八年級語文階段性測試

八年級語文階段性測試一、積累應(yīng)用1.下列加點字全部正確的（）A.歸省（xing）矯?。╦i出）如火如荼（tu）深惡痛絕（wfi）B.瑕燉（cj針灸（ji力如隱（ce）海市盛樓（she。C.綻放（zhm）穴位（xu6）殷紅（yi）n軒然大波（xua?D.靜謐（mi）蔭涼（yj駕熟（yu）鱗次但比（zh）2.下列標(biāo)點符號使用有錯誤的一項是（）A.《泰州晚報》刊登文章，解答如何申報“青少年科技創(chuàng)新市長獎”？B.我市推動醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)鏈前延后伸，全力建設(shè)醫(yī)、藥、養(yǎng)、游一體的大健康產(chǎn)業(yè)集聚示范區(qū)。C.一切都活了，都是自由的：要做什么，就做什么；要怎么樣，就怎么樣。D.由泰州團(tuán)市委扶持投拍的微電影《人戲》，成功入圍2015年第68屆戛納電影節(jié)“短片角”。3.下列關(guān)于文學(xué)作品內(nèi)容及常識的表述，不完全正確的一項是（）A.古今中外，文學(xué)作品中的英雄形象總是熠熠生輝?！段饔斡洝分械膶O悟空樂觀、聰明、勇敢，《鋼鐵是怎樣煉成的》中的保爾執(zhí)著、奮進(jìn)、頑強。B.大自然孕育了我們的生命，也給予我們?nèi)松膯⑹?。《白楊禮贊》《囚綠記》兩篇散文都抒發(fā)了作者對生命中堅強不屈的精神的贊美之情。C.《三峽》選自《水經(jīng)注》，作者酈道元；《活板》選自《夢溪筆談》，作者沈括?！端?jīng)注》記載了全國河流水道的情況，《夢溪筆談》自然科學(xué)部分總結(jié)了我國古代特別是北宋時期的科學(xué)成就。D.《松鼠》作者法布爾和《松樹金龜子》作者布豐，都是法國學(xué)者、作家。這兩篇文章都充滿了對自然生命的贊美之情，滲透著人文關(guān)懷。4.下列各句中，沒有語病的一項是（）A.“七河八島”是揚州生態(tài)環(huán)境保持最完好的濕地景觀，這里綠化覆蓋率大約30%左右。B.愛麗絲？門羅是一百多年來第13位獲得諾貝爾文學(xué)獎的女性作家。C.我國大部分地區(qū)太陽能資源豐富，太陽能資源開發(fā)利用的價值十分廣闊。D.霧霾過后抓緊治霾才有可能避免不會陷人周而復(fù)始的霧霾困擾之中。5.下列對句子主干的提取正確的一項是（）A.我市在駐澳門特派員公署成功舉辦了以“運河名城，精致?lián)P州”為主題的城市推介會?！v澳門特派員公署舉辦城市推介會。B.賀知章的《詠柳》描繪了楊柳柔長的枝條和嫩綠的新葉在春風(fēng)吹拂下?lián)u曳的迷人姿態(tài)?！R知章描繪枝條和新葉。C素有“淮左名都，竹西佳處”之稱的揚州是一座古城風(fēng)貌保存較好的歷史文化名城。揚州是名城。D.能夠品嘗到清香醇厚的龍井茶，對外國游客來說，真是一種難得的享受。——龍井茶真是難得。.根據(jù)拼音寫漢字。（用正楷依次寫在方格內(nèi)）在曲折坎坷的生命l仃途中，在花花綠綠的喧xiB光影下，我們需要培養(yǎng)一種姿態(tài)，那就是優(yōu)雅。優(yōu)雅保證我們在任何情況下，都能從容自若，td然處之，不至于狼狽不km,更不會丑態(tài)百出。.根據(jù)課文內(nèi)容默寫填空。①,卻話巴山夜雨時。（李商隱《夜雨寄北》）②愛惜芳心莫輕吐，。（元好問《同兒輩賦未開海棠》）③,夜吟應(yīng)覺月光寒。（李商隱《無題》）④塞下秋來風(fēng)景異，。（范仲淹《漁家傲》）⑤,欲上青天攬明月。（李白《宣州謝跳樓餞別校書叔云》）⑥臨風(fēng)一唳思何事，|。（白居易《池鶴》）⑦江山代有才人出，。（趙翼《論詩》）⑧詩家清景在新春，。（楊巨源《城東早春》）⑨《陋室銘》中描寫陋室自然環(huán)境優(yōu)美的句子.名著閱讀分析題。詩話是古典小說中很常見的語言形式，閱讀下面的一段話，完成后面的題目。景陽岡頭風(fēng)正狂，萬里陰云霾日光。觸目晚霞掛林藪，侵人冷霧彌穹蒼。忽聞一聲霹靂響，山腰飛出獸中王。昂頭踴躍逞牙爪，麋鹿之屬皆奔忙。清河壯士酒未醒，岡頭獨坐忙相迎。上下尋人虎饑渴，一掀一撲何猙獰！虎來撲人似山倒，人往迎虎如巖傾。臂腕落時墜飛炮，爪牙爬處成泥坑。拳頭腳尖如雨點，淋漓兩手猩紅染。腥風(fēng)血雨滿松林，散亂毛須墜山奄。近看千鈞勢有余，遠(yuǎn)觀八面威風(fēng)斂。身橫野草錦斑銷，緊閉雙睛光不閃。本段詩話所寫的英雄是《水滸傳》中的（人名），這段話寫的是他的事跡。你還知道他其他的事跡嗎？請在下面的橫線上用簡潔的語言寫一件，并談?wù)劚憩F(xiàn)了他怎樣的性格特征。事跡(寫出事件的起因、經(jīng)過、結(jié)果)性格特征:二、閱讀理解(一)閱讀下面兩首詩歌，完成第7題。望夫石王建望夫處，江悠悠。化為石，不回頭。山頭日月風(fēng)復(fù)雨，行人歸來石應(yīng)語。望夫石①劉禹錫終日望夫夫不歸，化為孤石苦相思。望來已是幾千載，只似當(dāng)時初望時?！咀ⅰ竣偻蚴阂嘧魍蛏?。.(1)“化為石，不回頭”與劉禹錫詩中“”一句意思相近。(2)劉禹錫詩中“望”字出現(xiàn)了三次，請賞析其妙處。(3)下面關(guān)于這兩首詩的理解，不正確的一項是A.詩句“望夫處，江悠悠”，采用了以動景襯靜物的手法，也暗喻了思夫之情的綿綿不絕?！靶腥藲w來石應(yīng)語”中的“行人”，是指經(jīng)過望夫石的過路人。

“終日望夫夫不歸”一句中，“夫”字的疊用達(dá)到了意轉(zhuǎn)聲連、音韻悠揚的表達(dá)效果?！巴蚴毕笳髁撕憔貌蛔兊闹邑懼?，兩首詩都是沿著這一傳統(tǒng)指向進(jìn)行立意的。（二）閱讀文言文，完成10-13題。秦興師臨周求九鼎秦興師臨周而求九鼎，周君患之。顏率請借救于齊。至齊，謂齊王曰：“夫秦之為無道也，欲興兵臨周而求九鼎。與秦，不若歸之大國。愿大王圖之?！饼R王大悅，發(fā)師救周，而秦兵罷。齊求九鼎，周君又患之。顏率復(fù)詣齊。曰：“周賴大國之義，愿獻(xiàn)九鼎，不識大國何途之從而致之齊？”齊王日：“寡人將寄徑于梁。"顏率曰：“不可。夫梁之君臣欲得九鼎,其日久矣。鼎入梁，必不出?！饼R王日：“寡人將寄徑于楚。”對曰：“不可，楚之君臣欲得九鼎，其日久矣。鼎入楚，必不出?！蓖踉唬骸肮讶私K何途之從而致之齊？"顏率曰:“臣竊為大王憂之?！饼R王曰：“子之?dāng)?shù)來者，猶無與耳。”顏率曰：“不敢欺大國，疾定“臣竊為大王憂之?！饼R王曰：“子之?dāng)?shù)來者，猶無與耳。”顏率曰：“不敢欺大國，疾定所從出，敝邑遷鼎以待命?！饼R王乃止。（選自《戰(zhàn)國策》，有刪改）【注】顏率：人名。所從出，敝邑遷鼎以待命?！饼R王乃止。（選自《戰(zhàn)國策》，有刪改）【注】顏率：人名。10.解釋下列句中加點的實詞。（4分）（1）周君患之（）（3）顏率復(fù)詣齊（）（2）發(fā)師救周（（4）子之?dāng)?shù)來者（11.下列加點詞的意義和用法都相同的一組是（11.下列加點詞的意義和用法都相同的一組是（）（2分）A.A.子之?dāng)?shù)來者B.寡人將寄徑于梁C.齊王乃止D.發(fā)師救周，而秦兵罷虎見之，龐然大物也（《黔之驢》）每假借于藏書之家（《送東陽馬生序》）問今是何世，乃不知有漢（《桃花源記》）非死即徙爾，而吾以捕蛇獨存（《捕蛇者說》）12.翻譯下列句子。（6分）（1）寡人終何途之從而致之齊?譯文：（2）一鼓作氣，再而衰，三而竭。（《曹劌論戰(zhàn)》）譯文:（3）葉徒相似，其實味不同。（《晏子使楚》）譯文：.“一人之辯，重于九鼎之寶”，西漢劉向在《戰(zhàn)國策》中高度評價了顏率的謀略；“此特兒童之見耳”，宋人洪邁則在《容齋隨筆》中對顏率的謀略提出了自己的看法。仁者見仁,智者見智，你對顏率的行為有怎樣的評價呢？請簡述理由。（3分）答：（三）閱讀下文，完成14-17題。底線馮驥才①一個物欲的時代和一個非物欲的時代，人的底線是不同的。社會的底線也在下降。所謂社會底線下降，就是容忍度的放寬。原先看不慣的，現(xiàn)在睜一眼閉一眼了；原先不能接受的，現(xiàn)在不接受也存在了。在商業(yè)博弈中，謊話欺騙全成了“智慧”；在社會利益競爭中，損人利己成了普遍的可以獲利的現(xiàn)實；誠信有時非但無從兌現(xiàn)，甚至成為一種商業(yè)的吆喝或陷阱。在這樣的社會生態(tài)中，人的底線不知不覺在下降。②可是這底線就像江河的水線，水有一定高度，船好行駛，人好游泳。如果有一天降到了底兒，大家就一起陷在爛泥里。我們連自己是臟是凈是誰也不知道了。③所以，人總得有自己做人做事的底線。其實這底線原本是十分清楚的。比如人不能“見利忘義”“賣友求榮”“賣國求榮”“乘人之?！?，不能“虐待父母”“以強凌弱”“恩將仇報”“落井投石”，還有“不義之財君莫取”“朋友妻不可欺”等等。④這個古來世人皆知的底線，也是處世為人的標(biāo)準(zhǔn)，似乎已被全線突破了。⑤底線無形地存在于兩個地方。一在社會中，一在每個人心里。如果人們都降低自己的底線，社會的底線一定下降。社會失去共同遵守的底線，世道人倫一定敗壞；如果人人守住底線，社會便擁有一條美麗的水準(zhǔn)線一一文明。因此說，守住底線，既為了成全社會，也是成全自己。⑥然而，這兩個底線又相互影響。關(guān)鍵是在碰到低于你的底線時，你是降下自己的底線，隨波速流，還是堅守自己的底線，潔身自好？有人說，在物欲和功利的社會里，這底線是脆弱的。依我看，社會的底線可能是脆弱的，人的底線依舊可以堅強，牢固不破。

⑦底線是人的自我基準(zhǔn)，道德的基準(zhǔn)，處世為人的基準(zhǔn)。⑧人的自信是建立在底線上的。沒有底線，一定會是一塌糊涂的失敗的自我，乃至失敗的人生。有底線，起碼在“人”的層面上，獲得了成功的自我與成功的人生。（選自2013年6月3日《今晚報》，有刪改）.通讀全文，理清文章論證思路，完成填空。首先，闡述社會底線下降的現(xiàn)實及危害，提出1）的觀點；其次，從2）的角度，論述觀點；最后，從正反兩方面論證，強調(diào)了3）。.第②段運用了什么論證方法？有什么作用？答：.品讀全文，說說第⑧段中畫線句子的內(nèi)涵。（請分點回答）答：.閱讀文本，聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)生活實際，談?wù)勀銓Α暗拙€”的看法。（80-100字）（四）閱讀下文，完成18-21題。木刻猴子林文義⑴小時候，常常看見祖父在把玩一件小東西：一整塊黃楊木雕刻而成的猴子群像。猴子有三只，做出三種截然不同的表情只雙手掩著耳朵,一只雙手遮著眼睛，另一只則顯有三只，做出三種截然不同的表情只雙手掩著耳朵,一只雙手遮著眼睛，另一只則顯得十分心虛地捂住自己的嘴巴。祖父似乎很鐘愛它，常常獨自坐在晚霞夕照的院子里，無限憐愛地?fù)崮χ＂朴幸淮?，我把木刻猴子放在膝頭上，翻來翻去地看。沒什么意思嘛，就是一塊木頭，刻成三個猴子。表情很逗人，可是沒有發(fā)條，不像機械、鐵皮做成的猴子，只要旋緊發(fā)條，它就叮叮咚咚地打鼓敲錢。沒什么好玩嘛！我翹著小嘴巴，把木刻猴子還給祖父。⑶祖父把我抱起來，指著木刻猴子對我說：“阿公跟你說，這三只猴，是你阿祖給阿公的。這三只猴就是跟我們說，非禮勿聽、非禮勿看、非禮勿說,,唉，你還小，不會懂，就是常常聽人講的‘有耳無嘴‘啦。"那時，我六歲，祖父的話，我聽不大懂，但“有耳無嘴”這句話，卻印在了心里。⑷隔了一年，祖父死了。沉默寡言的父親把木刻猴子擺在神案上，不知道是紀(jì)念逝去的祖父，還是要提醒些什么。⑸念高中的時候，不知道為了什么事，我和母親發(fā)生了爭執(zhí)，我的嘴快，說了一大堆氣話。母親淚眼汪汪的，側(cè)過頭去，看著神案上那個木刻猴子，悲憤地說：“看到你阿公留下來的木猴沒？你爸爸把它放在神桌上是要你們警惕，不要亂講話，你阿公以前常常講‘有耳無嘴‘，你難道忘記了？”⑹時間流水般逝去。有一次，父親靜靜地和我說話，我從來不曾看過像他那般謙和、誠懇的父親。他似乎內(nèi)心有某些隱痛，卻又盡力掩蓋：“這個時代，謹(jǐn)言慎行是很重要的，不要放言高論，不要妄加評斷，平平安安過一世就可以了?！闭f著，他從神案上把那三只木刻猴子拿下來，充滿深意地說：“你看看這三只猴，不聽、不看、不說，這是有道理的，獨善其身嘛,，”父親嘆了口氣。他們那個黯然的年代，沉默成為他們一生的座右銘。⑺我說：“像這三只木刻猴子，不聽、不看、不說，這樣一個人，他生命的意義是什么呢？獨善其身，這是多消極的借口！”⑻父親苦笑，淡淡地說：“唉，以后你慢慢會曉得的?！雹陀质菐啄赀^去了，在不斷的歷練中，我慢慢理解了父親。我竭力要保持一點點純真的自我，但我發(fā)現(xiàn)，雖不甘愿，自己卻也逐漸向世俗妥協(xié)，時時處在自我的撕裂中。(10)父親離開以后，木刻猴子交到我的手里。這個從曾祖父傳給祖父，由祖父傳給父親，再由父親交到我手上的木刻猴子，我是不是要再交給我的后代，是不是還要告訴他們“有耳無嘴”？我覺得我不能這樣，我要他們活得更坦然，更磊落，更像他們自己，不被扭曲，也不去扭曲別人。(11)點起一把火，我把這個木刻猴子燒成灰燼。

（選自2015年第6期《讀者》，有改動）.閱讀全文，完成下表。人物對待“木刻猴子”的行為情感觀念“祖父”順從傳統(tǒng)“父親”擺上神案糾結(jié)“我”不滿.第⑻段運用了哪些人物描寫方法？你從中讀出了父親怎樣的