(shù)語言組合事實上，中外美學(xué)家、藝術(shù)家早就已經(jīng)注意到藝術(shù)語言組合在藝術(shù)作品中的重要形式作用。尤其是20世紀(jì)，隨著各類型藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，藝術(shù)語言的組合方式更是越來越引起人文學(xué)者和藝術(shù)理論家們的注意。如被稱為“結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)之父”的瑞士語言學(xué)家索緒爾（1857—1913），即曾在《普通語言學(xué)教程》中提出“語言的結(jié)構(gòu)主義模式”，并提出應(yīng)當(dāng)將“語言”和“言語”區(qū)分開來，語言是社會性的符號系統(tǒng)，而言語則是個人的表達(dá)方式。其后，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的影響波及人文社會科學(xué)的許多方面，晚近發(fā)展起來的藝術(shù)符號學(xué)，作為藝術(shù)學(xué)的一個分支，即以揭示藝術(shù)符號的特征、構(gòu)成方式、意義傳達(dá)等方面的特殊規(guī)律為主，成為當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的有機(jī)組成部分。二、藝術(shù)形式的多樣化（一）藝術(shù)語言組合事實上，中外美學(xué)家、藝術(shù)家早就已經(jīng)注意到

（二）結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)在一部藝術(shù)作品中是處于統(tǒng)攝地位的重要形式，如果一部作品結(jié)構(gòu)欠佳，就將一損俱損，即使具有完美無缺的藝術(shù)語言組合或藝術(shù)符號，也難于傳達(dá)出藝術(shù)作品真正的思想與情感內(nèi)涵。正如蘇珊·朗格所說：“你愈是深入地研究藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)，你就會愈加清楚地發(fā)現(xiàn)藝術(shù)結(jié)構(gòu)與生命結(jié)構(gòu)的相似之處……正是由于這兩種結(jié)構(gòu)之間的相似性，才使得一幅畫，一支歌或一首詩與一件普通的事物區(qū)別開來——使它們看上去像是一種生命的形式?！保ǘ┙Y(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)在一部藝術(shù)作品中是處于統(tǒng)攝地位的重要形式，如第三節(jié)藝術(shù)作品的內(nèi)容

一、藝術(shù)作品的題材與主題（一）題材（二）主題

二、藝術(shù)作品的形象與情境（一）藝術(shù)作品的形象（二）藝術(shù)作品的情境

三、藝術(shù)作品的意蘊(yùn)第三節(jié)藝術(shù)作品的內(nèi)容一、藝術(shù)作品的題材與主題23一、藝術(shù)作品的題材與主題藝術(shù)作品的題材，廣義上是指藝術(shù)作品中所描繪與展現(xiàn)的客觀事物或主觀情感，一般也被稱為“取材范圍”；狹義來看，藝術(shù)的題材則是指作品中具體的生活與情感形態(tài)，即繪畫、戲劇與影視藝術(shù)作品中所敘述與描繪的具體事件和景物等。（一）題材一、藝術(shù)作品的題材與主題藝術(shù)作品的題材，廣義上是指藝術(shù)作品中一、藝術(shù)作品的題材與主題藝術(shù)作品的主題，是透過題材所體現(xiàn)出來的思想內(nèi)涵，是藝術(shù)家的主觀情思與題材的客觀價值相碰撞所生發(fā)出的具有某種社會、歷史意義的思想概括。（二）主題一、藝術(shù)作品的題材與主題藝術(shù)作品的主題，是透過題材所體現(xiàn)出來二、藝術(shù)作品的形象與情境（一）藝術(shù)作品的形象（二）藝術(shù)作品的情境二、藝術(shù)作品的形象與情境（一）藝術(shù)作品的形象

（一）藝術(shù)作品的形象其一，視覺形象是指由人的眼睛能夠直接感受到的藝術(shù)形象，視覺形象的構(gòu)成材料都是空間性的。其二，聽覺形象是指由人的耳朵直接感受到的藝術(shù)形象，且聽覺形象的構(gòu)成方式是時間性的。其三，文學(xué)形象是指在詩歌、散文、小說、報告文學(xué)等作品中，依靠文字語言為媒介所塑造的形象。其四，綜合形象是指話劇、戲曲、電影、電視等綜合藝術(shù)中的藝術(shù)形象，是將視覺形象、聽覺形象、文學(xué)形象綜合起來的有機(jī)整體。（一）藝術(shù)作品的形象其一，視覺形象是指由人的眼睛能夠直接感（南唐）顧閎中《韓熙載夜宴圖》（中國畫）（局部）（南唐）顧閎中《韓熙載夜宴圖》（中國畫）（局部）281.典型2.意境（二）藝術(shù)作品的情境1.典型（二）藝術(shù)作品的情境1.典型典型，又稱“典型人物”“典型性格”或“典型形象”，狹義來說，是指藝術(shù)作品中所塑造出的成功人物形象，而廣義來說，典型又被認(rèn)為應(yīng)包括典型人物、典型事件、典型環(huán)境等。但無論如何界定，可以說，典型的核心是在特定的情境中塑造出鮮明生動的人物形象，這一點是為大多數(shù)人所公認(rèn)的。1.典型典型，又稱“典型人物”“典型性格”或“典型形象”，2.意境第一，意境是一種若有若無的朦朧美。第二，意境是一種由有限到無限的超越美。第三，意境是一種不設(shè)不施的自然美。2.意境第一，意境是一種若有若無的朦朧美。若有若無的朦朧美在中國傳統(tǒng)藝術(shù)境界里，更多地將其分為虛與實兩個部分。虛與實可以說是中國傳統(tǒng)美學(xué)對構(gòu)成審美對象的兩大要素的區(qū)分，意與象、神與形、心與物、情與景等，大體上講，前者為虛，后者為實。若有若無的朦朧美在中國傳統(tǒng)藝術(shù)境界里，更多地將其分為虛與實兩南宋馬遠(yuǎn)的畫慣取一角之景，并善用空白，因此常被戲稱為“馬一角”，他的《寒江獨釣圖》，更是運用大片空白突出了“寒”與“獨”的意境。南宋馬遠(yuǎn)的畫慣取一角之景，并善用空白，因此常被戲稱為“馬一角在鄭君里導(dǎo)演的《林則徐》中，林則徐送別鄧廷楨的一場戲，有意將李白“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流”的意境融入畫面。在鄭君里導(dǎo)演的《林則徐》中，林則徐送別鄧廷楨的一場戲，有意將《城南舊事》的片頭，鏡頭搖過秋日中隨風(fēng)搖曳的枯草，然后由巍峨古老的長城化出。這些都已經(jīng)成為中國電影史上的經(jīng)典鏡頭，充分顯示出意境的感人的藝術(shù)魅力。《城南舊事》的片頭，鏡頭搖過秋日中隨風(fēng)搖曳的枯草，然后由巍峨有限到無限的超越美相傳宋徽宗時，北宋畫院多以命題畫方式來招考畫師，主要意圖就是考察畫師運用繪畫意境來表達(dá)詩意的能力。例如，人們熟悉的“野水無人渡，孤舟盡日橫”，畫師就僅畫一舟人臥于船頭，手橫一支竹笛，而詩意全出。“深山藏古寺”，則根本看不見崇山峻嶺之中的廟宇，只畫一個小和尚在山下的小溪邊舀水足矣。還有“踏花歸去馬蹄香”，這一詩意本來是很難用繪畫形象來表現(xiàn)的，結(jié)果中選的畫以奔馳的馬蹄后，一群蝴蝶正翻飛追逐的畫面，喚起了觀眾的聯(lián)想和想象?？梢?，在意境中，境是基礎(chǔ)，如果沒有境，就無法塑造豐滿鮮活的藝術(shù)形象，這樣一來，情與意也就無從產(chǎn)生，更無所寄托。有限到無限的超越美相傳宋徽宗時，北宋畫院多以命題畫方式來招考

不設(shè)不施的自然美宗白華指出：“魏晉六朝是一個轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，劃分了兩個階段。從這個時候起，中國人的美感走到了一個新的方面，表現(xiàn)出一種新的美的理想。那就是認(rèn)為‘初發(fā)芙蓉’比之于‘錯采鏤金’是一種更高的美的境界……這是美學(xué)思想上的一個大的解放。詩、書、畫開始成為活潑潑的生活的表現(xiàn)，獨立的自我表現(xiàn)?！辈辉O(shè)不施的自然美宗白華指出：“魏晉六朝是一個轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，劃三、藝術(shù)作品的意蘊(yùn)所謂藝術(shù)作品的意蘊(yùn)，是指深藏在藝術(shù)品中的內(nèi)在意味或含義，具有多義性、模糊性和朦朧性的特點，大多時候體現(xiàn)為一種詩情、神韻或哲理，往往只可意會，不可言傳，需要接受者用全部心靈去探究和領(lǐng)悟?？梢哉f，意蘊(yùn)正是文藝作品具有不朽魅力的根本原因所在。三、藝術(shù)作品的意蘊(yùn)所謂藝術(shù)作品的意蘊(yùn)，是指深藏在藝術(shù)品中的第一，藝術(shù)的意蘊(yùn)從一定意義上來講，就是藝術(shù)作品中所蘊(yùn)藏的文化含義和人文精神。第二，藝術(shù)作品中的這種深層意蘊(yùn)，由于具有多義性和模糊性，不但欣賞者意見紛紜、解讀不一，有時甚至創(chuàng)作者自己也難于說明。第三，藝術(shù)的意蘊(yùn)，并不能簡單等同于藝術(shù)作品的題材或主題。比起藝術(shù)作品的題材與主題來，藝術(shù)意蘊(yùn)是一種更加形而上的內(nèi)容。此外，還有一點需要指出，在藝術(shù)作品的內(nèi)容構(gòu)成中，大部分作品一般都能夠具有主題、題材以及形象、情境，但并不是每一個藝術(shù)作品都能夠具有藝術(shù)的意蘊(yùn)。第一，藝術(shù)的意蘊(yùn)從一定意義上來講，就是藝術(shù)作品中所蘊(yùn)藏的文化思考題１.藝術(shù)作品一般具有哪些媒介？請結(jié)合具體的藝術(shù)作品說明。２.什么是藝術(shù)作品中的“典型”情境？請結(jié)合具體的藝術(shù)形象，論述藝術(shù)典型的審美特征。３.為什么說“意境”是中國傳統(tǒng)美學(xué)中的一個重要范疇？請結(jié)合具體的藝術(shù)作品，論述藝術(shù)意境的特點。思考題１.藝術(shù)作品一般具有哪些媒介？請結(jié)合具體的藝術(shù)作品說藝術(shù)學(xué)概論藝術(shù)學(xué)概論第四章

藝術(shù)作品第四章

藝術(shù)作品42

第一節(jié)藝術(shù)作品的媒介第二節(jié)藝術(shù)作品的形式

第三節(jié)藝術(shù)作品的內(nèi)容第一節(jié)藝術(shù)作品的媒介43媒介形式內(nèi)容藝術(shù)作品媒介形式內(nèi)容藝術(shù)作品44第一節(jié)

藝術(shù)作品的媒介一、藝術(shù)媒介的類別（一）物質(zhì)材料媒介（二）藝術(shù)語言媒介二、藝術(shù)媒介的作用（一）藝術(shù)媒介與藝術(shù)作品的類型區(qū)分（二）藝術(shù)媒介與藝術(shù)作品的形式建構(gòu)（三）藝術(shù)媒介與藝術(shù)作品的內(nèi)容生成第一節(jié)藝術(shù)作品的媒介一、藝術(shù)媒介的類別45媒介媒介，意指使二者發(fā)生關(guān)聯(lián)的人或事物，如《舊唐書·張行成傳》中即有“觀古今用人，必因媒介，若行成者，朕自舉之，無先容也”的用法。在英文中，媒介則多用源于拉丁文的medium一詞表示，具有“中間物”以及“中介機(jī)構(gòu)”之義。20世紀(jì)，它的復(fù)數(shù)形式media開始被廣泛應(yīng)用，用以指稱報紙、廣播、影視等大眾傳播方式。然而，正如加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢（1911—1980）所說，“媒介即是訊息”，并指出“媒介是人的延伸”，廣義的媒介幾乎無所不在。媒介媒介，意指使二者發(fā)生關(guān)聯(lián)的人或事物，如《舊唐書·張行成傳46藝術(shù)媒介藝術(shù)媒介，是指在藝術(shù)活動的總體過程中，藝術(shù)家將內(nèi)在藝術(shù)構(gòu)思外化為藝術(shù)作品并對其進(jìn)行展示、傳播的具有獨特性的承載物質(zhì)、材料以及符號體系。如果從藝術(shù)學(xué)的角度進(jìn)行劃分，藝術(shù)作品的媒介又可分為物質(zhì)材料媒介與藝術(shù)語言媒介。藝術(shù)媒介藝術(shù)媒介，是指在藝術(shù)活動的總體過程中，藝術(shù)家將內(nèi)在藝47

一、藝術(shù)媒介的類別（一）物質(zhì)材料媒介（二）藝術(shù)語言媒介一、藝術(shù)媒介的類別（一）物質(zhì)材料媒介48

（一）物質(zhì)材料媒介

1.藝術(shù)感興的物質(zhì)材料媒介

2.藝術(shù)制作的物質(zhì)材料媒介

3.藝術(shù)傳播的物質(zhì)材料媒介（一）物質(zhì)材料媒介1.藝術(shù)感興的物質(zhì)材料媒介491.藝術(shù)感興的物質(zhì)材料媒介其一，藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時，有時會因為一定的物質(zhì)材料而起興，這些物質(zhì)材料與構(gòu)成藝術(shù)作品的物質(zhì)材料可能相同，也可能不同。其二，藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時，又會對形形色色的物質(zhì)材料進(jìn)行取舍，并最終制成可以感知的藝術(shù)作品，受眾在欣賞這些藝術(shù)作品時，最先接觸到的其實并非藝術(shù)符號或藝術(shù)形象，而是某種可以生發(fā)感興的物質(zhì)材料媒介。1.藝術(shù)感興的物質(zhì)材料媒介其一，藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時，50

杜尚《泉》杜尚《泉》512.藝術(shù)制作的物質(zhì)材料媒介物質(zhì)材料，在藝術(shù)作品的制作過程中更是發(fā)揮著重要的媒介作用。其實，從原始藝術(shù)發(fā)展的初期開始，人類就在不斷拓展著藝術(shù)制作的物質(zhì)材料媒介。2.藝術(shù)制作的物質(zhì)材料媒介物質(zhì)材料，在藝術(shù)作品的制作過程中更52距今約兩萬年前的西班牙阿爾塔米拉洞穴的野牛畫以及其他許多史前的巖洞壁畫，就都是原始人運用色彩持久的多種礦物質(zhì)繪制而成的。距今約兩萬年前的西班牙阿爾塔米拉洞穴的野牛畫以及其他許多史前533.藝術(shù)傳播的物質(zhì)材料媒介第一種是保存性物質(zhì)材料媒介。第二種是展示性物質(zhì)材料媒介。3.藝術(shù)傳播的物質(zhì)材料媒介第一種是保存性物質(zhì)材料媒介。54

（二）藝術(shù)語言媒介所謂藝術(shù)語言，其實是一種比喻的說法，是指在藝術(shù)作品中起到類似語言表情達(dá)意作用的一種藝術(shù)媒介。任何一門藝術(shù)都有自己獨特的表現(xiàn)方式和手段，運用獨特的物質(zhì)媒介來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而使得這門藝術(shù)具有自己獨具的美學(xué)特征和藝術(shù)特征，而這種獨特的表現(xiàn)方式或表現(xiàn)手段，被稱為“藝術(shù)語言”。（二）藝術(shù)語言媒介所謂藝術(shù)語言，其實是一種比喻的說法，是指55二、藝術(shù)媒介的作用（一）藝術(shù)媒介與藝術(shù)作品的類型區(qū)分（二）藝術(shù)媒介與藝術(shù)作品的形式建構(gòu)（三）藝術(shù)媒介與藝術(shù)作品的內(nèi)容生成二、藝術(shù)媒介的作用（一）藝術(shù)媒介與藝術(shù)作品的類型區(qū)分（古希臘）《拉奧孔》（古希臘）《拉奧孔》第二節(jié)藝術(shù)作品的形式

一、藝術(shù)形式的特征（一）相對獨立性（二）必然共生性二、藝術(shù)形式的多樣化（一）藝術(shù)語言組合（二）結(jié)構(gòu)第二節(jié)藝術(shù)作品的形式一、藝術(shù)形式的特征58一、藝術(shù)形式的特征對于藝術(shù)作品形式與內(nèi)容的認(rèn)知，一般認(rèn)為，經(jīng)歷了三個重要階段：形式與內(nèi)容二元對立，以內(nèi)容壓倒形式；形式統(tǒng)攝內(nèi)容的形式本體論；形式與內(nèi)容不分的形式結(jié)構(gòu)層次論。如果單就形式而言，則可以說形成了形式重于內(nèi)容或形式與內(nèi)容相統(tǒng)一兩個方面的觀念，雖然各個類型的藝術(shù)作品形式多樣、不勝枚舉，但這兩方面的觀念卻可看作藝術(shù)形式的概括性特征。一、藝術(shù)形式的特征對于藝術(shù)作品形式與內(nèi)容的認(rèn)知，一般認(rèn)為，59正是因為羅丹的《巴爾扎克像》以如此樸實、簡練的藝術(shù)手法，來突出這位偉大作家內(nèi)在的精神氣質(zhì)，以形式最大限度的簡化，來達(dá)到形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，所以才使得這座雕像取得了巨大的成功。羅丹《巴爾扎克像》正是因為羅丹的《巴爾扎克像》以如此樸實、簡練的藝術(shù)手法，來突60

（一）藝術(shù)語言組合事實上，中外美學(xué)家、藝術(shù)家早就已經(jīng)注意到藝術(shù)語言組合在藝術(shù)作品中的重要形式作用。尤其是20世紀(jì)，隨著各類型藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，藝術(shù)語言的組合方式更是越來越引起人文學(xué)者和藝術(shù)理論家們的注意。如被稱為“結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)之父”的瑞士語言學(xué)家索緒爾（1857—1913），即曾在《普通語言學(xué)教程》中提出“語言的結(jié)構(gòu)主義模式”，并提出應(yīng)當(dāng)將“語言”和“言語”區(qū)分開來，語言是社會性的符號系統(tǒng)，而言語則是個人的表達(dá)方式。其后，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的影響波及人文社會科學(xué)的許多方面，晚近發(fā)展起來的藝術(shù)符號學(xué)，作為藝術(shù)學(xué)的一個分支，即以揭示藝術(shù)符號的特征、構(gòu)成方式、意義傳達(dá)等方面的特殊規(guī)律為主，成為當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的有機(jī)組成部分。二、藝術(shù)形式的多樣化（一）藝術(shù)語言組合事實上，中外美學(xué)家、藝術(shù)家早就已經(jīng)注意到

（二）結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)在一部藝術(shù)作品中是處于統(tǒng)攝地位的重要形式，如果一部作品結(jié)構(gòu)欠佳，就將一損俱損，即使具有完美無缺的藝術(shù)語言組合或藝術(shù)符號，也難于傳達(dá)出藝術(shù)作品真正的思想與情感內(nèi)涵。正如蘇珊·朗格所說：“你愈是深入地研究藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)，你就會愈加清楚地發(fā)現(xiàn)藝術(shù)結(jié)構(gòu)與生命結(jié)構(gòu)的相似之處……正是由于這兩種結(jié)構(gòu)之間的相似性，才使得一幅畫，一支歌或一首詩與一件普通的事物區(qū)別開來——使它們看上去像是一種生命的形式。”（二）結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)在一部藝術(shù)作品中是處于統(tǒng)攝地位的重要形式，如第三節(jié)藝術(shù)作品的內(nèi)容

一、藝術(shù)作品的題材與主題（一）題材（二）主題

二、藝術(shù)作品的形象與情境（一）藝術(shù)作品的形象（二）藝術(shù)作品的情境

三、藝術(shù)作品的意蘊(yùn)第三節(jié)藝術(shù)作品的內(nèi)容一、藝術(shù)作品的題材與主題63一、藝術(shù)作品的題材與主題藝術(shù)作品的題材，廣義上是指藝術(shù)作品中所描繪與展現(xiàn)的客觀事物或主觀情感，一般也被稱為“取材范圍”；狹義來看，藝術(shù)的題材則是指作品中具體的生活與情感形態(tài)，即繪畫、戲劇與影視藝術(shù)作品中所敘述與描繪的具體事件和景物等。（一）題材一、藝術(shù)作品的題材與主題藝術(shù)作品的題材，廣義上是指藝術(shù)作品中一、藝術(shù)作品的題材與主題藝術(shù)作品的主題，是透過題材所體現(xiàn)出來的思想內(nèi)涵，是藝術(shù)家的主觀情思與題材的客觀價值相碰撞所生發(fā)出的具有某種社會、歷史意義的思想概括。（二）主題一、藝術(shù)作品的題材與主題藝術(shù)作品的主題，是透過題材所體現(xiàn)出來二、藝術(shù)作品的形象與情境（一）藝術(shù)作品的形象（二）藝術(shù)作品的情境二、藝術(shù)作品的形象與情境（一）藝術(shù)作品的形象

（一）藝術(shù)作品的形象其一，視覺形象是指由人的眼睛能夠直接感受到的藝術(shù)形象，視覺形象的構(gòu)成材料都是空間性的。其二，聽覺形象是指由人的耳朵直接感受到的藝術(shù)形象，且聽覺形象的構(gòu)成方式是時間性的。其三，文學(xué)形象是指在詩歌、散文、小說、報告文學(xué)等作品中，依靠文字語言為媒介所塑造的形象。其四，綜合形象是指話劇、戲曲、電影、電視等綜合藝術(shù)中的藝術(shù)形象，是將視覺形象、聽覺形象、文學(xué)形象綜合起來的有機(jī)整體。（一）藝術(shù)作品的形象其一，視覺形象是指由人的眼睛能夠直接感（南唐）顧閎中《韓熙載夜宴圖》（中國畫）（局部）（南唐）顧閎中《韓熙載夜宴圖》（中國畫）（局部）681.典型2.意境（二）藝術(shù)作品的情境1.典型（二）藝術(shù)作品的情境1.典型典型，又稱“典型人物”“典型性格”或“典型形象”，狹義來說，是指藝術(shù)作品中所塑造出的成功人物形象，而廣義來說，典型又被認(rèn)為應(yīng)包括典型人物、典型事件、典型環(huán)境等。但無論如何界定，可以說，典型的核心是在特定的情境中塑造出鮮明生動的人物形象，這一點是為大多數(shù)人所公認(rèn)的。1.典型典型，又稱“典型人物”“典型性格”或“典型形象”，2.意境第一，意境是一種若有若無的朦朧美。第二，意境是一種由有限到無限的超越美。第三，意境是一種不設(shè)不施的自然美。2.意境第一，意境是一種若有若無的朦朧美。若有若無的朦朧美在中國傳統(tǒng)藝術(shù)境界里，更多地將其分為虛與實兩個部分。虛與實可以說是中國傳統(tǒng)美學(xué)對構(gòu)成審美對象的兩大要素的區(qū)分，意與象、神與形、心與物、情與景等，大體上講，前者為虛，后者為實。若有若無的朦朧美在中國傳統(tǒng)藝術(shù)境界里，更多地將其分為虛與實兩南宋馬遠(yuǎn)的畫慣取一角之景，并善用空白，因此常被戲稱為“馬一角”，他的《寒江獨釣圖》，更是運用大片空白突出了“寒”與“獨”的意境。南宋馬遠(yuǎn)的畫慣取一角之景，并善用空白，因此常被戲稱為“馬一角在鄭君里導(dǎo)演的《林則徐》中，林則徐送別鄧廷楨的一場戲，有意將李白“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流”的意境融入畫面。在鄭君里導(dǎo)演的《林則徐》中，林則徐送別鄧廷楨的一場戲，有意將《城南舊事》的片頭，鏡頭搖過秋日中隨風(fēng)搖曳的枯草，然后由巍峨古老的長城化出。這些都已經(jīng)成為中國電影史上的經(jīng)典鏡頭，充分顯示出意境的感人的藝術(shù)魅力?！冻悄吓f事》的片頭，鏡頭搖過秋日中隨風(fēng)搖曳的枯草，然后由巍峨有限到無限的超越美相傳宋徽宗時，北宋畫