四次翻譯高潮

3/3四次翻譯高潮從中國(guó)四次翻譯高峰期看翻譯理論的發(fā)展

葛薇

（空軍工程大學(xué)理學(xué)院，陜西西安710051）

OnTheDevelopmentofTranslationTheoriesfromthePerspectiveofFour

TranslationClimaxes

GeWei

(AirForceUniversityofEngineering,CollegeofScience,

Xi’an,Shaanxi710051)

了如何表現(xiàn)原文的文體和語(yǔ)趣的重要問(wèn)題，對(duì)翻譯文學(xué)影響甚大?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家陳寅恪認(rèn)為鳩摩羅什的譯經(jīng)藝術(shù)有三個(gè)特點(diǎn)，“一為刪去原文繁重，二為不拘原文體制，三為變易原文”。唐代僧人玄奘開創(chuàng)了中國(guó)譯經(jīng)史上的新風(fēng)格、新局面。他不僅留下了眾多優(yōu)秀的佛經(jīng)翻譯作品，同時(shí)還把老子的部分作品翻譯成梵文，成為把漢文學(xué)推向國(guó)際的第一人。他的翻譯原則是：“既須求真，又須喻俗”，也就是說(shuō)翻譯時(shí)，既要力求忠實(shí)于原文，又要使譯文通順，使讀者易于理解。這一原則直至今日仍有深刻地指導(dǎo)意義。

第二次高峰期——明末清初的東西互譯

在這一歷史時(shí)期，徐光啟、李之藻、楊廷筠、王徵等人用西方科技著作的漢譯與中國(guó)古代典籍的西譯，無(wú)形之中推動(dòng)了我國(guó)翻譯歷史上第二次高峰期的形成。這一階段西方譯作中最具盛名的，是明末翻譯家徐光啟和意大利傳教士利瑪竇在1606年合譯的《幾何原本》。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此書之譯，評(píng)價(jià)極高，稱之為“字字精金美玉，為千古不朽之作”。徐光啟本人在《幾何原本雜議》中，也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“此書為用至廣，在此時(shí)尤所急需”。后來(lái)，他又根據(jù)利瑪竇口述翻譯了《測(cè)量法義》，與西方教士熊三拔合譯了《泰西水法》。由此可見，他的翻譯思想有兩大特點(diǎn)：一是求知，求真理，“裨益當(dāng)世”；二是抓重點(diǎn)，抓“急需”。1631年，在《歷書總目表》中，他更為明確地提出了他的翻譯思想：“欲求超勝，必須會(huì)通；會(huì)通之前，先須翻譯”，即只有通過(guò)翻譯才能更好地學(xué)習(xí)與掌握新知識(shí)、新文化，只有掌握了新的知識(shí)，才能取得長(zhǎng)足的發(fā)展進(jìn)步。這一時(shí)期的科學(xué)翻譯活動(dòng)啟動(dòng)了中國(guó)文化與外國(guó)文化的第二次大接觸。這一期間翻譯的西方幾何、測(cè)量、算學(xué)、農(nóng)業(yè)、水利、機(jī)械及哲學(xué)等有關(guān)書籍，使得這些知識(shí)在民間得以及時(shí)傳播，為我國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的萌芽起到了積極地促進(jìn)作用。

第三次高峰期——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至五四運(yùn)動(dòng)后的西學(xué)翻譯

作為新文化運(yùn)動(dòng)，“五四”運(yùn)動(dòng)在我國(guó)翻譯史的第三次高峰期中起著分水嶺的作用。此前屬于我國(guó)翻譯理論自成體系的開創(chuàng)時(shí)期，林紓、馬建忠、嚴(yán)復(fù)等翻譯家貢獻(xiàn)巨大。林紓主張譯者應(yīng)該在翻譯中與或作品中的人物進(jìn)行心靈上的相互交流，唯有如此，才能在翻譯中注入譯者的主觀感情，更好地翻譯出外國(guó)文學(xué)的韻味。他先后獨(dú)立翻譯或與人合譯了包括《巴黎茶花女遺事》、《伊索寓言》、《黑奴吁天錄》、《魯濱孫飄流記》等170多部外國(guó)文學(xué)作品，使當(dāng)時(shí)尚在閉關(guān)鎖國(guó)的國(guó)人對(duì)世界文學(xué)有了初步的認(rèn)識(shí)，既向“五四”運(yùn)動(dòng)輸送了豐富營(yíng)養(yǎng)，也為中國(guó)翻譯文學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！吧谱g”是馬建忠的翻譯思想，他認(rèn)為“必先將所譯者與所以譯者兩國(guó)之文字，深嗜篤好，字櫛句比，以考彼此文字孳生之源，同異之故。所有當(dāng)相之實(shí)義，委曲推究，務(wù)審其聲音之高下，析其字句之繁簡(jiǎn)，盡其文體之變態(tài)，及其義理精深?yuàn)W折之所由然”。這段文字涉及了文法學(xué)、風(fēng)格學(xué)、修辭學(xué)的表述，把翻譯文學(xué)帶入了一般性文化研究的范疇。我國(guó)近代著名翻譯家嚴(yán)復(fù)，被譽(yù)為系統(tǒng)介紹西方思想、文化、制度的第一人，他提出的“信、達(dá)、雅”三字理論，歷時(shí)百年，仍為眾多學(xué)者所推崇，可見其生命力之頑強(qiáng)。

五四運(yùn)動(dòng)至建國(guó)前時(shí)期，我國(guó)的翻譯活動(dòng)為馬列主義和世界文學(xué)在中國(guó)的傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)，該時(shí)期譯作的典型特征是以白話文代替了文言文，從而使東西方各國(guó)的優(yōu)秀文學(xué)作品擁有了更多的讀者。對(duì)翻譯理論的研究也擴(kuò)大到了語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)和心理學(xué)的范疇，為我國(guó)翻譯理論的系統(tǒng)化和科學(xué)化奠定了良好的基礎(chǔ)。

“五四”運(yùn)動(dòng)以后，我國(guó)又先后涌現(xiàn)出了茅盾、林語(yǔ)堂、傅雷、金岳霖、錢鐘書、陳西瀅等一批聲名顯赫的翻譯家。在《新文學(xué)研究者的責(zé)任與努力》一文中，茅盾非常明確地指出，“文學(xué)作品最重要的藝術(shù)色就是該作品的神韻……如果能不失這些特別的藝術(shù)色，便轉(zhuǎn)譯亦是可貴；如果失了，便從原文直接譯出也沒有什么可貴”。這是我國(guó)翻譯理論歷史上最早強(qiáng)調(diào)“神韻”觀點(diǎn)的表述。傅雷翻譯的作品強(qiáng)調(diào)“神似”，即“翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似”，認(rèn)為“理想的譯文仿佛是原的中文寫作”，要求“譯文必須為純粹的中文，無(wú)生硬拗口的毛病”。陳西瀅則從美學(xué)的觀點(diǎn)，提出了翻譯提倡的三種最高境

界：“形似”、“意似”和“神似”，應(yīng)該說(shuō)，這在我國(guó)的翻譯理論歷史上，是具有一定的創(chuàng)見性的。這一時(shí)期譯壇上涌現(xiàn)出的大量?jī)?yōu)秀的譯者為我國(guó)譯學(xué)理論的長(zhǎng)足進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

第四次高峰期——改革開放以來(lái)

改革開放30多年來(lái)，我國(guó)在文學(xué)、科技、教育等領(lǐng)域的翻譯佳作絡(luò)繹不絕，無(wú)論是在規(guī)模、品質(zhì)、數(shù)量、貢獻(xiàn)方面，都當(dāng)之無(wú)愧的樹起了第四次翻譯高峰的大旗。隨著翻譯實(shí)踐的豐富，我國(guó)翻譯理論研究也有了很大的發(fā)展，以黃龍的《翻譯學(xué)》一書出版為標(biāo)志，我國(guó)翻譯理論的發(fā)展進(jìn)入了百家爭(zhēng)鳴、蓬勃推進(jìn)的壯麗時(shí)期。

作為大陸唯一標(biāo)明“翻譯學(xué)”的專門著作，黃龍?jiān)凇斗g學(xué)》中系統(tǒng)地提出了三位一體觀、知行統(tǒng)一觀、唯物辯證觀等一系列客觀而又獨(dú)到的見解，為當(dāng)代翻譯理論的原則、對(duì)象提供了具體的研究范疇。許淵沖在詩(shī)詞翻譯方面提出意美、音美、形美的“三美”論，對(duì)詩(shī)歌翻譯實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。著名翻譯家劉宓慶出版著作十余部，基本上囊括了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代翻譯研究的基礎(chǔ)理論問(wèn)題。與此同時(shí)，張今、方夢(mèng)之、劉重德、金堤等人也先后編著了《文學(xué)翻譯原理》、《科技英語(yǔ)實(shí)用文體》、《文學(xué)翻譯十講》、《等效翻譯探索》等，對(duì)科技、新聞、社科、公文和應(yīng)用文等翻譯的特點(diǎn)與技法進(jìn)行了系統(tǒng)全面的研究，涉及翻譯的方方面面。

這個(gè)時(shí)期的翻譯事業(yè)和譯學(xué)研究呈現(xiàn)了前所未有的興旺景象、翻譯工隊(duì)伍空前壯大，涌現(xiàn)了一批新的譯學(xué)研究者，國(guó)外新的翻譯理論也紛紛介紹進(jìn)來(lái)，為我國(guó)的繁榮昌盛做出了重要貢獻(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

從以上對(duì)我國(guó)翻譯史上的四次高峰期的淺略分析，不難看出我國(guó)翻譯理論發(fā)展的大致軌跡：由“質(zhì)”而“信”再到“化”，也就是說(shuō)，從單純模仿原文句法的直譯到允許句法自由的意譯再到飽含創(chuàng)造神韻、根據(jù)實(shí)際需要而進(jìn)行的多種翻譯手法相結(jié)合，我國(guó)的翻譯理論正在不斷深化中加快發(fā)展，在傳統(tǒng)理論基礎(chǔ)上不斷更新與提高。在“地球村”的今天，我國(guó)與國(guó)際社會(huì)的交往正在趨于密切，中國(guó)必