電大本科管理哲學(xué)考試小抄

PAGE.《管理哲學(xué)》考試小抄一、填空題

1.(D生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì))影響著管理客體系統(tǒng)中，人和人、物和物的關(guān)系。2.（

C.生產(chǎn)力）的發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的根本原因。3.（

A.真、善、美

）的辯證統(tǒng)一是管理的價(jià)值目標(biāo)4.（C.《唐律》）代表了中國(guó)古代法制的最高水平C6、城市氣溫要比郊區(qū)高，這就是“熱島”效應(yīng)。

7、城市的（

C.性質(zhì)

）決定著城市在一定時(shí)期的發(fā)展方向。6.城市的人工物質(zhì)載體是（

B.基礎(chǔ)設(shè)施

）7.城市建設(shè)和管理的依據(jù)是（A.城市規(guī)劃

）8.城市產(chǎn)生和發(fā)展的根本動(dòng)力是（

D.生產(chǎn)力發(fā)展

）9.城市發(fā)展的決定性階段是（C.近代城市階段

）10.從個(gè)別事實(shí)中概括出一般結(jié)論的思維方法是（D.歸納法）D7、東方文化注重人文精神和跨度思維、頓悟思維，而西方文化注重科學(xué)精神和嚴(yán)密的邏輯思維方式。1、對(duì)一個(gè)企業(yè)管理來(lái)說(shuō)，決策可分為戰(zhàn)略決策、管理決策、業(yè)務(wù)決策三種類(lèi)型。

11.單管理主體和管理客體的統(tǒng)一性還表現(xiàn)在，二者的相互作用使（

D.管理客體

）不斷凝結(jié)為物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的東西，從而實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。12.對(duì)經(jīng)濟(jì)管理進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，具體途徑有社會(huì)輿論和（

A.內(nèi)心信念

）F13.“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”說(shuō)明的是（

D.計(jì)劃）的重要性GG14.管理主體系統(tǒng)各成員之間在理想目標(biāo)和（D.價(jià)值觀念）的相互協(xié)調(diào)，是維系一個(gè)集團(tuán)團(tuán)結(jié)一致的思想基礎(chǔ)。15.管理哲學(xué)研究的是（B.管理的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律）16.管理活動(dòng)中管理主體和客體受到外部組織的控制和影響，叫做（

B.受控

）17.管理本身是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，簡(jiǎn)單可劃分為管理價(jià)值和（

C.管理實(shí)踐）18.管理理論的萌芽時(shí)期是（

C.經(jīng)驗(yàn)管理

）2、管理活動(dòng)的共同特點(diǎn)，都是由計(jì)劃、組織、控制三個(gè)階段組成的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

6、管理更深層的目的在于追求“真、善、美”。8、管理客體主要由（人、財(cái)、物）三種基本要素組成。

1、管理哲學(xué)屬于（新興交叉）學(xué)科，正在形成和發(fā)展中。

2、管理哲學(xué)是從（世界觀）高度，對(duì)管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概括。

H19.環(huán)境質(zhì)量評(píng)價(jià)可分為預(yù)斷評(píng)價(jià)和（B.現(xiàn)狀評(píng)價(jià)

）J3、經(jīng)驗(yàn)管理是管理理論的萌芽時(shí)期，主要指從人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生到（19世紀(jì)）。5、“君子喻于義，小人喻于利”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，義就是道德原則，利就是物質(zhì)利益。20.決定事物的性質(zhì)的是（C.主要矛盾的主要方面

）21.經(jīng)濟(jì)管理者權(quán)威性作用要求其對(duì)權(quán)威有辯證認(rèn)識(shí)，善于處理（B.權(quán)威與服從

）的關(guān)系K1、克-霍金森說(shuō)“倘若哲學(xué)家不會(huì)成為管理者，那么管理者必須成為哲學(xué)家”。

22.孔德所創(chuàng)立的社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)是（C.實(shí)證哲學(xué)觀

）。L23.理性主義強(qiáng)調(diào)理性、科學(xué)、邏輯推理和精密分析，正是理性主義思想的熏陶下，才產(chǎn)生了（

D.古典管理學(xué)派），標(biāo)志管理學(xué)正式建立。Q4、企業(yè)管理中的管理主體和管理客體的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

24.企業(yè)的管理決策中，最重要的是（B.戰(zhàn)略決策

）25.確定城市的功能，主要根據(jù)城市的（

B.性質(zhì)

）S2、“三分技術(shù)，七分管理”，正是對(duì)管理在企業(yè)動(dòng)作中的地位的行動(dòng)概括。

3、所謂“看得見(jiàn)的手”是指政府干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，而“看不見(jiàn)的手”是指市場(chǎng)調(diào)節(jié)。

S30.屬于分析哲學(xué)的維也納學(xué)派，他們的著名口號(hào)是（

D.拒斥形而上學(xué)

）31.實(shí)證主義的思想根源是歐洲哲學(xué)史上的（

C.經(jīng)驗(yàn)主義）R6、人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)總是從（個(gè)別到一般），又從（一般到個(gè)別）。

9、人是管理客體系統(tǒng)的中心。

3、人不僅有自然屬性，而且有社會(huì)屬性，決定人的本質(zhì)的是社會(huì)屬性。

X26.認(rèn)識(shí)客體是認(rèn)識(shí)主體的（C.實(shí)踐活動(dòng)）所指向的對(duì)象.27.人們根據(jù)本民族的（B.文化

）來(lái)評(píng)判管理是否符合本民族的主流價(jià)值觀28.任何城市都要進(jìn)行城市規(guī)劃，但每個(gè)城市都不能跟其他城市完全相同，是因?yàn)槊總€(gè)城市都有其（

B.矛盾的特殊性

29.日本企業(yè)注重員工的集體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)行終身雇傭制是（

D.管理價(jià)值）的體現(xiàn)。X4、協(xié)調(diào)的主要內(nèi)容包括物物關(guān)系、物人關(guān)系、人際關(guān)系三個(gè)方面。

5、協(xié)調(diào)的主要哲學(xué)依據(jù)是矛盾的同一性。35.系統(tǒng)方法的理論基礎(chǔ)是（

B.

系統(tǒng)論

）36.荀子曰：人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。這里說(shuō)的“義”是：（C.人與人的關(guān)系如何相宜

）37.協(xié)調(diào)的主要哲學(xué)依據(jù)是（

A.矛盾的同一性

）38.現(xiàn)代城市的整體利益（

B.大于

）城市內(nèi)部各行業(yè)、各部門(mén)本身效益代數(shù)和。

39.以下不屬于經(jīng)濟(jì)手段的是（

D.獎(jiǎng)金

）W32.為了保證企業(yè)內(nèi)外各不相同的部門(mén)之間，在技術(shù)力量、財(cái)政力量、貿(mào)易力量等方面達(dá)到平衡，保證企業(yè)的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和力量的集中，使各部門(mén)在同一目標(biāo)下自覺(jué)合作的是（A.會(huì)議協(xié)調(diào)

）33.為蘇聯(lián)的建設(shè)和政府管理服務(wù)的社會(huì)學(xué)是（

D.管理型社會(huì)學(xué)

）34.我國(guó)城市總體規(guī)劃的基本內(nèi)容包括：城市發(fā)展規(guī)劃、布局規(guī)劃和工程規(guī)劃，其中城市發(fā)展規(guī)劃是其他兩種規(guī)劃的（

A.前提

）Y7、要成為管理主體，除了具有管理素質(zhì)和管理能力之外，還必須擁有相應(yīng)的（權(quán)威）。

Z4、中國(guó)古代儒家的孔子、孟子主張以（禮）治國(guó)。

5、中國(guó)古代法家提出以（法）治國(guó)。

10、重視人的需要是管好人的關(guān)鍵。

40.在管理主體系統(tǒng)中，（A.管理決策）系統(tǒng)居中心地位.41.在管理主體系統(tǒng)中，組成系統(tǒng)的各種因素（B.優(yōu)化組合，取長(zhǎng)補(bǔ)短），在整體上會(huì)產(chǎn)生良好的管理性能。42.在管理實(shí)踐中，管好人的關(guān)鍵是（C.重視人）43.在我們社會(huì)主義國(guó)家里。決策的根本目的是（B.實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益

）44.在一定環(huán)境和條件下所希望達(dá)到的結(jié)果是（D.目標(biāo)

）45.在研究企業(yè)管理的文化熱潮中，西方學(xué)者認(rèn)為日本在二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)迅速騰飛的原因是（

D.企業(yè)文化建設(shè)

）46.整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，最深層次的是（A.經(jīng)濟(jì)

）結(jié)構(gòu)47.組織的哲學(xué)依據(jù)是（

B.任何事物都是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一）48.最先進(jìn)的管理模式可稱(chēng)之為是（A.以人為中心

）的管理模式49.著名的管理學(xué)家法約爾說(shuō)，管理的第一要素是（

C.計(jì)劃

）50.朱熹詩(shī)句“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”表達(dá)的是以下哪個(gè)意思（A.積累的重要性

）二、選擇題

1.

20世紀(jì)50年代運(yùn)籌學(xué)和電子計(jì)算機(jī)的產(chǎn)生和發(fā)展，很快在決策中得到應(yīng)用和推廣，決策方法出現(xiàn)了（A.數(shù)學(xué)化B.模型化D.計(jì)算機(jī)化

）這是自然科學(xué)方法向管理決策大量滲透的一種趨向。B

5、辯證邏輯的思維方法主要包括（ABCD）

2.保障市長(zhǎng)作用的條件有（A.政治、身體素質(zhì)

B.能力、知識(shí)素質(zhì)

C.道德修養(yǎng)素質(zhì)

D.思維方法素質(zhì)

）

C3.城市發(fā)展可以分為哪些階段（A.原始城市階段

B.古城市階段C.近代城市階段

D.現(xiàn)代城市階段）4.城市經(jīng)濟(jì)管理在調(diào)節(jié)城市經(jīng)濟(jì)各種活動(dòng)中，應(yīng)注意(

A.局部和整體辯證統(tǒng)一起來(lái)

B.根據(jù)城市的矛盾特殊性來(lái)確定城市性質(zhì)并進(jìn)一步確定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

C.根據(jù)實(shí)際條件發(fā)展優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)

D.調(diào)整城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu))5.城市經(jīng)濟(jì)管理的方法有（A.經(jīng)濟(jì)方法

B.行政方法C.法律方法

D.政治思想方法）6.城市基礎(chǔ)設(shè)施的特點(diǎn)有（

A.二重性B.間接性和綜合性C.系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性D.經(jīng)營(yíng)管理上的強(qiáng)制性和多樣性）7.城市生態(tài)系統(tǒng)的特點(diǎn)有（A.人是主體

B.開(kāi)放系統(tǒng)

C.自動(dòng)調(diào)節(jié)和自?xún)裟芰Σ?/p>

D.人工化的獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)）8.城市環(huán)境的保護(hù)與管理，從管理性質(zhì)上可分為（A.環(huán)境質(zhì)量管理B.環(huán)境技術(shù)管理

C.環(huán)境計(jì)劃管理）9.城市環(huán)境污染的危害可分為（B.急性危害

C.慢性危害D.遠(yuǎn)期危害

）10.城市土地管理的重要組成部分有哪些（A.土地的統(tǒng)計(jì)B.土地的規(guī)劃

C.土地的利用

D.土地的監(jiān)督

）4、城市土地的特點(diǎn)有以下幾方面（ABCDE）

5、城市污染的主要問(wèn)題包括（ABCDE）

11.參謀系統(tǒng)的智能有（A.優(yōu)化決策方案B.創(chuàng)新方法C.提供情報(bào)D.出謀劃策

）D12.對(duì)未來(lái)行動(dòng)方案的說(shuō)明是（B.計(jì)劃

C.策劃）13.對(duì)現(xiàn)代管理進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)有（

A.是否盡職盡責(zé)B.是否有利于實(shí)現(xiàn)管理者和被管理者的共同目標(biāo)C.是否被管理者的需要

D.是否與公眾總體利益相一致）14.對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)有（A.是否盡職責(zé)B.是否有利于實(shí)現(xiàn)管理與被管理者的共同目標(biāo)

C.是否符合被管理者需要D.是否與公眾整體利益一致）15.戴維·邁克提出的三種需求理論，是哪三種（A.成就需求

C.權(quán)利需求D.親和需求）16.

迪爾凱姆認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象就是社會(huì)事實(shí)，并指出社會(huì)事實(shí)具有的三個(gè)特征是（B.外在性C.強(qiáng)制性

D.普遍共有性）

3、對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)至少有以下幾方面（ABCE）G5、廣義的管理具有如下特點(diǎn)（ABCDE）

17.根據(jù)各國(guó)城市化發(fā)展現(xiàn)實(shí)情況，現(xiàn)代城市化具有的特點(diǎn)是（

B.城市化進(jìn)程加快C.城市化水平不平衡性

D.不同規(guī)模城市的不平衡性

）18.根據(jù)決策的重要程度，決策可分為（

C.戰(zhàn)略決策D.一般決策）19.管理主體應(yīng)具備的管理素質(zhì)有（A.觀察力和邏輯思維能力B.控制和自控能力D.協(xié)調(diào)組織能力

）

20.管理者必須具備哪兩個(gè)知識(shí)素質(zhì)（A.全面的知識(shí)

C.專(zhuān)業(yè)的知識(shí)）21.管理者如何正確認(rèn)識(shí)管理主體和客體的區(qū)別（A.認(rèn)識(shí)自己所負(fù)擔(dān)的重要職責(zé)B.掌握客體各要素特點(diǎn)C.認(rèn)識(shí)客體系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律D.掌握管理主動(dòng)權(quán)）22.管理主體的主要因素是具有一定管理能力的人，他的主要特點(diǎn)有哪些（A.社會(huì)歷史性C.客觀性D.協(xié)調(diào)性）23.管理控制過(guò)程的意義是（

A.為管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了保證B.有利于加強(qiáng)人們的信息意識(shí)

C.為管理自動(dòng)化提供了理論指導(dǎo)）24.管理價(jià)值評(píng)判由哪三方面組成（B.管理效率

C.管理效能

D.管理效益）25.管理活動(dòng)的系統(tǒng)性表現(xiàn)在哪些方面（A.多種智能的統(tǒng)一C.多領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一D.多層次的統(tǒng)一）1、管理哲學(xué)的產(chǎn)生來(lái)源于以下幾個(gè)方面的思想理論基礎(chǔ)（ABCDE）

2、管理主體必須具備的條件有（ABCD

H26.會(huì)議協(xié)調(diào)的類(lèi)型有哪些（

A.信息交流會(huì)議

B.表面態(tài)度會(huì)議C.解決問(wèn)題會(huì)議

D.培訓(xùn)會(huì)議）27.會(huì)議的類(lèi)型可分為（A.信息交流會(huì)議B.表明態(tài)度會(huì)議C.解決問(wèn)題會(huì)議D.培訓(xùn)會(huì)議）J28.計(jì)劃的形成過(guò)程包含著那些活動(dòng)的辯證統(tǒng)一（

A.建構(gòu)

B.

反映C.選擇）1、決策的基本特征如下（ABCD）2、決策的基本類(lèi)型可分為（ABCDE）

K29.孔德提出人對(duì)真理認(rèn)識(shí)的三階段是（B.神學(xué)階段

C.形而上學(xué)階段D.實(shí)證階段）30.控制過(guò)程表現(xiàn)出那些辯證關(guān)系（A.控制過(guò)程的幾個(gè)步驟的對(duì)立統(tǒng)一B.穩(wěn)定與不穩(wěn)定的關(guān)系C.目標(biāo)與手段的關(guān)系）2、可持續(xù)發(fā)展觀作為一種全新的發(fā)展觀念，主要包括以下四方面的原則（ABCD）L31.利用開(kāi)會(huì)這種協(xié)調(diào)方式，開(kāi)會(huì)的藝術(shù)應(yīng)注意到（A.認(rèn)識(shí)到開(kāi)會(huì)的重要作用

B.開(kāi)好非開(kāi)不可的會(huì)C.會(huì)議的準(zhǔn)備要充分D.樹(shù)立良好會(huì)風(fēng)）Q32.企業(yè)的法律法規(guī)政策制度性協(xié)調(diào)有兩個(gè)方面內(nèi)容，即（

A.對(duì)外制度性協(xié)調(diào)

B.對(duì)內(nèi)制度性協(xié)調(diào)M3、馬斯洛關(guān)于人的需要理論包括如下幾個(gè)方面（ABCDE）

R33.人為什么是管理客體系統(tǒng)的中心（A.具有能動(dòng)性B.只有通過(guò)人能管理財(cái)和物C.可以反作用管理主體

）34.如何讓員工對(duì)企業(yè)產(chǎn)生歸屬感（A.讓員工感受到企業(yè)的關(guān)心B.企業(yè)給員工提高企業(yè)理念C.企業(yè)提供良好工作環(huán)境

D.必要的獎(jiǎng)懲措施）W35.為什么管理倫理能夠推動(dòng)管理理論和管理實(shí)踐的發(fā)展（A.為管理變革作輿論準(zhǔn)備

B.可作為制定政策法規(guī)的指導(dǎo)思想

）36.唯物辯證法的思維方法有那些（A.矛盾分析的思維方法

B.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的思維方法C.聯(lián)系的、全面的思維方法D.過(guò)程論的思維方法）X

4、協(xié)調(diào)的類(lèi)型可分為（ABC）

37.系統(tǒng)的特點(diǎn)有哪些（A.整體性B.相關(guān)性

C.動(dòng)態(tài)、有序

D.目的性）38.協(xié)調(diào)的提出，三個(gè)方面的客觀依據(jù)是（

B.主客體的共同目標(biāo)C.一個(gè)以上的組織存在D.相互間有誤解的可能）39.鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政組織智能（A.經(jīng)濟(jì)職能

B.政治職能C.文化職能D.服務(wù)職能）40.現(xiàn)代城市的主要特征有（A.城市人口高度密集B.城市功能的多樣性

D.整體的高效性

）41.鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政組織設(shè)置原則（B法制原則C精簡(jiǎn)原則D智能需要原則）42.狹義的城市法制包括哪些法律規(guī)范（A.城市規(guī)劃法B.城市公共事業(yè)建設(shè)法C.城市公共事務(wù)管理法

D.城市房產(chǎn)關(guān)系法

）43.以下幾項(xiàng)，屬于部門(mén)哲學(xué)的是（A.美學(xué)B.倫理學(xué)

C.管理哲學(xué)D.教育哲學(xué)）44.以下哪幾項(xiàng)正確的表述了哲學(xué)和政治的關(guān)系（A.哲學(xué)和政治緊密聯(lián)系B.哲學(xué)為政治服務(wù)）45.以下哪幾項(xiàng)屬于管理主體系統(tǒng)（A.決策系統(tǒng)B.執(zhí)行系統(tǒng)

C.信息系統(tǒng)D.監(jiān)督系統(tǒng)）46.以下對(duì)“價(jià)值觀”理解正確的是（A.是人們對(duì)基本價(jià)值的看法、信念、信仰、理想等所構(gòu)成

B.價(jià)值觀反映了主體的根本地位、利益和需要C.價(jià)值觀反映了主體實(shí)現(xiàn)自己利益和需要的能力和活動(dòng)方式等方面的主觀特征D.價(jià)值觀具有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的功能）47.以下對(duì)反映、建構(gòu)和選擇的相互關(guān)系描述正確的是（A.選擇是建構(gòu)的手段B.反映是選擇和建構(gòu)的基礎(chǔ)C.反映為選擇提供對(duì)象D.反映為建構(gòu)提供材料）1、現(xiàn)代文明社會(huì)的三大支柱是指（ABC）

Z48.組織的定義包含哪些含義（A.組織必須明確自己努力的目標(biāo)

B.組織必須有分工和合作關(guān)系C.組織要有不同層次的權(quán)利與責(zé)任制度）49.中國(guó)傳統(tǒng)思想的特殊性格有哪些（A.強(qiáng)韜略意識(shí)

B.辯證意識(shí)D.追求和諧

）50.自然物質(zhì)載體主要指（

C.水資源

D.土地）4、在管理領(lǐng)域，影響較大的西方幾種人性假設(shè)理論主要有（ABCD）3、組織中的矛盾關(guān)系包括（ABCDE）三、名詞解釋

4、定性思維方法—是指根據(jù)事物的性質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)事物的思維方法。

4、城市化：指一種變農(nóng)業(yè)人口為城市人口，人們的生產(chǎn)生活方式由鄉(xiāng)村型向城市型轉(zhuǎn)化的社會(huì)歷史過(guò)程。

1、管理哲學(xué)—是研究管理領(lǐng)域中具有世界觀和方法論意義的基本理論、基本方法的學(xué)問(wèn)。

2、管理主體—是指在管理活動(dòng)中具有一定的管理素質(zhì)，有一定權(quán)威，擔(dān)負(fù)管理工作的人。

3、管理客體—即管理對(duì)象，是指進(jìn)入管理主體管理實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域，接受管理主體協(xié)調(diào)和組織、指揮、使用的客觀對(duì)象。主要由人、財(cái)、物三種基本要素組成。

4、管理價(jià)值：是客觀對(duì)象或人們的行為對(duì)于提高或改善管理活動(dòng)所具有的意義和作用。1、決策：一般是指為了達(dá)到一定的目的，對(duì)遇到的情況和問(wèn)題，從兩個(gè)以上方案中選擇一個(gè)有效方案（或手段）的過(guò)程。

2、決策科學(xué)化：是指決策符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，能運(yùn)用科學(xué)的思想理論、方法將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果應(yīng)用于決策過(guò)程，使決策符合實(shí)際。

3、決策民主化：指決策最大限度地反映人民群眾的根本利益，在決策的全過(guò)程中貫徹群眾路線。

1、倫理道德：是社會(huì)生活中形成的自覺(jué)引導(dǎo)人的行為，調(diào)整人與人之間及人與社會(huì)之間關(guān)系的觀念、行為規(guī)范的總和。

2、“熱島”效應(yīng)：指城市氣溫比郊區(qū)的高。

3、生態(tài)平衡：指生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)可較長(zhǎng)時(shí)間地保持穩(wěn)定。四、判斷題

1.“大棒加胡蘿卜”是指懲罰與獎(jiǎng)勵(lì)雙管齊下的辦法（B.正確）2.大城市集中人口速度大大快于中小城市。（

B.正確

）3.定量分析法是對(duì)食物進(jìn)行規(guī)定來(lái)分析。（

A.錯(cuò)誤

）4.道德不是意識(shí)形態(tài)（

A.錯(cuò)誤）5.迪爾凱姆是孔德和斯賓塞實(shí)證主義哲學(xué)和社會(huì)有機(jī)理論的批判繼承者。（B.正確）6.東方文化注重個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，而西方文化強(qiáng)調(diào)群體，注重整體。（A.錯(cuò)誤

）7.第一產(chǎn)業(yè)包括農(nóng)業(yè)、重工業(yè)和服務(wù)業(yè)。（

A.錯(cuò)誤

）8.管理決策是一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。（

B.正確

）9.管理主體盡量滿足被管理的人的需要后，可以調(diào)動(dòng)他們工作積極性，提高工作效率（

B.正確）10.管理的主體是人，但不是抽象的純粹生物學(xué)上的人。（

B.正確

）11.管理哲學(xué)不屬于部門(mén)哲學(xué)（A.錯(cuò)誤

）12.管理主體所具備的條件和素質(zhì)多方面的，這些方面是密切聯(lián)系相互作用的（B.正確

）13.管理哲學(xué)的產(chǎn)生是管理理論發(fā)展的必然結(jié)果（B.正確

）14.管理實(shí)踐不能作為檢驗(yàn)管理決策是否正確的標(biāo)準(zhǔn)（

A.錯(cuò)誤

）15.管理價(jià)值一旦確定，在任何時(shí)間段都是有價(jià)值的。（

A.錯(cuò)誤

）16.“工業(yè)人道主義”要求關(guān)心人、尊重人，要求重視社會(huì)因素，尤其是道德因素的作用。（B.正確

）17.國(guó)家是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)，它有眾多子系統(tǒng)，所以計(jì)劃就不是那么重要。（A.錯(cuò)誤

）18.廣義的城市法制是指我國(guó)所有的現(xiàn)行法律及運(yùn)用它對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。（B.正確）19.好的管理者應(yīng)使被管理者看到自己的愿望實(shí)現(xiàn)的最好途徑是為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)而努力（

B.正確）20.獲得金錢(qián)的能力是評(píng)價(jià)或衡量一個(gè)人是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)。（

A.錯(cuò)誤

）21.很多經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中都蘊(yùn)含著倫理道德因素。（B.正確

）22.監(jiān)督和調(diào)節(jié)的功能相同處在于他們都是為了糾正在實(shí)施計(jì)劃過(guò)程中所出現(xiàn)的偏離目標(biāo)的現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)控制作用，并找出偏差原因以糾偏。（B.正確）23.技術(shù)革命是技術(shù)發(fā)展的量變。（A.錯(cuò)誤

）24.經(jīng)濟(jì)活動(dòng)屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，不需要哲學(xué)。（A.錯(cuò)誤）25.獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰都是激勵(lì)因素。（

B.正確）26.可持續(xù)發(fā)展觀的文化持續(xù)原則反映了人們對(duì)發(fā)展問(wèn)題認(rèn)識(shí)的多角度化。（

B.正確）27.孔德提出的著名價(jià)值中立原則和理性型的研究工具。（A.錯(cuò)誤

）28.歷史方法是按照事物的自然進(jìn)程來(lái)揭示事物發(fā)展規(guī)律的方法。（B.正確）29.企業(yè)文化有輻射作用，會(huì)通過(guò)各種渠道對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)生影響。（

B.正確

）30.企業(yè)間效率的提供與員工之間信任度，無(wú)多大關(guān)聯(lián)（

A.錯(cuò)誤

）31.

人、財(cái)、物作為一個(gè)有機(jī)的整體接受管理主體的管理。（

B.正確

）32.“人民城市人民建，人民城市人民管”這是我們很好的學(xué)習(xí)了先進(jìn)資本逐國(guó)家后，制定的方針。A.錯(cuò)誤）33.市人民政府是市人大的執(zhí)行機(jī)關(guān)。（B.正確

）34.調(diào)整鄉(xiāng)鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)具有重要意義。（

B.正確

）35.為了使城市土地的使用合理化，對(duì)土地利用監(jiān)督十分必要。（

B.正確

）36.威信和管理者的才能、知識(shí)水平、人品密切聯(lián)系，有權(quán)利的人一定就有威信。（A.錯(cuò)誤）37.我國(guó)高等院校98%以上集中在城市。(

A.錯(cuò)誤

)38.現(xiàn)場(chǎng)協(xié)調(diào)是一種經(jīng)常無(wú)效的協(xié)調(diào)方式（A.錯(cuò)誤）39.協(xié)調(diào)和發(fā)展可以離開(kāi)公平和效率而順利前行。（

A.錯(cuò)誤

）40.鄉(xiāng)鎮(zhèn)的第三產(chǎn)業(yè)包括商業(yè)和服務(wù)業(yè)。（

B.正確

）41.鄉(xiāng)鎮(zhèn)行政領(lǐng)導(dǎo)的職權(quán)，依法來(lái)自于其行政領(lǐng)導(dǎo)職位上的權(quán)利。（B.正確

）42.宇宙中的所有星體都可被稱(chēng)為管理客體（A.錯(cuò)誤

）43.一個(gè)城市狀況的優(yōu)劣，通關(guān)居民物質(zhì)生活是否豐厚和舒適就可以判斷。（

A.錯(cuò)誤

）44.在管理領(lǐng)域，管理主體并不能作為認(rèn)識(shí)主體（A.錯(cuò)誤）45.在管理過(guò)程中，只要給予極大的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，可以更有效的替代精神激勵(lì)。（

A.錯(cuò)誤

） 46.在企業(yè)管理中，應(yīng)用最多的協(xié)調(diào)手段是激勵(lì)（B.正確

）47.再好的城市規(guī)劃，都不能作為時(shí)期內(nèi)城市工作的依據(jù)。（

A.錯(cuò)誤

）48.現(xiàn)代社會(huì)的重要特點(diǎn)是，社會(huì)現(xiàn)象具有越來(lái)越大的確定性，局部真實(shí)可折射出全部真實(shí)。（A.錯(cuò)誤）49.中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的學(xué)說(shuō)如道家、法家學(xué)說(shuō)都是為人民大眾服務(wù)的。（A.錯(cuò)誤

）50.

噪聲污染是城市居民最感煩惱的環(huán)境問(wèn)題。（B.正確）五、簡(jiǎn)答題

1．為什么說(shuō)經(jīng)濟(jì)管理者應(yīng)該具有哲學(xué)素養(yǎng)

答：經(jīng)濟(jì)管理者在管理中發(fā)揮著統(tǒng)籌性、權(quán)威性、創(chuàng)造性的能動(dòng)作用。（1）經(jīng)濟(jì)管理者的統(tǒng)籌性作用要求其對(duì)經(jīng)濟(jì)管理在空間上考慮全局，在時(shí)間上著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，也就是要堅(jiān)持系統(tǒng)的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。（2）經(jīng)濟(jì)管理者的權(quán)威性作用要求其對(duì)權(quán)威有辯證的認(rèn)識(shí)，善于處理權(quán)威與服從的矛盾關(guān)系。（3）經(jīng)濟(jì)管理者的創(chuàng)造性作用要求其善于創(chuàng)新，重視學(xué)習(xí)，并且善于啟發(fā)創(chuàng)造。這離不開(kāi)正確的哲學(xué)思維。

2．“看得見(jiàn)的手”和“看不見(jiàn)的手”的辯證關(guān)系

答：“看得見(jiàn)的手”是指政府干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，干預(yù)資源配置。“看不見(jiàn)的手”指的是經(jīng)濟(jì)生活由市場(chǎng)來(lái)調(diào)節(jié)，資源配置在市場(chǎng)中自發(fā)進(jìn)行。二者是經(jīng)濟(jì)生活中進(jìn)行資源配置的兩種既對(duì)立又統(tǒng)一的方式。市場(chǎng)調(diào)節(jié)，自由競(jìng)爭(zhēng)有利于資源的優(yōu)化配置，提高經(jīng)濟(jì)效率，但具有一定的盲目性。國(guó)家干預(yù)會(huì)使經(jīng)濟(jì)缺乏活力，犧牲部分效率，但有利于在短期內(nèi)集中力量辦大事?！翱吹靡?jiàn)的手”和“看不見(jiàn)的手”二者具有互補(bǔ)性，表現(xiàn)在自發(fā)性和自覺(jué)性的互補(bǔ)，事后調(diào)節(jié)和事前調(diào)節(jié)的互補(bǔ)等。

3．如何全面認(rèn)識(shí)可持續(xù)發(fā)展觀？

答：可持續(xù)發(fā)展觀是一種全新的發(fā)展觀念，主要包含以下四大原則：（1）生態(tài)持續(xù)原則：要求在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、不威脅后代生存需要的前提下追求發(fā)展，并在發(fā)展的基礎(chǔ)上積極改善生態(tài)環(huán)境。生態(tài)持續(xù)是可持續(xù)發(fā)展最基本的內(nèi)容。（2）經(jīng)濟(jì)持續(xù)原則：要求靠經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變和對(duì)資源的合理開(kāi)發(fā)與利用來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)。主張把傳統(tǒng)的粗放的外延式再生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榧s的內(nèi)涵式再生產(chǎn)方式，在資源與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系上，既肯定開(kāi)發(fā)利用的必要性和可能性，又充分注意開(kāi)發(fā)利用的合理性和可持續(xù)性。（3）社會(huì)持續(xù)：從關(guān)心人的溫飽上升到注重人的生存質(zhì)量的高度，鼓勵(lì)人們追求平等、自由、健康和諧的生活；把物質(zhì)財(cái)富的分配原則提升到更加重要的地位，呼吁國(guó)際社會(huì)進(jìn)行社會(huì)改革，以實(shí)現(xiàn)公平分配和廣泛的社會(huì)平等。（4）文化持續(xù)：倡導(dǎo)精神價(jià)值，鼓勵(lì)人們擺脫和消除工業(yè)文明給人們的壓抑、迷茫、痛苦的不良影響，強(qiáng)調(diào)文化進(jìn)步和價(jià)值系統(tǒng)在社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展中的重要地位。文化持續(xù)原則反映了人們對(duì)發(fā)展問(wèn)題認(rèn)識(shí)的多角度化。生態(tài)持續(xù)與經(jīng)濟(jì)持續(xù)可說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀中突出的缺陷的彌補(bǔ)，而社會(huì)持續(xù)和文化持續(xù)則是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的突破和創(chuàng)新?？沙掷m(xù)發(fā)展觀意味著人類(lèi)對(duì)人與自然的關(guān)系和人與人、人與社會(huì)的關(guān)系有了全新的認(rèn)識(shí)和要求，體現(xiàn)了眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一，“工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一”，必將推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，并繼續(xù)促進(jìn)人類(lèi)在發(fā)展觀上的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新。

4．如何正確把握公平與效率的辯證關(guān)系

公平是衡量社會(huì)發(fā)展和社會(huì)關(guān)系狀況的政治、法律和倫理道德尺度?？蓮臈l件公平、手段公平、結(jié)果公平等多個(gè)角度來(lái)定義。效率是指物質(zhì)資料生產(chǎn)或資源配置等經(jīng)濟(jì)效率。

條件公平主要是指人們?cè)谡蔚匚?、法律上和人格上的公平。它與效率無(wú)直接聯(lián)系。

手段公平亦即機(jī)會(huì)均等，主要指競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則和社會(huì)參與規(guī)則對(duì)所有人具有同等效力，使每個(gè)社會(huì)成員都有機(jī)會(huì)、有可能利用社會(huì)資源發(fā)揮個(gè)人的潛能和創(chuàng)造。手段公平是促進(jìn)合理競(jìng)爭(zhēng)，提高經(jīng)濟(jì)效率的必要條件。

結(jié)果公平指的是人們?cè)谑杖搿⒔?jīng)濟(jì)水平和權(quán)威上維持完全的平等。它與效率之間存在尖銳矛盾。通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)以外的手段干預(yù)分配結(jié)果以實(shí)現(xiàn)所謂的“均貧富”，必然導(dǎo)致低效率，從而損害多數(shù)人的福利水平；而嚴(yán)重的貧富懸殊、兩極分化必然引發(fā)許多社會(huì)問(wèn)題，導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定。

在經(jīng)濟(jì)管理中，我們固然應(yīng)堅(jiān)持效率優(yōu)先，兼顧公平的原則，同時(shí)在不直接損害效率的情況下，組織有義務(wù)有責(zé)任采取一定的措施保證每個(gè)人的最基本權(quán)利，對(duì)在競(jìng)爭(zhēng)中受到損害的公平予以適度的補(bǔ)償。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)以公平促效率，以效率帶公平的良性循環(huán)。

5．如何正確把握“義”與“利”的辯證關(guān)系

所謂義是指人們應(yīng)遵循的符合一定道德規(guī)范要求的思想原則，以及符合這些思想原則的行為。所謂利就是人們追求的物質(zhì)利益及其活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，義就是道德原則，利就是物質(zhì)利益。具體到經(jīng)濟(jì)管理中，義就是經(jīng)濟(jì)管理行為應(yīng)遵循的道德原則，利就是經(jīng)濟(jì)管理行為所帶來(lái)的物質(zhì)利益。

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中義與利之間存在著相互依存、相互制約的辯證關(guān)系。

（1）相互依存：一方面，利是產(chǎn)生義的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，利的取得也離不開(kāi)義。經(jīng)濟(jì)管理中要獲取更多的利，必須遵循一定的義，經(jīng)濟(jì)組織的維系也離不開(kāi)義的支持作用。

（2）相互制約：一方面，義制約利，經(jīng)濟(jì)管理道德的作用發(fā)揮得好，組織內(nèi)部就能團(tuán)結(jié)協(xié)作，利才得以實(shí)現(xiàn)；反之則會(huì)妨礙經(jīng)濟(jì)管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。另一方面，利也制約著義。經(jīng)濟(jì)管理的主體和客體必須從正義的活動(dòng)中獲得利，經(jīng)濟(jì)管理的道德原則才能得到自覺(jué)貫徹。

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中，應(yīng)堅(jiān)持的科學(xué)的義利觀。即義利同等重要，應(yīng)當(dāng)既重視利，又重視義，要做到以義促利，以利促義。

1．管理哲學(xué)和一般哲學(xué)的關(guān)系

答：二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別：一般哲學(xué)要概括自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維的一般規(guī)律，這些規(guī)律雖然也存在于管理領(lǐng)域中，但沒(méi)有反映管理活動(dòng)的特點(diǎn)。管理哲學(xué)是從世界觀的高度，對(duì)管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概括，帶有管理領(lǐng)域的特點(diǎn)。（2）聯(lián)系：管理哲學(xué)受一般哲學(xué)觀點(diǎn)的指導(dǎo)和影響。管理哲學(xué)在建立自己的概念、范疇、基本理論時(shí)，要在一般哲學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)下進(jìn)行，要吸收一般哲學(xué)的合理成分和有益的因素。

2．管理哲學(xué)與管理科學(xué)的關(guān)系

答：二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別：管理哲學(xué)研究的是管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，是關(guān)于管理的一般世界觀和方法論，屬于哲學(xué)范疇。而管理學(xué)屬于具體科學(xué)范疇，它研究的是管理活動(dòng)中不同層次的具體理論、具體問(wèn)題，比如，管理決策、管理目標(biāo)、管理組織、管理控制等。（2）聯(lián)系：管理哲學(xué)與管理科學(xué)二者之間存在一般和個(gè)別的關(guān)系。管理科學(xué)要受管理哲學(xué)的指導(dǎo)和影響。管理哲學(xué)研究管理領(lǐng)域中更高層次、更一般的共性，它注重從管理的整體性上揭示各種管理活動(dòng)中深層次的本質(zhì)和規(guī)律，這些本質(zhì)和規(guī)律適用于管理科學(xué)和各種管理活動(dòng)。

3．管理哲學(xué)的特點(diǎn)

答：管理哲學(xué)具有兩方面特點(diǎn)：（1）與管理科學(xué)相比較，管理哲學(xué)屬于哲學(xué)范疇，具有較高層次的概括性。（2）與一般哲學(xué)相比較，它的概括層次低于一般哲學(xué)。簡(jiǎn)言之：就理論概括層次而言，管理哲學(xué)低于一般哲學(xué)，而高于管理科學(xué)。4．管理哲學(xué)的作用

答：（1）管理哲學(xué)能夠把一般哲學(xué)具體化，成為聯(lián)系一般哲學(xué)和管理科學(xué)、管理實(shí)踐的橋梁和紐帶，有利于發(fā)揮一般哲學(xué)的指導(dǎo)作用。（2）管理哲學(xué)能促進(jìn)管理理論的發(fā)展，也有利于發(fā)展、豐富馬克思主義哲學(xué)。

4．管理控制過(guò)程的辯證關(guān)系

答：（1）控制過(guò)程的幾個(gè)步驟是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。控制過(guò)程的幾個(gè)步驟，各自功能不同；而又相互聯(lián)系、不可分割，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。（2）穩(wěn)定與不穩(wěn)定的關(guān)系。系統(tǒng)狀態(tài)不隨時(shí)間變化發(fā)生顯著變化時(shí)是穩(wěn)定的，反之是不穩(wěn)定的。二者可以相互轉(zhuǎn)化。（3）目標(biāo)與手段的關(guān)系。目標(biāo)離不開(kāi)手段，手段服務(wù)于目標(biāo)；目標(biāo)制約手段，目標(biāo)性質(zhì)決定了手段的性質(zhì)。

5．管理價(jià)值的特點(diǎn)

答：（1）管理價(jià)值受特定的社會(huì)文化環(huán)境約束。管理價(jià)值受到價(jià)值系統(tǒng)的影響，而價(jià)值系統(tǒng)不僅由組織內(nèi)部決定，而且還由廣大的社會(huì)文化規(guī)范所決定。（2）管理價(jià)值具有反饋性和兩重性。管理價(jià)值的反饋性：管理價(jià)值與人的價(jià)值相聯(lián)系。人是管理實(shí)踐的主體，管理價(jià)值也是人在追求自己的人生價(jià)值的一個(gè)層面、一個(gè)方式，從管理價(jià)值反饋回來(lái)也證明了管理者自身的價(jià)值。管理價(jià)值的兩重性：管理的價(jià)值，是以對(duì)國(guó)計(jì)民生有價(jià)值作為自己的價(jià)值的，這是價(jià)值的價(jià)值，沒(méi)有第一價(jià)值，就沒(méi)有第二價(jià)值。（3）管理價(jià)值具有社會(huì)性。管理價(jià)值不是某一個(gè)人所能創(chuàng)造，而是整個(gè)組織系統(tǒng)和人民群眾集體動(dòng)作的結(jié)果。（4）管理價(jià)值具有長(zhǎng)期性。管理作為一項(xiàng)集體活動(dòng)，絕非短時(shí)期內(nèi)能夠見(jiàn)效。（5）管理價(jià)值具有創(chuàng)造性。管理價(jià)值不是現(xiàn)成的東西，也不是輕易可得，需通過(guò)努力創(chuàng)造才能實(shí)現(xiàn)。（6）管理價(jià)值具有相對(duì)性。這與管理價(jià)值的變動(dòng)性相對(duì)應(yīng)。（1）有的管理價(jià)值在這個(gè)時(shí)期是有價(jià)值的，但到了另一個(gè)時(shí)期就可能變得毫無(wú)價(jià)值。（2）管理價(jià)值和特定的文化氛圍是緊密聯(lián)系在一起的。有的管理價(jià)值在本民族或本文化中是有價(jià)值的，但到了別的民族或別的文化中就可能變得毫無(wú)價(jià)值。

3．計(jì)劃在管理過(guò)程中的重要作用

答：（1）只有科學(xué)地制定計(jì)劃，才能協(xié)調(diào)與平衡多方面的活動(dòng)。（2）計(jì)劃可以幫助管理者建立管理目標(biāo)，是管理者指揮的依據(jù)。計(jì)劃是制定目標(biāo)與達(dá)到目標(biāo)的橋梁。（3）計(jì)劃是管理者進(jìn)行控制的基礎(chǔ)表現(xiàn)在：A、計(jì)劃包括建立目標(biāo)和一些指標(biāo)，這些目標(biāo)和指標(biāo)將成為管理控制的基礎(chǔ)。B、控制的所有標(biāo)準(zhǔn)也都來(lái)源于計(jì)劃。C、管理過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，一切都在變化之中，計(jì)劃是預(yù)測(cè)這種變化并設(shè)法消除變化對(duì)組織造成不良影響的有效手段。（4）計(jì)劃工作還有助于用最短的時(shí)間完成工作，減少盲目性所造成的浪費(fèi)，促使各項(xiàng)工作均衡穩(wěn)定的發(fā)展。

5．人為什么是管理客體系統(tǒng)的中心？答：人之所以是管理客體系統(tǒng)的中心，可從以下三個(gè)方面看：（1）從人的作用看：有了人的作用，物和財(cái)才可能成為社會(huì)生活的因素，成為管理客體。（2）從管好人的意義上看：在管理過(guò)程中，只有管好了人，才能通過(guò)人實(shí)現(xiàn)對(duì)物力和財(cái)力的管理。（3）從人的特性上看：人具有主觀能動(dòng)性。在管理客體系統(tǒng)中，人的要素不是消極被動(dòng)地適應(yīng)管理主體的管理，不像管理客體中的物和財(cái)那樣只是機(jī)械地接受管理。

1．什么樣的決策才稱(chēng)得上是科學(xué)決策？

答：必須具備以下四個(gè)條件：（1）決策所確定的目標(biāo)是正確的；（2）決策所確定的措施方案也是正確的；（3）保證在實(shí)施方案、實(shí)現(xiàn)正確目標(biāo)的過(guò)程中，所使用的人力、物力、財(cái)力最少，時(shí)間最短；（4）能保證在執(zhí)行過(guò)程中所產(chǎn)生的副作用最小，并且對(duì)一旦產(chǎn)生的副作用有嚴(yán)密完善可行的處理措施。

2．要實(shí)現(xiàn)決策的科學(xué)化，決策者本人應(yīng)具備哪些條件？

答：至少應(yīng)具備以下五方面必備條件：（1）決策者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到?jīng)Q策科學(xué)化、民主化的意義；要能拋棄舊觀念，樹(shù)立與社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的新觀念，要具有正確的價(jià)值觀。（2）要具有民主作風(fēng)，能密切聯(lián)系群眾，善于運(yùn)用各種智囊團(tuán)、信息庫(kù)、咨詢(xún)公司等條件，彌補(bǔ)決策者個(gè)人知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、才智、精力等方面的不足。（3）能注意利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，收集、掌握大量的國(guó)內(nèi)外有關(guān)信息，能夠不斷總結(jié)和研究別人的和自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并應(yīng)用于決策。（4）要能深刻認(rèn)識(shí)和掌握決策對(duì)象的客觀規(guī)律，懂得相應(yīng)的科學(xué)知識(shí)，使自己成為業(yè)務(wù)內(nèi)行；會(huì)用現(xiàn)代科學(xué)的理論方法和手段進(jìn)行決策活動(dòng)。（5）應(yīng)具有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，能遵照決策科學(xué)的要求，按決策的程序進(jìn)行決策。

六、論述題

1．簡(jiǎn)述“儒”、“墨”、“道”、“法”、“兵”的管理哲學(xué)思想要點(diǎn)

答：以孔子為代表的儒家主張以“仁”為本、“正名”、“知天命”，提倡先富后教，以禮樂(lè)為教，修己治人等。在行政管理上主張施行仁政；在教育管理上主張以學(xué)“禮”為基本內(nèi)容，并倡導(dǎo)“不恥下問(wèn)”、“舉一反三”的學(xué)習(xí)態(tài)度和教學(xué)方法；經(jīng)濟(jì)管理上主張“節(jié)用”、“薄斂”、“使命以時(shí)”。以墨子為代表的墨家從物質(zhì)利益是一切爭(zhēng)斗的原因這一思想出發(fā)，主張“兼相愛(ài)”、“交相利”，“尚賢”，“節(jié)用”、“尚儉”“節(jié)葬”，“天志”、“明鬼”等。以老子為代表的道家從“道”生萬(wàn)物、“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的哲學(xué)思想出發(fā)，反對(duì)人為地制造出一些不符合自然規(guī)律的規(guī)則，主張“自然無(wú)為”、“我無(wú)為而民自化”；提倡“損有余而補(bǔ)不足”，“圖難于其易，為大于其細(xì)”，“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”，提出小國(guó)寡民的社會(huì)理想。以韓非子為代表的法家從趨利避害的人性觀出發(fā)，主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的統(tǒng)治術(shù)，提出“抱法處勢(shì)”的管理思想。以孫子為代表的兵家強(qiáng)調(diào)全局的重要性，強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的掌握，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，要求爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)；提出“奇正相生”的觀點(diǎn)，著重“奇正形勝”的管理思想。

2．管理主體和管理客體的關(guān)系

答：（1）管理主體與管理客體相互區(qū)別與對(duì)立。A、二者所處地位不同：管理主體處于指揮地位，管理客體處于服從地位，形成指揮與服從的關(guān)系。管理主體與管理客體之間的關(guān)系是管理與被管理的關(guān)系，也是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、改造與被改造的關(guān)系。B、二者存在著自控和受控的矛盾。（按：教材對(duì)管理主體的自控和管理客體的受控所作的解釋值得商榷。）

（2）管理主體與管理客體相互依賴(lài)、相互統(tǒng)一。A．二者互為前提，離開(kāi)一方，另一方不復(fù)存在；B．二者的區(qū)分具有相對(duì)性：（a）在管理活動(dòng)中，人既可以作為管理主體，也可以作為管理客體。（b）在一定時(shí)空條件下的管理主體，在另一時(shí)空條件下則可能成為管理客體。（c）每一個(gè)人既可以把自己當(dāng)作管理主體，也可以把自己當(dāng)作管理客體。C．二者的相互作用使管理客體不斷凝結(jié)為物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的東西，不斷轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)成果和精神成果，從而實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。

3．簡(jiǎn)述唯物辯證法的思維方法

答：（1）矛盾分析的思維方法：A、矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物之中，每一事物的發(fā)展過(guò)程存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)；B、矛盾的特殊性：每一事物的矛盾在存在的內(nèi)容和表現(xiàn)形式方面各不相同，各有自己的個(gè)性；C、矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中。（2）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的思維方法：A．兩點(diǎn)論：（a）存在于同一事物的諸矛盾中，有主要矛盾與次要矛盾之分；（b）在同一矛盾的兩方面中，有矛盾的主要方面和次要方面之分。B．重點(diǎn)論：在主要矛盾與次要矛盾中要著重抓主要矛盾的解決，在同一矛盾中要著重抓矛盾的主要方面的解決；C．兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論要相結(jié)合、相統(tǒng)一：在抓好主要矛盾解決的同時(shí)，也不能忽視次要矛盾的解決，要注意主要矛盾和次要矛盾的轉(zhuǎn)化、矛盾的主要方面和次要方面的轉(zhuǎn)化。（3）聯(lián)系的、全面的分析問(wèn)題的思維方法，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，聯(lián)系具有客觀性和普遍性。A．聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是一種客觀存在；B．聯(lián)系的普遍性：a、任何事物內(nèi)部各要素間是相互聯(lián)系的b、任何事物和周?chē)渌挛镏g也是相互聯(lián)系的c、每一事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)也是相互聯(lián)系的。（4）過(guò)程論的思維方法。A．任何事物都是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的；B．事物變化和發(fā)展的狀態(tài)：量變到質(zhì)變；C．事物發(fā)展的方向道路：肯定、否定到否定之否定，波浪式前進(jìn)、螺旋式上升。1．談?wù)勂胶馀c不平衡的辯證關(guān)系

答：任何一個(gè)組織系統(tǒng)都是平衡和不平衡的辯證統(tǒng)一。所謂組織的平衡是指組織系統(tǒng)內(nèi)矛盾諸要素、諸方面以及組織同環(huán)境之間形成協(xié)調(diào)、和諧、適應(yīng)的關(guān)系，從而使組織系統(tǒng)整體處于一種相對(duì)穩(wěn)定有序的狀態(tài)。所謂不平衡是指組織系統(tǒng)內(nèi)矛盾諸要素、諸方面以及組織同環(huán)境之間出現(xiàn)不協(xié)調(diào)、不適應(yīng)的關(guān)系，使組織系統(tǒng)整體處于不穩(wěn)定狀態(tài)。平衡和不平衡是相對(duì)而言的。因?yàn)榻M織系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，所以不平衡是絕對(duì)的，平衡是相對(duì)的。平衡和不平衡又是相互滲透的，平衡中包含著不平衡，不平衡中包含著某種平衡。當(dāng)組織系統(tǒng)內(nèi)部絕大多數(shù)因素、方面處于平衡狀態(tài)時(shí)，其中個(gè)別因素和方面的變化可能會(huì)偏離原來(lái)的聯(lián)系，出現(xiàn)局部的不平衡；當(dāng)組織系統(tǒng)內(nèi)部矛盾的絕大多數(shù)因素、方面不能維持其相互適應(yīng)的關(guān)系，使組織系統(tǒng)在總體上處于不平衡狀態(tài)時(shí)，其中少數(shù)因素和方面可能形成協(xié)調(diào)的、適應(yīng)的關(guān)系，形成局部的平衡，這就是不平衡中的平衡。

2．管理協(xié)調(diào)的原則

答：（1）及時(shí)性原則。指一旦出現(xiàn)問(wèn)題，必須及時(shí)進(jìn)行協(xié)調(diào)，以免造成積重難返。及時(shí)性原則還包括進(jìn)行預(yù)測(cè)性的工作。預(yù)防工作是及時(shí)性原則的組成部分。（2）關(guān)鍵性原則。包含兩層含義：一是要抓住重大和根本的問(wèn)題，包括影響長(zhǎng)遠(yuǎn)的問(wèn)題、影響全局的問(wèn)題、薄弱環(huán)節(jié)、有代表性的典型問(wèn)題、帶動(dòng)性（根源性）問(wèn)題、員工意見(jiàn)大、反映強(qiáng)烈的問(wèn)題等。二是解決問(wèn)題要標(biāo)本兼治。（3）激勵(lì)性原則。要求物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)相結(jié)合，集體激勵(lì)和個(gè)體激勵(lì)相結(jié)合，激勵(lì)理論和激勵(lì)藝術(shù)相結(jié)合。（4）溝通情況和信息傳遞原則。要確保信息安全可靠而且高效，并靈敏地反映客觀事實(shí)，建立科學(xué)的信息管理系統(tǒng)和組織結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)化。（5）全局性原則。在局部利益和全局利益相沖突的時(shí)候，應(yīng)自覺(jué)服從全局利益。（6）長(zhǎng)遠(yuǎn)性原則。不要為眼前利益而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，也不要因?yàn)槭莿偝霈F(xiàn)的小問(wèn)題而不重視解決任其發(fā)展而成為重大問(wèn)題，變得不易解決。（7）原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性相統(tǒng)一的原則。管理既是科學(xué)，也是藝術(shù)。作為科學(xué)性的管理，要求原則的堅(jiān)定性；作為藝術(shù)性的管理，要求策略的靈活性。必須堅(jiān)持以人為本的原則，在對(duì)具體的人和事的處理上要具體問(wèn)題具體分析。

3．“真”“善”“美”的辯證統(tǒng)一是管理的價(jià)值目標(biāo)

答：“真”指的是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系及其客觀必然性的正確認(rèn)識(shí)?！吧啤笔侵溉藗兓趯?duì)已被認(rèn)識(shí)的客觀事物的必然性的承認(rèn)，而形成的有益于社會(huì)整體或他人的意識(shí)和行為，它是社會(huì)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的最概括的標(biāo)準(zhǔn)之一。“美”指的是人們的同被認(rèn)識(shí)的必然性相協(xié)調(diào)，并引起他人或自己愉悅情感的道德生活和道德行為的具體形象。

“真”、“善”、“美”有著密切聯(lián)系?！罢妗笔恰吧啤薄ⅰ懊馈钡那疤岷突A(chǔ)。人們只有深刻認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的客觀必然性（真），才有可能真正導(dǎo)致有益于社會(huì)或他人的道德行為（善），并使這種行為具有令人愉悅的具體形象（美）。同時(shí)，“善”又是“真”的價(jià)值表現(xiàn)和“美”的社會(huì)內(nèi)容；而“美”歸根到底是符合或服從“善”的。

“真”、“善”、“美”在側(cè)重點(diǎn)和層次上又各有其特點(diǎn)?！罢妗眰?cè)重于主體外向的統(tǒng)一，即它代表的境界是主體通過(guò)掌握和運(yùn)用不依賴(lài)于主體的客觀規(guī)律所達(dá)到的主客體的統(tǒng)一，核心是客體的必然性；“善”側(cè)重于主體自身各種社會(huì)規(guī)定性的統(tǒng)一，人只有滿足了自己和社會(huì)的需要才能達(dá)到“善”，其核心是主體的必然性；“美”側(cè)重于充分主體化的統(tǒng)一，是在“真、善”的前提下，比較自由地把握客體，從而充分地達(dá)到人和人類(lèi)自我實(shí)現(xiàn)的境界。其核心是人的本質(zhì)確證和人的自由發(fā)展?！罢妗薄ⅰ吧啤?、“美”在管理價(jià)值體系中有不同的地位與作用，同時(shí)又密切聯(lián)系?！罢妗笔侵贫ㄈ魏尉唧w的管理計(jì)劃的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)管理價(jià)值的前提；管理活動(dòng)只有達(dá)到了“真”，才能產(chǎn)生效益。而“善”與“美”是管理價(jià)值目標(biāo)體系中更高的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。凡是“善”、“美”的管理必然是“真”的管理，而管理中的“美”則是管理中“真”、“善”的具體表現(xiàn)；然而，“真”的管理并不一定全是“善”、“美”的管理。有些“真”的管理，可以在某個(gè)特定的時(shí)空內(nèi)為某個(gè)個(gè)人或組織甚至國(guó)家?guī)?lái)經(jīng)濟(jì)效益，卻可能無(wú)法為整個(gè)人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)效益，甚至可能造成危害。這樣的管理顯然不能稱(chēng)之為“善”、“美”的管理。顯然，管理活動(dòng)決不是一項(xiàng)單純的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它實(shí)際上是一個(gè)包含一系列價(jià)值評(píng)估的系統(tǒng)工程。人類(lèi)是按照“真、善、美”統(tǒng)一的尺度來(lái)追求和創(chuàng)造自己的對(duì)象和自身的，“真、善、美”的統(tǒng)一是一切理想境界的完整標(biāo)志。因此，達(dá)到“真、善、美”的完整的辯證統(tǒng)一也是我們所追求的管理價(jià)值的最高目標(biāo)。

1．試述哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理的辯證關(guān)系

哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理之間存在著辯證關(guān)系。它表現(xiàn)為：

（1）經(jīng)濟(jì)管理需要哲學(xué)

A、經(jīng)濟(jì)管理總體上要求得到管理哲學(xué)的指導(dǎo)

沒(méi)有管理哲學(xué)的指導(dǎo)就沒(méi)有對(duì)經(jīng)濟(jì)管理中固有本質(zhì)的必然聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，就不可能有科學(xué)的管理觀和方法論，就無(wú)法建立高效有序的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理。

B、當(dāng)前經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐面臨的困境和管理本身的局限性要求人們進(jìn)行哲學(xué)思考

（a）當(dāng)前經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐面臨的困境

由于歷史的和現(xiàn)實(shí)的、主觀的和客觀的種種原因，經(jīng)濟(jì)管理中騎虎難下、進(jìn)退維谷的問(wèn)題層出不窮。如個(gè)人利益與組織利益的協(xié)調(diào)，控制與積極性調(diào)動(dòng)的權(quán)衡，路徑依賴(lài)（即按常規(guī)辦事）與創(chuàng)新動(dòng)機(jī)的并存等。這些問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，如果只從經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的角度出發(fā)已無(wú)法提出科學(xué)完善的解決方案，而哲學(xué)以其理論的思辨開(kāi)闊了人們的視野和思路。

（b）管理本身的局限性。人們?cè)趯?shí)際管理特別是經(jīng)濟(jì)管理中往往只注重組織的效率，強(qiáng)調(diào)管理的技術(shù)方面，而忽視了組織領(lǐng)導(dǎo)中的人文因素，有的管理者甚至把經(jīng)濟(jì)管理歸結(jié)為“成本最小化，利潤(rùn)最大化”的“最小最大原則”，“把效率和效用作為組織的元價(jià)值，而使組織的本身失去了社會(huì)價(jià)值意義”，進(jìn)而壓抑了組織中的個(gè)人解放。

C、管理理論中很多是關(guān)于經(jīng)濟(jì)管理理論的升華，迫切需要哲學(xué)的引導(dǎo)

管理理論層出不窮，學(xué)派林立，令人無(wú)所適從，使管理理論對(duì)實(shí)際管理工作特別是經(jīng)濟(jì)管理的指導(dǎo)作用大大削弱。這種現(xiàn)象客觀上要求人們把管理理論上升到哲學(xué)高度，運(yùn)用抽象思維把握各種管理理論和方法中的內(nèi)在聯(lián)系，把握一般管理原理和原則后面更基本的觀點(diǎn)、方法和規(guī)律，從而使經(jīng)濟(jì)管理處在一個(gè)統(tǒng)一的理論體系的引導(dǎo)之下。

（2）哲學(xué)要在經(jīng)濟(jì)管理中實(shí)現(xiàn)自我

哲學(xué)不能離開(kāi)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)結(jié)構(gòu)最深層的基礎(chǔ)。遠(yuǎn)離社會(huì)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)就是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)，是與社會(huì)需要脫節(jié)的哲學(xué)，是沒(méi)有生命力的哲學(xué)。將哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理緊密結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)管理中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)，既是經(jīng)濟(jì)管理的迫切要求，也必將為在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)開(kāi)辟?gòu)V闊的道路。哲學(xué)要在經(jīng)濟(jì)管理中實(shí)現(xiàn)自我，決不僅僅是將哲學(xué)的原理、方法簡(jiǎn)單地移植到經(jīng)濟(jì)管理中，或從具體的經(jīng)濟(jì)管理中引申出某種哲學(xué)原理或精神，而是必須用哲學(xué)的思維對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活主要是經(jīng)濟(jì)管理行為及其理論進(jìn)行哲理性的深刻反思，探求順乎人性、崇尚價(jià)值、高效有序、卓越和諧的經(jīng)濟(jì)管理觀和方法論。

2．從哲學(xué)的角度審視傳統(tǒng)的發(fā)展觀

傳統(tǒng)發(fā)展觀產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代初，持續(xù)到20世紀(jì)末葉。

傳統(tǒng)發(fā)展觀的基本觀點(diǎn)是：以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，以物質(zhì)財(cái)富的迅速增長(zhǎng)為根本目標(biāo)；社會(huì)發(fā)展和文化進(jìn)步趨向于成為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的輔助行為和伴生現(xiàn)象。

傳統(tǒng)發(fā)展觀在指導(dǎo)后發(fā)國(guó)家的發(fā)展實(shí)踐時(shí)，起到了一定的重要作用。這主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)發(fā)展方式確實(shí)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，使許多后發(fā)國(guó)家解決了最為緊迫的人民生存問(wèn)題，同時(shí)也啟動(dòng)了后發(fā)國(guó)家的工業(yè)化、現(xiàn)代化的進(jìn)程。但也導(dǎo)致了后發(fā)國(guó)家一系列復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，使這些國(guó)家付出了慘重的代價(jià)。

傳統(tǒng)發(fā)展觀最深刻的局限性在于“將‘發(fā)展’、‘現(xiàn)代化’這樣的基本范疇當(dāng)作某種自明的先驗(yàn)的前提來(lái)加以確認(rèn)并廣泛運(yùn)用，卻忘了對(duì)這些范疇本身的邏輯預(yù)設(shè)及其合法性問(wèn)題，因而導(dǎo)致對(duì)‘發(fā)展’本身缺乏辯證的批判的態(tài)度”。這就使人們?cè)诎l(fā)展模式上不可避免地陷入了種種誤區(qū)：

（1）認(rèn)為“發(fā)展是一個(gè)自在的無(wú)矛盾的過(guò)程，誤把實(shí)現(xiàn)發(fā)展的某些手段和階段性目標(biāo)當(dāng)作發(fā)展的終極價(jià)值”。由此導(dǎo)致人們?cè)谧非笏^的“發(fā)展”時(shí)，忽略和漠視了“經(jīng)濟(jì)—自然”、“經(jīng)濟(jì)—社會(huì)”、“經(jīng)濟(jì)—人文”等客觀存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

（2）在社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的內(nèi)涵、外延的界定上，采取了客觀主義、實(shí)證主義的立場(chǎng)，主要從客體的尺度出發(fā)，將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、工業(yè)化程度、GDP總值等物化指標(biāo)作為發(fā)展的參照系，從而忽視了人類(lèi)自身發(fā)展的一些問(wèn)題要樹(shù)立正確的發(fā)展觀，首先要科學(xué)地回答發(fā)展的標(biāo)志是什么這一哲學(xué)問(wèn)題。發(fā)展標(biāo)志問(wèn)題也就是判斷何為高級(jí)何為低級(jí)的問(wèn)題。這一問(wèn)題顯然涉及主客體兩方面，只有從主客體相統(tǒng)一的角度才能認(rèn)識(shí)到發(fā)展的全部意義。也就是說(shuō)，發(fā)展應(yīng)不僅僅以事實(shí)、更以包含著事實(shí)基礎(chǔ)的價(jià)值判斷來(lái)衡量。這種價(jià)值判斷就是人本的、重視發(fā)展的人文價(jià)值和人的本質(zhì)需求的。傳統(tǒng)的發(fā)展觀卻僅僅從客觀世界本身去尋求“發(fā)展的標(biāo)志是什么”這一問(wèn)題的答案，這顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

3．結(jié)合生態(tài)環(huán)境問(wèn)題談?wù)勅伺c環(huán)境的辯證關(guān)系

答：人與環(huán)境之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。它們雖然有各自的特殊性，但又是相互聯(lián)系、相互作用的。

所謂環(huán)境，指的是環(huán)繞于我們周?chē)母鞣N自然因素的總和，是指人類(lèi)賴(lài)以生存、從事生產(chǎn)和生活的外界條件。自然界中的生物群落與其周?chē)h(huán)境相互依賴(lài)，不斷進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，形成生態(tài)系統(tǒng)。人類(lèi)社會(huì)與地理環(huán)境的相互作用，也包括在生態(tài)系統(tǒng)中。

生態(tài)系統(tǒng)是具有一定的結(jié)構(gòu)和功能的基本單位，在其中不斷進(jìn)行著物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)。生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)可較長(zhǎng)時(shí)間地保持穩(wěn)定，這叫做生態(tài)平衡