曲阜師范大學(xué)中外教育經(jīng)典導(dǎo)讀 復(fù)習(xí)資料

《中外教育經(jīng)典導(dǎo)讀》復(fù)習(xí)資料1填空題L凡在智力發(fā)展上沒有病態(tài)偏向的孩子，毫無例外地都可以順利地獲得中等教育。不及格和留級現(xiàn)象是教學(xué)教育工作差的后果。這個(gè)結(jié)論要基于如下的信念：O.在演講的最后，蔡元培先生告誡青年學(xué)子近期做好為了做學(xué)問和改良校風(fēng)必須做好的兩件事o.《經(jīng)學(xué)理窟》的作者是o.《大教學(xué)論》中作者認(rèn)為，是學(xué)校的發(fā)動力和推動力。.美國實(shí)用主義教育家杜威把教學(xué)過程概括為：困難、問題、假設(shè)、、結(jié)論的五步教學(xué)法。簡答題.在蔡元培看來，學(xué)生求學(xué)宗旨不正大會造成怎樣的后果？.《靜悄悄的革命》一文中提到教學(xué)中如何對待學(xué)生不確定的回答？論述題.《就任北大校長之演說》作為演講稿有很強(qiáng)的針對性，作者對于青年學(xué)子提出三點(diǎn)要求分別是針對什么社會現(xiàn)實(shí)提出的？.試述《民主主義與教育》一書中的教育思想。參考答案填空題.教育的力量和可能性是無窮盡的.改良講義、添購書籍.張載..紀(jì)律.驗(yàn)證簡答題.學(xué)生無心向?qū)W：平時(shí)敷衍塞責(zé)，放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問學(xué)問之有無，唯爭分?jǐn)?shù)之多寡。敷衍三四年，潦草塞責(zé)，只求混個(gè)文憑，借此活動于社會。在校內(nèi)會對其他同學(xué)造成惡劣的影響，會對整個(gè)校風(fēng)造成影響，使得北大校風(fēng)變得腐敗不堪；對社會也貽害無窮:“出而任事，擔(dān)任講席，則必貽誤學(xué)生；置身政界，則必貽誤國家。是誤人也J誤己又誤人。.確定或不確定的答案，我們都要重視，尤其是不確定的，包含有創(chuàng)造思維的過程，應(yīng)該更為重視，如果教師能夠引導(dǎo)學(xué)生把這些不確定的、模糊的思考和表現(xiàn)相互反響和激蕩，課堂的內(nèi)容就變得豐富多彩了。如果教師能夠做到這些，學(xué)生思考的威力就會淋漓盡致地發(fā)揮,個(gè)性思維特點(diǎn)得到充分的發(fā)展，而在這些個(gè)性思論述題(1)“抱定宗旨”針對的是北大的不良學(xué)風(fēng)和學(xué)生求學(xué)宗旨的不正大。從“外人每指摘本校之腐敗，以求學(xué)于此者，皆有做官發(fā)財(cái)思想”可以看出，當(dāng)時(shí)北大學(xué)風(fēng)腐敗，很多學(xué)生學(xué)習(xí)心態(tài)不正確，不是以研究學(xué)問為宗旨，而是以做官發(fā)財(cái)為目的，把大學(xué)當(dāng)成了升官發(fā)財(cái)?shù)碾A梯，所以作者要求學(xué)生首先要抱定研究學(xué)問的宗旨；(2)提出第二條“砥礪德行”的要求，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)整個(gè)社會風(fēng)俗敗壞，道德淪喪，而北京社會尤為惡劣，文中說“敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染”，可見大學(xué)生也深受污染。而風(fēng)俗之好壞，又關(guān)系到國家之興替，所以北大學(xué)生必須能“砥礪德行”“以身作則、力矯頹俗”；(3)提出的尊師愛友的要求，課文沒直接寫它反映了怎樣的社會現(xiàn)實(shí)或不良風(fēng)氣。但從前面所寫的情況可以知道，當(dāng)時(shí)北大非常腐敗，道德淪喪，功利至上，學(xué)生都很勢利，缺乏一種尊師敬長的良好品質(zhì)，師生不能融洽相處。(1)教育與生活的關(guān)系：從教育學(xué)的角度出發(fā)，杜威提出了“教育即生活”，強(qiáng)調(diào)教育就是生活的過程，學(xué)校是生活的一種形式，教育的開展過程就是眼前生活的本身，而不是為未來生活做準(zhǔn)備，學(xué)校教育應(yīng)該利用現(xiàn)有的生活情境作為其主要內(nèi)容，而不是對既有的科學(xué)知識組成的文理科目的系統(tǒng)學(xué)習(xí)?！皩W(xué)校即社會”，應(yīng)把學(xué)校創(chuàng)造為一個(gè)小型的社會，但并不意味著社會生活在學(xué)校中的簡單重現(xiàn)；從心理學(xué)角度出發(fā)，提出了“教育即生長:杜威認(rèn)為,生長是生活的特征，又是一個(gè)自然的過程。因此，杜威指出“教育就是不斷生長”，“教育的過程是一個(gè)不斷改組，不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程:(2)經(jīng)驗(yàn)與課程的關(guān)系：從教育及經(jīng)驗(yàn)的改組與改造的觀點(diǎn)出發(fā)，杜威提出了課程教材心理化，強(qiáng)調(diào)課程應(yīng)該以兒童現(xiàn)有生活經(jīng)驗(yàn)為根基，教育過程中主要不是交給兒童既有的科學(xué)知識，而是讓兒童在生活中獲取經(jīng)驗(yàn)；杜威從他實(shí)用主義的認(rèn)識論和真理論出發(fā)，在教學(xué)上提倡“從做中學(xué)。教學(xué)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。教學(xué)應(yīng)為兒童設(shè)想，強(qiáng)調(diào)兒童在自身活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)，杜威反對傳統(tǒng)教育中的直接灌輸，生吞活剝的獲取間接經(jīng)驗(yàn)的方式，突破了把兒童放到消極被動的地位，教學(xué)完全脫離實(shí)際，沒有時(shí)代感等缺陷。教師應(yīng)當(dāng)成為兒童活動的伙伴或參加者，而不是兒童活動的監(jiān)督者或旁觀者。(3)教師與學(xué)生的關(guān)系：注重建立融洽的師生關(guān)系。杜威從做中學(xué)的教育原則實(shí)施駕駛為了創(chuàng)設(shè)一種新型的民主的師生關(guān)系，認(rèn)為這是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的一種手段。杜威曾說，主要是氣氛上改變師生之間的關(guān)系，使之顯得更親切和民主化，傳統(tǒng)的教育只能訓(xùn)練兒童恭敬、服從和小心從事，課業(yè)缺乏目的性，這種教育只能適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要，在民主的社會里，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的積極的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)活動中師生建立良好的關(guān)系，有助于學(xué)習(xí)活動的開展，這和教育應(yīng)適應(yīng)社會發(fā)展的需要是一致的。(4)思維與教學(xué)的關(guān)系：杜威從思維五步出發(fā)，提出五步教學(xué)法一一教師要為學(xué)生設(shè)置一個(gè)與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)有關(guān)系的問題情境；學(xué)生在活動過程中發(fā)現(xiàn)了問題的存在，并由此而引發(fā)他們積極思維；學(xué)生根據(jù)自己已有的知識，對問題進(jìn)行全面的觀察分析，提出解決問題的種種設(shè)想；由學(xué)生把自己所想出的各種解決問題的方法整理排列，條理明晰；由學(xué)生嘗試運(yùn)用提出的設(shè)想來解決問題，直到問題解決。根據(jù)實(shí)際情況靈活運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)教學(xué)活動應(yīng)該喚起兒童的反思性思維并培養(yǎng)他們的思維能力，在這種教學(xué)過程中，兒童通過這種發(fā)現(xiàn)式的學(xué)習(xí)，可以學(xué)到創(chuàng)造性知識應(yīng)付需要的方法?！吨型饨逃?jīng)典導(dǎo)讀》復(fù)習(xí)資料2名詞解釋《中外教育經(jīng)典導(dǎo)讀》復(fù)習(xí)資料2.學(xué)習(xí)共同體的學(xué)習(xí).活動課程.學(xué)校教育制度.啟發(fā)誘導(dǎo)簡答題.作者“一切為了學(xué)生”這一思想在這篇文章的其他地方還有沒有體現(xiàn)?.夸美紐斯在道德教育方法上提出了哪些建議？論述題1.請思考蔡元培在就職演說中一上來連客套話也沒說，就開門見山的對學(xué)生提出三點(diǎn)要求,可以看出他是個(gè)怎樣的人？2.試述關(guān)于主體性神話的含義。參考答案名詞解釋.所謂學(xué)習(xí)共同體的學(xué)習(xí)，是指不僅學(xué)生們相互學(xué)習(xí)、成長，作為教育專家的教師也相互學(xué)習(xí)、提高，家長和市民也參與學(xué)習(xí)，共同發(fā)展。.活動課程又稱為“兒童中心課程”“經(jīng)驗(yàn)課程”，與分科課程相對，它是打破學(xué)科邏輯組織的界限，以學(xué)生的興趣、需要和能力為基礎(chǔ)，通過學(xué)生自己組織的一系列活動而實(shí)施的課程。.學(xué)校教育制度是教育制度的主體。學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制，是指一個(gè)國家各級各類的學(xué)校系統(tǒng)，具體規(guī)定著學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限及彼此之間的關(guān)系。學(xué)制的建立為實(shí)施正規(guī)的學(xué)校教育提供了基本的制度保障。學(xué)校教育制度是一個(gè)國家各級各類具有不同性質(zhì)和任務(wù)的學(xué)校為主體而形成的體系，這個(gè)體系通過教育行政機(jī)構(gòu)來制定學(xué)歷與學(xué)位相關(guān)規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)，并且統(tǒng)籌、規(guī)劃、監(jiān)督、落實(shí)統(tǒng)一的教育政策，使得求學(xué)者能夠在統(tǒng)一的入學(xué)條件和學(xué)習(xí)年限中，整體達(dá)到國家要求的一定水平，從而在各級學(xué)校之間升學(xué)和轉(zhuǎn)換。學(xué)校教育制度是我國教育制度的主要部分，是接受教育者的身心發(fā)展規(guī)律而系統(tǒng)實(shí)施的，具體包括學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育等四個(gè)階段。.啟發(fā)誘導(dǎo)即善喻原則?！秾W(xué)記》繼承孔子啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)思想，要求教師在教學(xué)過程中必須充分調(diào)動學(xué)生的積極性，鼓勵學(xué)生積極思考，使教學(xué)過程成為師生雙邊共同活動的過程,這是從教必須遵循的指導(dǎo)性原則。簡答題.其實(shí)前面的兩點(diǎn)要求針對的是現(xiàn)實(shí)弊端，但最終的目的都是為了學(xué)生好；后面的兩點(diǎn)計(jì)劃也一樣，改良講義是為了學(xué)生能更好地學(xué)習(xí)；購置圖書是直接為學(xué)生服務(wù)。.(1)主要的德行，如持重、節(jié)制、堅(jiān)忍與正直應(yīng)當(dāng)首先培植；(2)持重應(yīng)當(dāng)從接受良好的教導(dǎo)，從學(xué)習(xí)事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對價(jià)值去獲得;（3）節(jié)制應(yīng)當(dāng)在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養(yǎng);（4）堅(jiān)忍應(yīng)當(dāng)從自我克制中學(xué)習(xí)；（5）德行應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教；（6）德行是由經(jīng)常作正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來的。另外關(guān)于教材的問題，他認(rèn)為《圣經(jīng)》是知識的唯一真實(shí)來源，學(xué)生應(yīng)以全部時(shí)間去尋求它們的真實(shí)意義。論述題.他對北大的學(xué)生要求很嚴(yán)格，是個(gè)嚴(yán)厲的人。他不說客氣話，也不說理想、目標(biāo)之類讓人覺得虛幻的話，一點(diǎn)虛的都沒有，全來實(shí)的，可以看出他是一個(gè)非常理性、務(wù)實(shí)的人。他敢于挑戰(zhàn)流俗和時(shí)弊，而不是向他們妥協(xié)、，是個(gè)勇于改革的人。他不僅是個(gè)校長，也是一個(gè)改革家。他是以戰(zhàn)斗者的姿態(tài)踏上北大校長之位的，做校長不是為了名利，不是為了享受，而是為了挑戰(zhàn)，為了改革，為了建設(shè)一個(gè)一流的大學(xué)。他是一個(gè)改革者，也是北大的舵手，是開拓者。他提出的三點(diǎn)要求，直指弊端，針針見血，看得出他是一個(gè)很有方法、有謀略的人。.（1）教學(xué)是由學(xué)生、教師、教材、學(xué)習(xí)環(huán)境四個(gè)要素構(gòu)成的。在這四個(gè)要素中，最近的傾向可以說都集中在學(xué)生這一要素上。特別是重視學(xué)生的需要、愿望、態(tài)度的新學(xué)力觀提倡之后，學(xué)生自主地設(shè)定課題、主動探索、自己解決問題的自我學(xué)習(xí)形式等，均被樹立為理想的教學(xué)形態(tài)。培育學(xué)生成為自立的、自律的學(xué)習(xí)者是教育的一大目標(biāo)，對此誰都不會有異議。而所謂主體性神話卻是將學(xué)生與教師的互動、與教材以及學(xué)習(xí)環(huán)境等割裂開來，讓教育成為僅僅針對學(xué)生的需要、愿望、態(tài)度等學(xué)生自身的性格取向來進(jìn)行的神話，成為把學(xué)習(xí)理想化為只有學(xué)生內(nèi)部的主體性來實(shí)現(xiàn)的神話。（2）主體性神話的表現(xiàn)：就是指在教學(xué)中只注重學(xué)生表面的熱鬧，如像那些吵吵鬧鬧、發(fā)出怪聲的教室；那些僅僅是白熱化的發(fā)言競爭；學(xué)生表面活躍地不斷叫著“是的”“是的。高高地舉手的教室。具體表現(xiàn)為所謂“手勢”教學(xué)，即教師在教學(xué)中讓學(xué)生以游戲里常用的“石頭、剪刀、布”的手勢來表達(dá)意見。（3）主體性神話的危害：膚淺化了學(xué)生發(fā)言的內(nèi)涵；影響了學(xué)生思想表達(dá)能力的發(fā)展。（4）克服主體性神話的策略：學(xué)生自立、自律的學(xué)習(xí)必須在與教師的互動中，在教材、教室中的學(xué)生以及學(xué)習(xí)環(huán)境的關(guān)系中來加以認(rèn)識；允許進(jìn)度慢一點(diǎn)，允許學(xué)生發(fā)言模糊一點(diǎn)。解決這個(gè)問題的切實(shí)可行的開端是教師應(yīng)意識到，自己站在教室里是在和學(xué)生一起“共度愉快的時(shí)光”；應(yīng)當(dāng)追求的不是“發(fā)言熱鬧的教室”，而是“用心地相互傾聽的教師”。只有用心傾聽，才能讓發(fā)言讓各種思考和情感相互交流；要積極發(fā)揮教師的引導(dǎo)和指導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生圍繞教材、話題展開交流，深入的有思考的交流，讓各種思想和看法發(fā)生碰撞，大家通過相互傾聽并發(fā)表意見，從而打破這種主體性神話?！吨型饨逃?jīng)典導(dǎo)讀》復(fù)習(xí)資料3名詞解釋.教育.班集體.春華秋實(shí).長善救失原則.課程目標(biāo)簡答題.在作者看來，提倡“敬愛師友”有什么好處?.如何組織以學(xué)為中心的教學(xué)呢？.簡述大教學(xué)論的主要觀點(diǎn)。論述題.你怎樣理解“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”？.論述杜威提出何為教學(xué)過程？參考答案名詞解釋.教育是有意識地影響人的身心發(fā)展為首要目標(biāo)的社會活動。.班集體是學(xué)校教育、教學(xué)的基本單位，是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、發(fā)展的直接環(huán)境，是按照班級授課制的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)規(guī)范組織起來的，以共同學(xué)習(xí)活動和直接人際交往為特征的社會心理共同體。.春華秋實(shí)原意是指春天盛開的花，秋天結(jié)的果實(shí)。比喻學(xué)問與品德修養(yǎng)的關(guān)系（亦比喻人的文采學(xué)問和操行）。4?長善救失原則：《學(xué)記》說：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”在四個(gè)方面的缺點(diǎn)或失誤，或貪多嚼不爛；或知識面太窄，片面專精；或避重就輕；或淺嘗輒止，畏難而退。這四種缺點(diǎn)是由于學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)的心理狀態(tài)不同所造成的，即“心之莫同也”。做為教師,必須了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，了解不同學(xué)生之間的心理差異，做揚(yáng)長避短，補(bǔ)偏救弊的工作，促進(jìn)學(xué)生的正常發(fā)展。.課程目標(biāo)是根據(jù)教育宗旨（目的）和教育規(guī)律提出的課程的具有價(jià)值和任務(wù)指標(biāo)。簡答題.尊敬老師，能使求學(xué)更為便利。學(xué)生友愛，能相互切磋，促進(jìn)學(xué)習(xí)；有時(shí)自己做得不好，但又不知道，別人可以指出來，“當(dāng)局者迷，旁觀者清"，相互提點(diǎn)，才能共同進(jìn)步。.三位一體的三個(gè)對話的充分保證：（1）確保學(xué)生與學(xué)習(xí)對象的交往（活動、操作）；（2）確保學(xué)生與其他學(xué)生以及老師的對話，這就是我們經(jīng)常說的課堂交流；（3）確保個(gè)體在這個(gè)過程中，尤其是在過程最后的自我對話一一反省，整理。.反對封建的、經(jīng)院主義的教育，系統(tǒng)闡述適應(yīng)新興資產(chǎn)階級要求的教育觀點(diǎn)，包括教育的目的、作用、制度、內(nèi)容和途徑。提出教學(xué)必須“遵循自然”，并論證教學(xué)的“簡易性”、“徹底性”、“簡明性和迅速性”等原則。為近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作。論述題.這是蔡元培先生在談到“抱定宗旨”這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)所提出的一個(gè)觀點(diǎn)，他之所以提出“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”，這與當(dāng)時(shí)北大的腐敗有關(guān)，作者想讓青年學(xué)生明確大學(xué)生的性質(zhì),來大學(xué)學(xué)習(xí)不是為了做官致富，這才是可能消除當(dāng)時(shí)北大所存在的弊端；“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”還滲透著獨(dú)立精神、學(xué)術(shù)自由的理念，即是要師生們不要受外界不良風(fēng)氣的侵襲，也不要受外界思想的束縛，而是發(fā)揚(yáng)自由、獨(dú)立的精神，用深邃的思想、深刻的見解、樸實(shí)的作風(fēng)，去研究高深的學(xué)問，使自己處于社會思想、人類科學(xué)的最前端，并用研究出的成果啟發(fā)人們的心智，造福于社會。.(1)洞察課程設(shè)置杜威講的課程設(shè)置方面，他說一個(gè)科目如果是實(shí)利的，那它就必然是不自由的，而如果不是實(shí)利的，那它就是自由的，從兩者比較來看，自由的科目更能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,開拓他們的思維，提高他們的審美能力，加深他們的理智見識。(2)關(guān)注興趣培養(yǎng)杜威講的學(xué)習(xí)興趣中說，旁觀者對正在進(jìn)