《古代印度》名師課件人教部編版1

第3課古代印度第3課古代印度1思考從東西半球看：從南北半球看：印度位于東半球印度位于北半球印度的半球位置印度思考從東西半球看：從南北半球看：印度位于東半球印度位于北半球2海陸位置東臨孟加拉灣西臨阿拉伯海南臨印度洋印度洋孟加拉灣阿拉伯海想一想孟加拉國(guó)阿拉伯半島海陸位置東臨孟加拉灣印度洋孟加拉灣阿拉伯海想一想孟加拉國(guó)阿拉3印度90°E30°N10°N70°E經(jīng)緯度位置緯度位置10°N-30°N經(jīng)度位置70°E-90°E大部分在熱帶位于熱帶熱量充足印度90°E30°N10°N70°E經(jīng)緯度位置緯度位置4··恒河印度河請(qǐng)結(jié)合地圖介紹古印度自然環(huán)境特征··恒河印度河請(qǐng)結(jié)合地圖介紹古印度自然環(huán)境特征5德干高原恒河平原喜馬拉雅山脈地勢(shì)特征：1.地勢(shì)南北高，中部低，大部分地區(qū)地勢(shì)較低平；2.地形特征：以高原、平原為主印度的地勢(shì)地形德干高原恒河平原喜馬拉雅山脈地勢(shì)特征：印6

一、古代印度河流域文明興起入侵強(qiáng)盛衰落約公元前23世紀(jì)約公元前1500年公元前324——公元前187公元前200年哈拉帕摩亨佐·達(dá)羅早期文明雅利安人入侵印度北部出現(xiàn)小國(guó)家孔雀王朝時(shí)期除半島最南端印度基本統(tǒng)一外族入侵時(shí)期一、古代印度河流域文明興起入侵強(qiáng)盛衰落約公元前23世7

一、古代印度河流域文明出現(xiàn)小國(guó)公元前1500年左右，來(lái)自中亞的雅利安人，陸續(xù)在印度河流域和恒河流域定居下來(lái)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，印度北部逐漸出現(xiàn)了許多小國(guó)家。達(dá)羅毗荼人雅利安人在珠利耶國(guó)向南一千五六百里，到達(dá)羅毗荼國(guó)。（在南印度境內(nèi)）——譯自《大唐西域記卷十》一、古代印度河流域文明出現(xiàn)小國(guó)公元前15008

一、古代印度河流域文明鼎盛時(shí)期孔雀王朝（公元前324一前187）古代印度文明的鼎盛時(shí)期，具體有哪些表現(xiàn)？1.除半島最南端外，印度基本實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。2、農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都比較繁榮，出現(xiàn)了許多工商業(yè)中心城市。3、首都華氏城是當(dāng)時(shí)世界上最繁華、人口最多的大城市之一。華氏城里設(shè)了6個(gè)局：手工業(yè)管理局、商業(yè)管理局、商務(wù)條例監(jiān)管局、商品售價(jià)征稅局、外僑接待局和生死登記局。摩揭陀國(guó)：恒河南邊有一座舊城，方圓七十多里，雖然已經(jīng)荒蕪很久了，但基址還在……佛陀足印經(jīng)舍邊不遠(yuǎn)處，有一根大石柱，高三十多尺。銘文殘缺?！g自《大唐西域記》卷八阿育王一、古代印度河流域文明鼎盛時(shí)期孔雀王朝（公元前3249

一、古代印度河流域文明孔雀王朝滅亡以后，西北印度不斷有外族入侵。先是中亞的巴克特里亞、希臘人，接著又有安息人、塞種人、大月氏人的入侵。開伯爾山口，正對(duì)著西方越過(guò)開伯爾山口的西邊有誰(shuí)？波斯、希臘、阿拉伯、突厥逐漸衰落一、古代印度河流域文明孔雀王朝滅亡以后，西北10制度之思——森嚴(yán)的種姓制度制度之思11

二、森嚴(yán)的種姓制度霧里看花：種姓制度為何物雅利安人進(jìn)入印度后，逐漸建立了嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度，史稱“種姓制度”若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆羅門，凈行也，守道居貞，潔白其操。二曰剎帝利，王種也，奕世君臨，仁恕為志。三曰吠奢，商賈也，貿(mào)遷有無(wú)，逐利遠(yuǎn)近。四曰戍陀羅，農(nóng)人也，肆力疇隴，勤身稼穡。凡茲四姓，清濁殊流，婚娶通親，飛伏異路，內(nèi)外宗枝，姻媾（gòu）不雜。——《大唐西域記》卷二二、森嚴(yán)的種姓制度霧里看花：種姓制度為何物雅利安人進(jìn)12

二、森嚴(yán)的種姓制度活動(dòng)二：1、根據(jù)提示，閱讀教材P12的內(nèi)容以及《大唐西域記》相關(guān)記載，了解古印度種姓制度的概況。2、每小組代表一個(gè)等級(jí)，根據(jù)老師提供的資料，先在組內(nèi)交流對(duì)所代表等級(jí)的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)討論選出一名發(fā)言人，向其他小組介紹本等級(jí)的基本狀況。提示：等級(jí)名稱、人員構(gòu)成、權(quán)利、義務(wù)、生活狀況等。霧里看花：種姓制度為何物二、森嚴(yán)的種姓制度活動(dòng)二：1、根據(jù)提示，閱讀教材P113

二、森嚴(yán)的種姓制度梵天婆羅門（第一等級(jí)）吠舍（第三等級(jí)）剎帝利（第二等級(jí)）首陀羅（第四等級(jí)）祭司貴族國(guó)王、武士、官吏農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人掌握神權(quán)把持國(guó)家軍事和行政大權(quán)向國(guó)家納稅，向神廟上供，供養(yǎng)一、二等級(jí)幾乎沒(méi)有權(quán)利，受奴隸主階級(jí)剝削和奴役，要為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)二、森嚴(yán)的種姓制度梵天婆羅門（第一等級(jí)）吠14

二、森嚴(yán)的種姓制度1、通過(guò)以上兩個(gè)新聞，概括種姓制度的特點(diǎn)？種姓貴賤分明種姓職業(yè)世襲種姓界限森嚴(yán)種姓內(nèi)通婚追根溯源：種姓制度深探究二、森嚴(yán)的種姓制度1、通過(guò)以上兩個(gè)新聞，概括種姓制度15

二、森嚴(yán)的種姓制度實(shí)質(zhì)：是貴族統(tǒng)治的工具，是為保護(hù)奴隸主特權(quán)的一種等級(jí)制度。追根溯源：種姓制度深探究種姓制度嚴(yán)格限制人口流動(dòng)、職業(yè)選擇以及各階層交流，嚴(yán)重阻礙了這一文明古國(guó)發(fā)展、革新的腳步。影響：種姓制度為什么會(huì)是印度文明的象征？二、森嚴(yán)的種姓制度實(shí)質(zhì)：是貴族統(tǒng)治的工具，是為保護(hù)奴16

二、森嚴(yán)的種姓制度中國(guó)古代有沒(méi)有類似的等級(jí)制？“我想建立一個(gè)連窮人也承認(rèn)的自己國(guó)家的國(guó)家”……“在這個(gè)國(guó)家里，人們無(wú)高低貴賤之分，所有人都可以自己自由接觸”——甘地二、森嚴(yán)的種姓制度中國(guó)古代有沒(méi)有類似的等級(jí)制？“我想17

二、森嚴(yán)的種姓制度叩問(wèn)歷史：種姓制度何以長(zhǎng)存一、頻繁的外來(lái)入侵強(qiáng)化了種姓制度（印度）歷史上較大的外來(lái)民族的征服，現(xiàn)在知道的就有十多次，如雅利安人、馬其頓人、塞種人、貴霜國(guó)人、匈奴人、波斯人、土耳其人、阿拉伯人、莫臥兒人以及近代英國(guó)人等?！袝?huì)鵬：《種姓與印度教社會(huì)》種姓制度持續(xù)數(shù)千年的原因何在？二、森嚴(yán)的種姓制度叩問(wèn)歷史：種姓制度何以長(zhǎng)存一、頻繁18

二、森嚴(yán)的種姓制度叩問(wèn)歷史：種姓制度何以長(zhǎng)存從種姓制的另一端看，窮人和地位卑微者也有支持種姓制度的強(qiáng)烈理由。除了最悲慘的和最邊緣的人之外，所有的人都可以輕視某些人，這是種姓制度一個(gè)并非不重要的心理特點(diǎn)?！溈四釥枴妒澜缡贰?/p>

《摩奴法經(jīng)》的根本精神是人從思想上接受和承認(rèn)一切現(xiàn)存的社會(huì)制度是合理的。個(gè)人生活上的痛苦都是前生所種下的“因”所致?！缀Ｗ凇妒澜绻糯肪V要》二、互相歧視的優(yōu)越感固化了種姓制度三、底層民眾喪失了反抗意識(shí)二、森嚴(yán)的種姓制度叩問(wèn)歷史：種姓制度何以長(zhǎng)存19佛教之源——佛教的起源發(fā)展佛教之源

三、佛教的起源發(fā)展創(chuàng)立喬答摩·悉達(dá)多（約公元前563一公元前483）釋迦牟尼，大約與我國(guó)孔子同時(shí)代。活動(dòng)三：請(qǐng)同學(xué)們講講佛教創(chuàng)立的故事。三、佛教的起源發(fā)展創(chuàng)立喬答摩·悉達(dá)多釋迦牟尼，大約與21

三、佛教的起源發(fā)展當(dāng)年，釋迦牟尼在菩提伽耶悟道成佛后，西行200公里，來(lái)到鹿野苑，隨后就在這里對(duì)父親凈飯王派來(lái)照顧他的5個(gè)隨從講解佛法，向他們闡述人生輪回、苦海無(wú)邊、善惡因果、修行超脫之道。5人頓悟后，立即披上了袈裟，成為世界上最早的佛教僧侶?！x譯自《大唐西域記》卷八三、佛教的起源發(fā)展當(dāng)年，釋迦牟尼在菩提伽耶悟22

三、佛教的起源發(fā)展發(fā)展宣揚(yáng)“眾生平等”，反對(duì)婆羅門的種姓制度。只有消滅欲望，忍耐服從才能到達(dá)“極樂(lè)世界”。四諦：苦、集、滅、道。佛教教義

從佛教的主張分析為什么佛教在印度迅速發(fā)展起來(lái)？有心靈慰籍的作用受到下層人民的歡迎。受到統(tǒng)治者的歡迎三、佛教的起源發(fā)展發(fā)展宣揚(yáng)“眾生平等”，反對(duì)婆羅門23

三、佛教的起源發(fā)展傳播印度中亞中國(guó)朝鮮半島、日本傣族地區(qū)以及斯里蘭卡、緬甸和泰國(guó)等

通過(guò)佛教的傳播，印度文化對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。三、佛教的起源發(fā)展傳播印度中亞中國(guó)朝鮮半島、日本傣族241.手機(jī)的沉默，在某種意義上，也意味著這個(gè)人可能處在一種特殊的狀態(tài)。事實(shí)上，如果一個(gè)人從來(lái)不用手機(jī)，他發(fā)現(xiàn)不了手機(jī)的意義和功能，但是，一旦他使用了手機(jī)，他會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有手機(jī)是一件難以想象的事情。2.也就是說(shuō)，人已經(jīng)進(jìn)化到手機(jī)人的狀態(tài)。社會(huì)越是被手機(jī)所充斥，手機(jī)越是能夠發(fā)揮自己的潛能。這從另一個(gè)方面要求了手機(jī)的普及化。事實(shí)是，手機(jī)確實(shí)越來(lái)越普及了。

3.手機(jī)融合了文字和聲音的雙重交流功能，它將書信和電話融為一體，而且更為便捷。不過(guò)，同書信姍姍來(lái)遲相比，手機(jī)將等待的美好期望一掃而空。等待和期盼趨于消失。手機(jī)在掃蕩了書信的同時(shí)，也掃蕩了書信的特有抒情，掃蕩了埋伏在書信中的品味和生活風(fēng)格。4.田家炳先生從他的親身經(jīng)歷中，深感祖國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，首先要有文化知識(shí)，因?yàn)橹R(shí)是開拓事業(yè)的指路明燈，正如前人所言：“太陽(yáng)給世界帶來(lái)光明，知識(shí)給人類增長(zhǎng)財(cái)富?！比藗円莆罩R(shí)離不開學(xué)校的培養(yǎng)，所以他的捐資很大部分放在興學(xué)育才上，做了四件善事。5.俗詩(shī)是相對(duì)圣詩(shī)而言的，泛指一切與宗教信仰并無(wú)直接關(guān)聯(lián)的民間歌謠、韻語(yǔ)唱詞等。俗詩(shī)的起從理論上講，當(dāng)與圣詩(shī)不相上下，同樣以人類語(yǔ)言能力的發(fā)生為前提。6.圣詩(shī)與俗詩(shī)雖同樣古老，但其內(nèi)容和形式卻各具特色，相互之間既有影響作用，又明顯地屬于不同的思維和文化的產(chǎn)物。7.圣詩(shī)的溯研究實(shí)際上必然屬于宗教文化的范疇。俗詩(shī)的根則在于世俗文化，尤其是民間的文化。隨著從原始到文明的演進(jìn)，許多本作為宗教信仰對(duì)象的圣詩(shī)逐漸向世俗化方向轉(zhuǎn)變，也就是從固定于儀式場(chǎng)合演唱的歌詩(shī)向非信仰的、文學(xué)性的說(shuō)唱詩(shī)轉(zhuǎn)變。8.有時(shí)，面對(duì)蕓蕓眾生的世界，我常為那些美好的生命和思想，淺吟低唱、瑟瑟和弦地奉上一曲；而身臨那丑陋的人生和污濁的靈魂，我只能進(jìn)行一種自我的人生掙扎和靈魂的清洗。1.手機(jī)的沉默，在某種意義上，也意味著這個(gè)人可能處在一種特殊25第3課古代印度第3課古代印度26思考從東西半球看：從南北半球看：印度位于東半球印度位于北半球印度的半球位置印度思考從東西半球看：從南北半球看：印度位于東半球印度位于北半球27海陸位置東臨孟加拉灣西臨阿拉伯海南臨印度洋印度洋孟加拉灣阿拉伯海想一想孟加拉國(guó)阿拉伯半島海陸位置東臨孟加拉灣印度洋孟加拉灣阿拉伯海想一想孟加拉國(guó)阿拉28印度90°E30°N10°N70°E經(jīng)緯度位置緯度位置10°N-30°N經(jīng)度位置70°E-90°E大部分在熱帶位于熱帶熱量充足印度90°E30°N10°N70°E經(jīng)緯度位置緯度位置29··恒河印度河請(qǐng)結(jié)合地圖介紹古印度自然環(huán)境特征··恒河印度河請(qǐng)結(jié)合地圖介紹古印度自然環(huán)境特征30德干高原恒河平原喜馬拉雅山脈地勢(shì)特征：1.地勢(shì)南北高，中部低，大部分地區(qū)地勢(shì)較低平；2.地形特征：以高原、平原為主印度的地勢(shì)地形德干高原恒河平原喜馬拉雅山脈地勢(shì)特征：印31

一、古代印度河流域文明興起入侵強(qiáng)盛衰落約公元前23世紀(jì)約公元前1500年公元前324——公元前187公元前200年哈拉帕摩亨佐·達(dá)羅早期文明雅利安人入侵印度北部出現(xiàn)小國(guó)家孔雀王朝時(shí)期除半島最南端印度基本統(tǒng)一外族入侵時(shí)期一、古代印度河流域文明興起入侵強(qiáng)盛衰落約公元前23世32

一、古代印度河流域文明出現(xiàn)小國(guó)公元前1500年左右，來(lái)自中亞的雅利安人，陸續(xù)在印度河流域和恒河流域定居下來(lái)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，印度北部逐漸出現(xiàn)了許多小國(guó)家。達(dá)羅毗荼人雅利安人在珠利耶國(guó)向南一千五六百里，到達(dá)羅毗荼國(guó)。（在南印度境內(nèi)）——譯自《大唐西域記卷十》一、古代印度河流域文明出現(xiàn)小國(guó)公元前150033

一、古代印度河流域文明鼎盛時(shí)期孔雀王朝（公元前324一前187）古代印度文明的鼎盛時(shí)期，具體有哪些表現(xiàn)？1.除半島最南端外，印度基本實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。2、農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都比較繁榮，出現(xiàn)了許多工商業(yè)中心城市。3、首都華氏城是當(dāng)時(shí)世界上最繁華、人口最多的大城市之一。華氏城里設(shè)了6個(gè)局：手工業(yè)管理局、商業(yè)管理局、商務(wù)條例監(jiān)管局、商品售價(jià)征稅局、外僑接待局和生死登記局。摩揭陀國(guó)：恒河南邊有一座舊城，方圓七十多里，雖然已經(jīng)荒蕪很久了，但基址還在……佛陀足印經(jīng)舍邊不遠(yuǎn)處，有一根大石柱，高三十多尺。銘文殘缺。——譯自《大唐西域記》卷八阿育王一、古代印度河流域文明鼎盛時(shí)期孔雀王朝（公元前32434

一、古代印度河流域文明孔雀王朝滅亡以后，西北印度不斷有外族入侵。先是中亞的巴克特里亞、希臘人，接著又有安息人、塞種人、大月氏人的入侵。開伯爾山口，正對(duì)著西方越過(guò)開伯爾山口的西邊有誰(shuí)？波斯、希臘、阿拉伯、突厥逐漸衰落一、古代印度河流域文明孔雀王朝滅亡以后，西北35制度之思——森嚴(yán)的種姓制度制度之思36

二、森嚴(yán)的種姓制度霧里看花：種姓制度為何物雅利安人進(jìn)入印度后，逐漸建立了嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度，史稱“種姓制度”若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆羅門，凈行也，守道居貞，潔白其操。二曰剎帝利，王種也，奕世君臨，仁恕為志。三曰吠奢，商賈也，貿(mào)遷有無(wú)，逐利遠(yuǎn)近。四曰戍陀羅，農(nóng)人也，肆力疇隴，勤身稼穡。凡茲四姓，清濁殊流，婚娶通親，飛伏異路，內(nèi)外宗枝，姻媾（gòu）不雜?！洞筇莆饔蛴洝肪矶?、森嚴(yán)的種姓制度霧里看花：種姓制度為何物雅利安人進(jìn)37

二、森嚴(yán)的種姓制度活動(dòng)二：1、根據(jù)提示，閱讀教材P12的內(nèi)容以及《大唐西域記》相關(guān)記載，了解古印度種姓制度的概況。2、每小組代表一個(gè)等級(jí)，根據(jù)老師提供的資料，先在組內(nèi)交流對(duì)所代表等級(jí)的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)討論選出一名發(fā)言人，向其他小組介紹本等級(jí)的基本狀況。提示：等級(jí)名稱、人員構(gòu)成、權(quán)利、義務(wù)、生活狀況等。霧里看花：種姓制度為何物二、森嚴(yán)的種姓制度活動(dòng)二：1、根據(jù)提示，閱讀教材P138

二、森嚴(yán)的種姓制度梵天婆羅門（第一等級(jí)）吠舍（第三等級(jí)）剎帝利（第二等級(jí)）首陀羅（第四等級(jí)）祭司貴族國(guó)王、武士、官吏農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人掌握神權(quán)把持國(guó)家軍事和行政大權(quán)向國(guó)家納稅，向神廟上供，供養(yǎng)一、二等級(jí)幾乎沒(méi)有權(quán)利，受奴隸主階級(jí)剝削和奴役，要為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)二、森嚴(yán)的種姓制度梵天婆羅門（第一等級(jí)）吠39

二、森嚴(yán)的種姓制度1、通過(guò)以上兩個(gè)新聞，概括種姓制度的特點(diǎn)？種姓貴賤分明種姓職業(yè)世襲種姓界限森嚴(yán)種姓內(nèi)通婚追根溯源：種姓制度深探究二、森嚴(yán)的種姓制度1、通過(guò)以上兩個(gè)新聞，概括種姓制度40

二、森嚴(yán)的種姓制度實(shí)質(zhì)：是貴族統(tǒng)治的工具，是為保護(hù)奴隸主特權(quán)的一種等級(jí)制度。追根溯源：種姓制度深探究種姓制度嚴(yán)格限制人口流動(dòng)、職業(yè)選擇以及各階層交流，嚴(yán)重阻礙了這一文明古國(guó)發(fā)展、革新的腳步。影響：種姓制度為什么會(huì)是印度文明的象征？二、森嚴(yán)的種姓制度實(shí)質(zhì)：是貴族統(tǒng)治的工具，是為保護(hù)奴41

二、森嚴(yán)的種姓制度中國(guó)古代有沒(méi)有類似的等級(jí)制？“我想建立一個(gè)連窮人也承認(rèn)的自己國(guó)家的國(guó)家”……“在這個(gè)國(guó)家里，人們無(wú)高低貴賤之分，所有人都可以自己自由接觸”——甘地二、森嚴(yán)的種姓制度中國(guó)古代有沒(méi)有類似的等級(jí)制？“我想42

二、森嚴(yán)的種姓制度叩問(wèn)歷史：種姓制度何以長(zhǎng)存一、頻繁的外來(lái)入侵強(qiáng)化了種姓制度（印度）歷史上較大的外來(lái)民族的征服，現(xiàn)在知道的就有十多次，如雅利安人、馬其頓人、塞種人、貴霜國(guó)人、匈奴人、波斯人、土耳其人、阿拉伯人、莫臥兒人以及近代英國(guó)人等?！袝?huì)鵬：《種姓與印度教社會(huì)》種姓制度持續(xù)數(shù)千年的原因何在？二、森嚴(yán)的種姓制度叩問(wèn)歷史：種姓制度何以長(zhǎng)存一、頻繁43

二、森嚴(yán)的種姓制度叩問(wèn)歷史：種姓制度何以長(zhǎng)存從種姓制的另一端看，窮人和地位卑微者也有支持種姓制度的強(qiáng)烈理由。除了最悲慘的和最邊緣的人之外，所有的人都可以輕視某些人，這是種姓制度一個(gè)并非不重要的心理特點(diǎn)?！溈四釥枴妒澜缡贰?/p>

《摩奴法經(jīng)》的根本精神是人從思想上接受和承認(rèn)一切現(xiàn)存的社會(huì)制度是合理的。個(gè)人生活上的痛苦都是前生所種下的“因”所致。——雷海宗《世界古代史綱要》二、互相歧視的優(yōu)越感固化了種姓制度三、底層民眾喪失了反抗意識(shí)二、森嚴(yán)的種姓制度叩問(wèn)歷史：種姓制度何以長(zhǎng)存44佛教之源——佛教的起源發(fā)展佛教之源

三、佛教的起源發(fā)展創(chuàng)立喬答摩·悉達(dá)多（約公元前563一公元前483）釋迦牟尼，大約與我國(guó)孔子同時(shí)代?；顒?dòng)三：請(qǐng)同學(xué)們講講佛教創(chuàng)立的故事。三、佛教的起源發(fā)展創(chuàng)立喬答摩·悉達(dá)多釋迦牟尼，大約與46

三、佛教的起源發(fā)展當(dāng)年，釋迦牟尼在菩提伽耶悟道成佛后，西行200公里，來(lái)到鹿野苑，隨后就在這里對(duì)父親凈飯王派來(lái)照顧他的5個(gè)隨從講解佛法，向他們闡述人生輪回、苦海無(wú)邊、善惡因果、修行超脫之道。5人頓悟后，立即披上了袈裟，成為世界上最早的佛教僧侶?！x譯自《大唐西域記》卷八三、佛教的起源發(fā)展當(dāng)年，釋迦牟尼在菩提伽耶悟47

三、佛教的起源發(fā)展發(fā)展宣揚(yáng)“眾生平等”，反對(duì)婆羅門的種姓制度。只有消滅欲望，忍耐服從才能到達(dá)“極樂(lè)世界”。四諦：苦、集、滅、道。佛教教義

從佛教的主張分析為什么佛教在印度迅速發(fā)展起來(lái)？有心靈慰籍的作用受到下層人民的歡迎。受到統(tǒng)治者的歡迎三、佛教的起源發(fā)展發(fā)展宣揚(yáng)“眾生平等”，反對(duì)婆羅門48

三、佛教的起源發(fā)展傳播印度中亞中國(guó)朝鮮半島、日本傣族地區(qū)以