【中外歷史綱要】上冊(cè)第12課-遼宋夏金元的文化課件

第三單元第12課遼宋夏金元的文化歷史第三單元第12課遼宋夏金元的文化歷史1內(nèi)容索引課前篇自主預(yù)習(xí)課堂篇探究學(xué)習(xí)內(nèi)容索引課前篇自主預(yù)習(xí)課堂篇探究學(xué)習(xí)2課標(biāo)定位素養(yǎng)解讀(1)了解兩宋時(shí)期理學(xué)的興起(2)了解遼宋夏金元的文化成就(1)通過(guò)分析史料,了解兩宋時(shí)期理學(xué)興起的背景、主張和影響,培養(yǎng)史料實(shí)證和歷史解釋的素養(yǎng)(2)通過(guò)歸納遼宋夏金元在科技、文學(xué)、藝術(shù)上的成就,培養(yǎng)對(duì)古代中國(guó)文化的鑒賞能力和民族自豪情懷課標(biāo)定位素養(yǎng)解讀(1)了解兩宋時(shí)期理學(xué)的興起(1)通過(guò)分析史3課前篇自主預(yù)習(xí)課前篇自主預(yù)習(xí)4一、儒學(xué)的復(fù)興1.背景從三國(guó)到五代,以闡釋經(jīng)書(shū)字句為主的儒家學(xué)說(shuō)日益僵化,社會(huì)影響總體來(lái)說(shuō)不及佛教和道教。2.時(shí)間:從北宋中期起,一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。一、儒學(xué)的復(fù)興53.目的(1)挖掘儒家經(jīng)書(shū)的思想內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù),希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹(shù)立基本價(jià)值觀方面的作用。(2)提出了“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”的口號(hào)。3.目的6概念闡釋道學(xué)唐代的韓愈為了與佛教傳法系統(tǒng)相抗衡,提出儒家也有一個(gè)傳授“先王之道”的系統(tǒng),“堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死,不得其傳焉”。因此他提出恢復(fù)先王之道,重建儒學(xué)的統(tǒng)治地位。理學(xué)家一般承認(rèn)堯舜禹湯、文武周公、孔孟、程朱為儒學(xué)傳道的正統(tǒng),因此,理學(xué)又稱(chēng)道學(xué),或道統(tǒng)學(xué)。概念闡釋道學(xué)74.代表:程朱理學(xué)(1)代表人物①北宋后期的程顥、程頤兄弟。②南宋的朱熹:對(duì)儒學(xué)教育進(jìn)行了深入探索,將《大學(xué)》

《中庸》兩篇文章,加上分別記錄孔子、孟子言論的《論語(yǔ)》

《孟子》二書(shū),合編為“四書(shū)”,并且加以注釋,作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。4.代表:程朱理學(xué)8(2)內(nèi)容

宇宙觀“理”是自然界和社會(huì)的根本原則人生觀“理”在社會(huì)上即為三綱五常認(rèn)識(shí)論“存天理,滅人欲”,通過(guò)提升道德修養(yǎng)以達(dá)到“圣人”的精神境界方法論“格物致知”,以達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)(2)內(nèi)容宇宙觀“理”是自然界和社會(huì)的根本原則人生觀“理”95.地位南宋后期起,程朱理學(xué)受到官方尊崇,在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。5.地位10深化拓展理學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承發(fā)展

繼承堅(jiān)持儒家道德倫理、性善,追求圣賢、氣節(jié)等發(fā)展高——把儒家倫理提高為天理深——把道德良知深植于內(nèi)心廣——把追求圣賢推廣到民眾深化拓展理學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承發(fā)展繼承堅(jiān)持儒家道德倫理、性善11二、文學(xué)藝術(shù)1.宋詞(1)產(chǎn)生:唐朝后期出現(xiàn)的一種新詩(shī)體——詞,到宋朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期。(2)背景:兩宋城市生活豐富多彩,娛樂(lè)場(chǎng)所需要大量的歌詞。(3)特點(diǎn):句子長(zhǎng)短不等,用來(lái)配樂(lè)歌唱,根據(jù)樂(lè)譜分為不同的詞牌,各有固定格式。(4)代表:豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照成就最突出。二、文學(xué)藝術(shù)12深化拓展宋詞興盛的原因(1)宋代商業(yè)的發(fā)展、城市的繁榮以及市民數(shù)量的增加,是促使詞成為宋代文學(xué)的主流形式和標(biāo)志的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)句子長(zhǎng)短不一、能夠歌唱的詞更適應(yīng)市井生活的需要,因而受到市民的歡迎,這是詞本身的優(yōu)勢(shì)。(3)兩宋時(shí)期社會(huì)矛盾尖銳,政治動(dòng)蕩,邊患不斷,文學(xué)家用詞更能表達(dá)思想感情。深化拓展宋詞興盛的原因132.元曲與元雜劇

構(gòu)成散曲雜劇特點(diǎn)比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句配樂(lè)詩(shī)歌體裁,更加適合市井演唱的需要將成套的散曲連綴在一起歌唱,輔以音樂(lè)、舞蹈、表演、道白,安排不同的角色,來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)代表關(guān)漢卿、王實(shí)甫等地位元雜劇標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟2.元曲與元雜劇構(gòu)成散曲雜劇特點(diǎn)比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句14易錯(cuò)提醒元曲≠元雜劇元雜劇是一種戲劇形式,融合宋金以來(lái)各種表演藝術(shù)而形成,包括歌唱、對(duì)白、舞蹈、場(chǎng)景等諸多要素。廣義的元曲,包括元代雜劇和元代散曲兩大類(lèi)。易錯(cuò)提醒元曲≠元雜劇153.話(huà)本:宋元城市中,說(shuō)書(shū)演出非常盛行。說(shuō)書(shū)底本即話(huà)本,實(shí)際上是早期的白話(huà)小說(shuō)。4.書(shū)法:宋元兩朝,書(shū)法名家輩出,與唐朝相比更加追求個(gè)性,不拘法度。5.繪畫(huà)(1)以山水畫(huà)最為突出,不強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí),注重意境和筆墨情趣。(2)花鳥(niǎo)畫(huà)、人物畫(huà)水平也很高。3.話(huà)本:宋元城市中,說(shuō)書(shū)演出非常盛行。說(shuō)書(shū)底本即話(huà)本,實(shí)際16思維提升宋代政治、經(jīng)濟(jì)、思想對(duì)繪畫(huà)的影響(唯物史觀)政治角度:崇文抑武、文人階層壯大。經(jīng)濟(jì)角度:商品經(jīng)濟(jì)繁榮。思想角度:理學(xué)興起。繪畫(huà)特點(diǎn):文人畫(huà)更加注重意境;民俗風(fēng)情畫(huà)形象生動(dòng),充滿(mǎn)濃郁生活氣息。思維提升宋代政治、經(jīng)濟(jì)、思想對(duì)繪畫(huà)的影響(唯物史觀)17三、科技

項(xiàng)目時(shí)期成就意義三大發(fā)明宋朝①雕版印刷相當(dāng)普及,北宋畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)②火藥被大量制造并用于軍事③人工磁化造出的指南針廣泛應(yīng)用于航海三大發(fā)明為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)百科全書(shū)北宋沈括所著《夢(mèng)溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果三、科技項(xiàng)目時(shí)期成就意義三大宋朝①雕版印刷相當(dāng)普及,北宋畢18項(xiàng)目時(shí)期成就意義天文歷法元朝郭守敬:①設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測(cè)儀器(如簡(jiǎn)儀),主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量②編定《授時(shí)歷》測(cè)定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界上處于領(lǐng)先地位農(nóng)學(xué)元朝王禎編撰《農(nóng)書(shū)》集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體,對(duì)農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富項(xiàng)目時(shí)期成就意義天文元朝郭守敬:①設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測(cè)儀器19深化拓展1.中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)(1)重經(jīng)驗(yàn)、輕實(shí)驗(yàn)。(2)重綜合、輕分析。(3)重實(shí)用、輕理論。(4)主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)。深化拓展1.中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)202.儒家文化對(duì)中國(guó)古代科技的影響(歷史解釋)要辯證地看待,既有消極影響,也有積極影響。(1)儒家提倡“中庸之道”,重道輕器、重德輕藝、重人文輕科技、重人倫輕自然、重體悟輕思辨、重直觀輕實(shí)證等,阻礙了科技進(jìn)步。(2)儒家的務(wù)實(shí)精神有利于科技發(fā)展;儒學(xué)形而上學(xué)概念一定程度上為科技發(fā)展提供理論支撐;儒學(xué)的求道求理精神對(duì)科技研究有重要借鑒意義。2.儒家文化對(duì)中國(guó)古代科技的影響(歷史解釋)21圖示巧記四大發(fā)明對(duì)西方的影響(時(shí)空觀念)圖示巧記四大發(fā)明對(duì)西方的影響(時(shí)空觀念)22四、少數(shù)民族文字1.遼、夏、金的文字(1)契丹文:遼先后創(chuàng)制契丹大字、小字,用以刻石立碑,還進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。(2)金文:金創(chuàng)制了女真文字,在科舉中開(kāi)設(shè)女真進(jìn)士科,用女真文字答題。(3)西夏文:西夏文通過(guò)出土文獻(xiàn)大量保存下來(lái),包括佛經(jīng)、法律、字典,以及從漢文翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)史著作。四、少數(shù)民族文字232.蒙古文:成吉思汗命人使用畏兀兒文字拼寫(xiě)蒙古語(yǔ),形成畏兀體蒙古文。這套文字被用于修史,其中一部分內(nèi)容的漢語(yǔ)譯本流傳至今,稱(chēng)為《蒙古秘史》。作為游牧民族撰寫(xiě)的歷史,它在史學(xué)史上具有特殊價(jià)值。3.八思巴字:忽必烈即位后,委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母,創(chuàng)造出一套拼音符號(hào),用以拼寫(xiě)蒙古語(yǔ),也用來(lái)廣泛拼寫(xiě)漢語(yǔ)等多民族語(yǔ)言。這也是漢語(yǔ)拼音化的最早嘗試。2.蒙古文:成吉思汗命人使用畏兀兒文字拼寫(xiě)蒙古語(yǔ),形成畏兀體24課堂篇探究學(xué)習(xí)課堂篇探究學(xué)習(xí)25情境體驗(yàn)主題一程朱理學(xué)材料一

“所謂‘天理’復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理?”——據(jù)《朱熹文集》材料二

“酷吏以法殺人,后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?猶有憐之者,死于理,其誰(shuí)憐之?！薄?清)戴震茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之?！?清)林則徐情境體驗(yàn)主題一程朱理學(xué)材料一“所謂‘天理’復(fù)是何物?仁26情境解讀材料一是朱熹對(duì)于“理”的本質(zhì)解讀,本質(zhì)上還是儒家的“三綱五?！?。材料二反映了理學(xué)的雙重影響?；?dòng)探究(1)材料一中朱熹提出了怎樣的思想主張?他怎樣發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)?(2)根據(jù)材料二,談?wù)劺韺W(xué)的影響有哪些?提示

(1)朱熹認(rèn)為天理就是“三綱五常”。更加重視倫理道德,將之上升到哲學(xué)高度。(2)消極:用“三綱五?！本S系專(zhuān)制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人們的自然欲求,產(chǎn)生消極影響。積極:注重氣節(jié)、品德、自我節(jié)制、發(fā)奮立志,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命,凸顯人性。情境解讀材料一是朱熹對(duì)于“理”的本質(zhì)解讀,本質(zhì)上還是儒家的“27素養(yǎng)史論1.唯物史觀——程朱理學(xué)興起的原因(1)理學(xué)的興起適應(yīng)了唐末以來(lái)重建倫理綱常的需要。唐末五代長(zhǎng)期分裂和混亂,使傳統(tǒng)倫理綱常遭到破壞。因此宋朝統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng),宋朝復(fù)興儒學(xué)由此形成。(2)理學(xué)的興起是儒、佛、道長(zhǎng)期爭(zhēng)論和融合的結(jié)果。唐朝韓愈提倡儒學(xué)道統(tǒng),打破了三教并盛的局面。宋朝在此基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新形成理學(xué)。(3)理學(xué)興起也是北宋思想解放的產(chǎn)物。北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古、泥古的學(xué)風(fēng),相互辯論,大膽立論,講求義理,為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境。素養(yǎng)史論1.唯物史觀——程朱理學(xué)興起的原因282.歷史解釋——程朱理學(xué)的特點(diǎn)和地位(1)特點(diǎn)①儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。程朱理學(xué)的突出特點(diǎn)就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造,道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。②更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“天理”,實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō),無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國(guó)平天下的功能論,均是以倫理道德為核心內(nèi)容。2.歷史解釋——程朱理學(xué)的特點(diǎn)和地位29③更多吸收了佛、道因素。程朱理學(xué)帶有明顯的佛道化特點(diǎn)。程朱理學(xué)吸收借鑒了佛教與道教的形而上學(xué),把佛道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái),提出了“存天理,滅人欲”的道德主張。(2)地位:程朱理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的重要階段,適應(yīng)了封建社會(huì)從前期向后期轉(zhuǎn)變、封建君主專(zhuān)制進(jìn)一步增強(qiáng)的需要,使儒學(xué)走向政治哲學(xué)化,為封建等級(jí)特權(quán)的統(tǒng)治提供了更為精細(xì)的理論指導(dǎo),適應(yīng)了思想上專(zhuān)制的需要,成為南宋之后的官學(xué)。③更多吸收了佛、道因素。程朱理學(xué)帶有明顯的佛道化特點(diǎn)。程朱理303.時(shí)空觀念——理學(xué)的當(dāng)代意義(1)理學(xué)作為一定時(shí)期內(nèi)的時(shí)代精神的精華,標(biāo)志著理論思維的時(shí)間維度,因而今人在詮釋、評(píng)價(jià)理學(xué)家時(shí),應(yīng)把他們放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思維結(jié)構(gòu)的環(huán)境中,來(lái)審視他們的理論思維的價(jià)值和意義。(2)理學(xué)注重個(gè)人的道德修養(yǎng),追求理想的圣人人格,以齊家、治國(guó)、平天下為目的,這在當(dāng)今尤有借鑒的必要。(3)注重道德建設(shè),提高個(gè)人的自身修養(yǎng),增強(qiáng)民族和社會(huì)的凝聚力,有濃厚的家國(guó)情懷和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,對(duì)國(guó)家、民族和人民有擔(dān)當(dāng)和使命,加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育、集體主義教育,培養(yǎng)良好的互敬互助風(fēng)尚,既有利于社會(huì)主義制度下個(gè)人身心的健康,也有利于個(gè)人與他人、與社會(huì)的和諧。3.時(shí)空觀念——理學(xué)的當(dāng)代意義31素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1.史料實(shí)證——宋明理學(xué)中的優(yōu)秀文化(2021·河北遵化高一第一學(xué)期期中)《宋史》中出現(xiàn)了一些人物的名字,如王克己、張先忍、陳從信、錢(qián)端禮、張忠恕等。從中可以推測(cè)他們深受當(dāng)時(shí)哪種思潮的影響(

)A.佛學(xué) B.理學(xué)C.道學(xué) D.法家思想素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1.史料實(shí)證——宋明理學(xué)中的優(yōu)秀文化32明立意本題以《宋史》中的人物名字為切入點(diǎn),從“史料實(shí)證”的角度考查宋明理學(xué)的影響抓關(guān)鍵據(jù)材料“克己”“先忍”“從信”“端禮”“忠恕”可知,受理學(xué)思想影響,故選B項(xiàng)排干擾佛學(xué)主張禁欲修煉,不符合題意,排除A項(xiàng);道學(xué)主張順其自然,不符合題意,排除C項(xiàng);法家思想主張以法為工具管理國(guó)家,不符合題意,排除D項(xiàng)獲答案B明立意本題以《宋史》中的人物名字為切入點(diǎn),從“史料實(shí)證”的角332.家國(guó)情懷——理學(xué)對(duì)中華民族精神的涵養(yǎng)《宋遼金元史新編》中寫(xiě)道:這一時(shí)代(宋代)里,中國(guó)人并重理想與現(xiàn)實(shí),兼?zhèn)溲排c俗的口味。出現(xiàn)該現(xiàn)象的主要原因是(

)A.士大夫階層追求大雅意境B.理學(xué)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響C.宋代的審美觀發(fā)生了變革D.國(guó)家主要統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變2.家國(guó)情懷——理學(xué)對(duì)中華民族精神的涵養(yǎng)34明立意本題以《宋遼金元史新編》為切入點(diǎn),從“家國(guó)情懷”的角度考查中華民族精神的涵養(yǎng)抓關(guān)鍵宋代理學(xué)以理統(tǒng)情、追求高尚,同時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得市民階層壯大,世俗文化大放異彩,在兩者的共同作用下,宋代的審美情趣出現(xiàn)了雅俗共賞、理想與現(xiàn)實(shí)并存的狀態(tài),故選B項(xiàng)排干擾士大夫追求雅境,與“兼?zhèn)溲排c俗的口味”的材料主旨不符,排除A項(xiàng);審美觀一定程度上確會(huì)影響人們的審美情趣,但不是主要原因,排除C項(xiàng);宋代主要統(tǒng)治思想仍是儒家思想,未發(fā)生轉(zhuǎn)變,排除D項(xiàng)獲答案B明立意本題以《宋遼金元史新編》為切入點(diǎn),從“家國(guó)情懷”的角度35情境體驗(yàn)主題二宋元時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)材料一

北宋以來(lái),在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外,一種新的文化形態(tài)——根植于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的市民文化,在不斷崛起。材料二

北宋的都城汴京、南宋的都城臨安以及建康、成都等都是人口達(dá)十萬(wàn)以上的大城市……“新聲巧笑于柳陌花衢,按管調(diào)弦于茶坊酒肆”,民間的娛樂(lè)場(chǎng)所也需要大量的歌詞,士大夫的詞作便通過(guò)各種途徑流傳于民間……“教坊樂(lè)工,每得新腔,必求永為詞,始行于世。于是聲傳一時(shí)?！薄陨喜牧暇幾栽婿骶帯吨袊?guó)文學(xué)史》情境體驗(yàn)主題二宋元時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)材料一北宋以來(lái),在“附36情境解讀材料一從經(jīng)濟(jì)的角度分析了市民文學(xué)興起的基礎(chǔ),體現(xiàn)了唯物史觀的基本原則——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。材料二分析了兩宋城市市民的休閑娛樂(lè)活動(dòng),指出了促進(jìn)世俗文化興起的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)背景?；?dòng)探究(1)根據(jù)材料一、二及所學(xué)知識(shí),列舉幾例宋元時(shí)期“市民文化”的表現(xiàn)形態(tài)。(2)根據(jù)材料一、二,概述藝術(shù)世俗化趨勢(shì)的推動(dòng)因素。提示

(1)山水畫(huà)、宋詞、元曲、宋元話(huà)本等。(2)推動(dòng)因素:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展;娛樂(lè)設(shè)施完善、人民消費(fèi)能力的提高;城市化進(jìn)程的發(fā)展;市民階層的壯大。情境解讀材料一從經(jīng)濟(jì)的角度分析了市民文學(xué)興起的基礎(chǔ),體現(xiàn)了唯37素養(yǎng)史論1.唯物史觀——宋元文化繁榮的原因(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):宋元經(jīng)濟(jì)和城市商業(yè)的發(fā)展為其奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)政局穩(wěn)定:北宋結(jié)束唐末五代以來(lái)的分裂割據(jù)局面,加強(qiáng)了中央集權(quán),使中原和南方出現(xiàn)了相對(duì)安定的政治局面。(3)民族交融:民族交融的進(jìn)一步加強(qiáng)使其更加豐富多彩。(4)文化基礎(chǔ):隋唐文化的繁榮為其奠定基礎(chǔ)。(5)中外交流:中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁。(6)統(tǒng)治者態(tài)度:統(tǒng)治者重視文化建設(shè)。素養(yǎng)史論1.唯物史觀——宋元文化繁榮的原因382.歷史解釋——宋元文化發(fā)展的主要特點(diǎn)(1)高度繁榮。宋元文化是我國(guó)封建文化的高峰,如三大發(fā)明、宋詞、元曲、世俗文學(xué)、史學(xué)、繪畫(huà)等。(2)科技領(lǐng)先。這一時(shí)期是我國(guó)科技成就的輝煌時(shí)期,許多領(lǐng)域處于世界領(lǐng)先地位,大大推進(jìn)了世界文明進(jìn)程。(3)全面發(fā)展。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域都取得了輝煌成就;漢族和少數(shù)民族文化相互交融,使宋元文化豐富多彩。(4)市民氣息濃厚。城市商業(yè)活動(dòng)的興盛,使市民階層得以發(fā)展壯大。他們文化程度不高,這就要求文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)滿(mǎn)足其文化需求的新作品。2.歷史解釋——宋元文化發(fā)展的主要特點(diǎn)39素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1.史料實(shí)證——元雜劇的特點(diǎn)(2021·湖南婁底高一第一學(xué)期期中)下圖是我國(guó)出土的古代雜劇磚雕圖案。據(jù)此可知,元雜劇(

)A.已經(jīng)有了角色分工 B.由話(huà)本演變而來(lái)C.也就是常說(shuō)的京劇 D.更加適合市井演唱素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1.史料實(shí)證——元雜劇的特點(diǎn)A.已經(jīng)有了角色分工 B40明立意本題以出土的古代雜劇磚雕圖案為切入點(diǎn),從“史料實(shí)證”的角度考查元雜劇的發(fā)展抓關(guān)鍵根據(jù)圖案可知,圖案中每個(gè)人物都有特定的服飾,扮演不同的角色,說(shuō)明元雜劇已經(jīng)有明確的角色分工,故選A項(xiàng)排干擾元雜劇是以文學(xué)、戲劇、詩(shī)歌、音樂(lè)為一體的藝術(shù)表演形式,是由散曲演進(jìn)而來(lái)的,排除B項(xiàng);京劇是由徽劇和漢調(diào)演變過(guò)來(lái)的,清朝才形成,排除C項(xiàng);散曲更適合市井演唱,排除D項(xiàng)獲答案A明立意本題以出土的古代雜劇磚雕圖案為切入點(diǎn),從“史料實(shí)證”的412.家國(guó)情懷——中國(guó)古代傳統(tǒng)科技的發(fā)展傳播在寧夏發(fā)現(xiàn)的印制于西夏后期(南宋時(shí)期)的一本佛經(jīng)殘本有以下特點(diǎn):(1)墨色濃淡不均;(2)有個(gè)別字排倒;(3)有隔行線(xiàn)的痕跡。另一本佛經(jīng)上有西夏文刻款“選字出力者”等語(yǔ)。據(jù)此可確證的是(

)A.佛經(jīng)的雕版印刷始于宋代B.西夏的雕版印刷術(shù)不夠成熟C.西夏已經(jīng)出現(xiàn)活字印刷術(shù)D.西夏的印刷技術(shù)落后于宋朝2.家國(guó)情懷——中國(guó)古代傳統(tǒng)科技的發(fā)展傳播42明立意本題以寧夏發(fā)現(xiàn)的印制于西夏后期(南宋時(shí)期)的一本佛經(jīng)殘本為切入點(diǎn),從“家國(guó)情懷”的角度考查中國(guó)古代科技的傳播抓關(guān)鍵根據(jù)材料信息可知,西夏發(fā)現(xiàn)了印制的佛經(jīng)殘本,“個(gè)別字排倒”“選字出力者”等說(shuō)明西夏地區(qū)出現(xiàn)了活字印刷術(shù),故選C項(xiàng)排干擾雕版印刷術(shù)早于宋代出現(xiàn),且不符合材料,排除A項(xiàng);根據(jù)“個(gè)別字排倒”“選字出力者”可知屬于活字印刷術(shù),排除B項(xiàng);材料沒(méi)有涉及西夏和宋朝的對(duì)比,無(wú)法得出西夏印刷技術(shù)落后于宋朝,排除D項(xiàng)獲答案C明立意本題以寧夏發(fā)現(xiàn)的印制于西夏后期(南宋時(shí)期)的一本佛經(jīng)殘43隨堂演練1.歷史學(xué)家許倬云說(shuō),佛教進(jìn)入中國(guó)引發(fā)的影響……既帶來(lái)了另一種思維,也迫使中國(guó)固有的思想體系不斷與佛教互動(dòng),終于融合為中國(guó)型的思想體系。符合這一表述的思想家是(

)A.董仲舒 B.朱熹C.李贄

D.王夫之答案

B解析

宋朝儒學(xué)吸收佛教、道教思想形成了理學(xué),故選B項(xiàng)。隨堂演練1.歷史學(xué)家許倬云說(shuō),佛教進(jìn)入中國(guó)引發(fā)的影響……既帶442.詞起源于唐朝,到了宋朝成為文學(xué)的主流形式。詞成為宋朝文學(xué)主流形式的社會(huì)基礎(chǔ)是(

)A.士人群體的形成 B.市民階層的壯大C.資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生 D.農(nóng)民文化需求的增加答案

B解析

詞的特點(diǎn)是可以傳唱,屬于市井通俗文學(xué),因此其社會(huì)基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展下市民階層的壯大,故選B項(xiàng)。2.詞起源于唐朝,到了宋朝成為文學(xué)的主流形式。詞成為宋朝文學(xué)453.話(huà)本是宋朝出現(xiàn)的一種文學(xué)形式,促使它興起的社會(huì)原因是(

)A.宋詞的形成與發(fā)展B.商業(yè)和城市的繁榮C.各民族文化的交融D.社會(huì)各種矛盾激化答案

B解析

話(huà)本是宋朝出現(xiàn)的直接面向市民階層的一種文學(xué)藝術(shù)形式,商業(yè)和城市的繁榮促進(jìn)了市民階層興起,故選B項(xiàng)。3.話(huà)本是宋朝出現(xiàn)的一種文學(xué)形式,促使它興起的社會(huì)原因是(464.與前代相比,宋朝藏書(shū)家的人數(shù)大增,藏書(shū)數(shù)量最多者超過(guò)十萬(wàn)卷。與之相關(guān)的因素是(

)A.小說(shuō)在社會(huì)上流行B.造紙術(shù)的發(fā)明C.對(duì)外文化交流頻繁D.印刷術(shù)的進(jìn)步答案

D解析

北宋畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)?；钭钟∷⑿g(shù)節(jié)省印刷費(fèi)用,大大提高了印刷效率,因此出現(xiàn)“藏書(shū)數(shù)量最多者超過(guò)十萬(wàn)卷”的現(xiàn)象,故選D項(xiàng)。4.與前代相比,宋朝藏書(shū)家的人數(shù)大增,藏書(shū)數(shù)量最多者超過(guò)十萬(wàn)475.公元1038年,黨項(xiàng)族首領(lǐng)李元昊稱(chēng)帝,建立西夏,命野利仁榮創(chuàng)制西夏文,西夏文結(jié)構(gòu)多仿漢字,形體方正。這反映了西夏文字(

)A.深受漢族文字的影響B(tài).早于漢字創(chuàng)立C.加強(qiáng)了西夏的統(tǒng)治D.成為與漢族溝通的重要工具5.公元1038年,黨項(xiàng)族首領(lǐng)李元昊稱(chēng)帝,建立西夏,命野利仁48答案

A解析

根據(jù)材料中“西夏文結(jié)構(gòu)多仿漢字”,說(shuō)明西夏文字受到了漢族文字的影響,故選A項(xiàng);西夏文字是仿的漢字,形成晚于漢字,排除B項(xiàng);材料體現(xiàn)的是西夏文字受到了漢字的影響,與加強(qiáng)西夏統(tǒng)治無(wú)關(guān),排除C項(xiàng);材料沒(méi)有體現(xiàn)西夏文字是與漢族溝通的工具,排除D項(xiàng)。答案A496.(2021·山東煙臺(tái)高一第一學(xué)期期中)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一

每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)的文獻(xiàn)中查找一種具體的科技史料時(shí),往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的焦點(diǎn)在宋代,不管在應(yīng)用科學(xué)方面還是在純粹科學(xué)方面都是如此?！袊?guó)的科技發(fā)展到宋朝,已呈巔峰狀態(tài)。——[英]李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》6.(2021·山東煙臺(tái)高一第一學(xué)期期中)閱讀材料,回答問(wèn)題50材料二

不返本開(kāi)新,不接續(xù)源頭活水,綜合創(chuàng)新便會(huì)食多不化,推陳出新就會(huì)迷失方向;不綜合創(chuàng)新,不引進(jìn)眾家異說(shuō)和外來(lái)文明,返本開(kāi)新便會(huì)泥古不化,推陳出新就會(huì)乏力蒼白;不推陳出新,不致力于內(nèi)部創(chuàng)造,返本開(kāi)新就會(huì)徒說(shuō)空話(huà),綜合創(chuàng)新也會(huì)主體不明。因此,“三新”之說(shuō)相輔相成,相得益彰,則儒學(xué)的繼承與創(chuàng)新庶幾可以順利進(jìn)行。——牟鐘鑒《儒學(xué)繼承與創(chuàng)新的三種途徑》(1)“中國(guó)的科技發(fā)展到宋朝,已呈巔峰狀態(tài)”,根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出其具體表現(xiàn)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出北宋前期儒學(xué)面臨的危機(jī)。宋代理學(xué)家為重振儒學(xué)是如何“推陳出新”的?材料二不返本開(kāi)新,不接續(xù)源頭活水,綜合創(chuàng)新便會(huì)食多不化,推51參考答案

(1)表現(xiàn):畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)、火藥大量制造并用于軍事、指南針廣泛應(yīng)用于航海以及沈括的《夢(mèng)溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果處于世界領(lǐng)先地位。(2)危機(jī):儒家學(xué)說(shuō)日益僵化;佛教和道教的沖擊。如何“推陳出新”:形成一套包括宇宙觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論、方法論、以理為核心的理論體系;認(rèn)為理(天理)是自然界和社會(huì)的根本原則;倡導(dǎo)“存天理,滅人欲”;提出格物致知。參考答案(1)表現(xiàn):畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)、火藥大量制造并用于52第三單元第12課遼宋夏金元的文化歷史第三單元第12課遼宋夏金元的文化歷史53內(nèi)容索引課前篇自主預(yù)習(xí)課堂篇探究學(xué)習(xí)內(nèi)容索引課前篇自主預(yù)習(xí)課堂篇探究學(xué)習(xí)54課標(biāo)定位素養(yǎng)解讀(1)了解兩宋時(shí)期理學(xué)的興起(2)了解遼宋夏金元的文化成就(1)通過(guò)分析史料,了解兩宋時(shí)期理學(xué)興起的背景、主張和影響,培養(yǎng)史料實(shí)證和歷史解釋的素養(yǎng)(2)通過(guò)歸納遼宋夏金元在科技、文學(xué)、藝術(shù)上的成就,培養(yǎng)對(duì)古代中國(guó)文化的鑒賞能力和民族自豪情懷課標(biāo)定位素養(yǎng)解讀(1)了解兩宋時(shí)期理學(xué)的興起(1)通過(guò)分析史55課前篇自主預(yù)習(xí)課前篇自主預(yù)習(xí)56一、儒學(xué)的復(fù)興1.背景從三國(guó)到五代,以闡釋經(jīng)書(shū)字句為主的儒家學(xué)說(shuō)日益僵化,社會(huì)影響總體來(lái)說(shuō)不及佛教和道教。2.時(shí)間:從北宋中期起,一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。一、儒學(xué)的復(fù)興573.目的(1)挖掘儒家經(jīng)書(shū)的思想內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù),希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹(shù)立基本價(jià)值觀方面的作用。(2)提出了“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”的口號(hào)。3.目的58概念闡釋道學(xué)唐代的韓愈為了與佛教傳法系統(tǒng)相抗衡,提出儒家也有一個(gè)傳授“先王之道”的系統(tǒng),“堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死,不得其傳焉”。因此他提出恢復(fù)先王之道,重建儒學(xué)的統(tǒng)治地位。理學(xué)家一般承認(rèn)堯舜禹湯、文武周公、孔孟、程朱為儒學(xué)傳道的正統(tǒng),因此,理學(xué)又稱(chēng)道學(xué),或道統(tǒng)學(xué)。概念闡釋道學(xué)594.代表:程朱理學(xué)(1)代表人物①北宋后期的程顥、程頤兄弟。②南宋的朱熹:對(duì)儒學(xué)教育進(jìn)行了深入探索,將《大學(xué)》

《中庸》兩篇文章,加上分別記錄孔子、孟子言論的《論語(yǔ)》

《孟子》二書(shū),合編為“四書(shū)”,并且加以注釋,作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。4.代表:程朱理學(xué)60(2)內(nèi)容

宇宙觀“理”是自然界和社會(huì)的根本原則人生觀“理”在社會(huì)上即為三綱五常認(rèn)識(shí)論“存天理,滅人欲”,通過(guò)提升道德修養(yǎng)以達(dá)到“圣人”的精神境界方法論“格物致知”,以達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)(2)內(nèi)容宇宙觀“理”是自然界和社會(huì)的根本原則人生觀“理”615.地位南宋后期起,程朱理學(xué)受到官方尊崇,在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。5.地位62深化拓展理學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承發(fā)展

繼承堅(jiān)持儒家道德倫理、性善,追求圣賢、氣節(jié)等發(fā)展高——把儒家倫理提高為天理深——把道德良知深植于內(nèi)心廣——把追求圣賢推廣到民眾深化拓展理學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的繼承發(fā)展繼承堅(jiān)持儒家道德倫理、性善63二、文學(xué)藝術(shù)1.宋詞(1)產(chǎn)生:唐朝后期出現(xiàn)的一種新詩(shī)體——詞,到宋朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期。(2)背景:兩宋城市生活豐富多彩,娛樂(lè)場(chǎng)所需要大量的歌詞。(3)特點(diǎn):句子長(zhǎng)短不等,用來(lái)配樂(lè)歌唱,根據(jù)樂(lè)譜分為不同的詞牌,各有固定格式。(4)代表:豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照成就最突出。二、文學(xué)藝術(shù)64深化拓展宋詞興盛的原因(1)宋代商業(yè)的發(fā)展、城市的繁榮以及市民數(shù)量的增加,是促使詞成為宋代文學(xué)的主流形式和標(biāo)志的物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)句子長(zhǎng)短不一、能夠歌唱的詞更適應(yīng)市井生活的需要,因而受到市民的歡迎,這是詞本身的優(yōu)勢(shì)。(3)兩宋時(shí)期社會(huì)矛盾尖銳,政治動(dòng)蕩,邊患不斷,文學(xué)家用詞更能表達(dá)思想感情。深化拓展宋詞興盛的原因652.元曲與元雜劇

構(gòu)成散曲雜劇特點(diǎn)比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句配樂(lè)詩(shī)歌體裁,更加適合市井演唱的需要將成套的散曲連綴在一起歌唱,輔以音樂(lè)、舞蹈、表演、道白,安排不同的角色,來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)代表關(guān)漢卿、王實(shí)甫等地位元雜劇標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟2.元曲與元雜劇構(gòu)成散曲雜劇特點(diǎn)比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句66易錯(cuò)提醒元曲≠元雜劇元雜劇是一種戲劇形式,融合宋金以來(lái)各種表演藝術(shù)而形成,包括歌唱、對(duì)白、舞蹈、場(chǎng)景等諸多要素。廣義的元曲,包括元代雜劇和元代散曲兩大類(lèi)。易錯(cuò)提醒元曲≠元雜劇673.話(huà)本:宋元城市中,說(shuō)書(shū)演出非常盛行。說(shuō)書(shū)底本即話(huà)本,實(shí)際上是早期的白話(huà)小說(shuō)。4.書(shū)法:宋元兩朝,書(shū)法名家輩出,與唐朝相比更加追求個(gè)性,不拘法度。5.繪畫(huà)(1)以山水畫(huà)最為突出,不強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí),注重意境和筆墨情趣。(2)花鳥(niǎo)畫(huà)、人物畫(huà)水平也很高。3.話(huà)本:宋元城市中,說(shuō)書(shū)演出非常盛行。說(shuō)書(shū)底本即話(huà)本,實(shí)際68思維提升宋代政治、經(jīng)濟(jì)、思想對(duì)繪畫(huà)的影響(唯物史觀)政治角度:崇文抑武、文人階層壯大。經(jīng)濟(jì)角度:商品經(jīng)濟(jì)繁榮。思想角度:理學(xué)興起。繪畫(huà)特點(diǎn):文人畫(huà)更加注重意境;民俗風(fēng)情畫(huà)形象生動(dòng),充滿(mǎn)濃郁生活氣息。思維提升宋代政治、經(jīng)濟(jì)、思想對(duì)繪畫(huà)的影響(唯物史觀)69三、科技

項(xiàng)目時(shí)期成就意義三大發(fā)明宋朝①雕版印刷相當(dāng)普及,北宋畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)②火藥被大量制造并用于軍事③人工磁化造出的指南針廣泛應(yīng)用于航海三大發(fā)明為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)百科全書(shū)北宋沈括所著《夢(mèng)溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果三、科技項(xiàng)目時(shí)期成就意義三大宋朝①雕版印刷相當(dāng)普及,北宋畢70項(xiàng)目時(shí)期成就意義天文歷法元朝郭守敬:①設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測(cè)儀器(如簡(jiǎn)儀),主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量②編定《授時(shí)歷》測(cè)定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界上處于領(lǐng)先地位農(nóng)學(xué)元朝王禎編撰《農(nóng)書(shū)》集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體,對(duì)農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富項(xiàng)目時(shí)期成就意義天文元朝郭守敬:①設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測(cè)儀器71深化拓展1.中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)(1)重經(jīng)驗(yàn)、輕實(shí)驗(yàn)。(2)重綜合、輕分析。(3)重實(shí)用、輕理論。(4)主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)。深化拓展1.中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)722.儒家文化對(duì)中國(guó)古代科技的影響(歷史解釋)要辯證地看待,既有消極影響,也有積極影響。(1)儒家提倡“中庸之道”,重道輕器、重德輕藝、重人文輕科技、重人倫輕自然、重體悟輕思辨、重直觀輕實(shí)證等,阻礙了科技進(jìn)步。(2)儒家的務(wù)實(shí)精神有利于科技發(fā)展;儒學(xué)形而上學(xué)概念一定程度上為科技發(fā)展提供理論支撐;儒學(xué)的求道求理精神對(duì)科技研究有重要借鑒意義。2.儒家文化對(duì)中國(guó)古代科技的影響(歷史解釋)73圖示巧記四大發(fā)明對(duì)西方的影響(時(shí)空觀念)圖示巧記四大發(fā)明對(duì)西方的影響(時(shí)空觀念)74四、少數(shù)民族文字1.遼、夏、金的文字(1)契丹文:遼先后創(chuàng)制契丹大字、小字,用以刻石立碑,還進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。(2)金文:金創(chuàng)制了女真文字,在科舉中開(kāi)設(shè)女真進(jìn)士科,用女真文字答題。(3)西夏文:西夏文通過(guò)出土文獻(xiàn)大量保存下來(lái),包括佛經(jīng)、法律、字典,以及從漢文翻譯過(guò)來(lái)的經(jīng)史著作。四、少數(shù)民族文字752.蒙古文:成吉思汗命人使用畏兀兒文字拼寫(xiě)蒙古語(yǔ),形成畏兀體蒙古文。這套文字被用于修史,其中一部分內(nèi)容的漢語(yǔ)譯本流傳至今,稱(chēng)為《蒙古秘史》。作為游牧民族撰寫(xiě)的歷史,它在史學(xué)史上具有特殊價(jià)值。3.八思巴字:忽必烈即位后,委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母,創(chuàng)造出一套拼音符號(hào),用以拼寫(xiě)蒙古語(yǔ),也用來(lái)廣泛拼寫(xiě)漢語(yǔ)等多民族語(yǔ)言。這也是漢語(yǔ)拼音化的最早嘗試。2.蒙古文:成吉思汗命人使用畏兀兒文字拼寫(xiě)蒙古語(yǔ),形成畏兀體76課堂篇探究學(xué)習(xí)課堂篇探究學(xué)習(xí)77情境體驗(yàn)主題一程朱理學(xué)材料一

“所謂‘天理’復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理?”——據(jù)《朱熹文集》材料二

“酷吏以法殺人,后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?猶有憐之者,死于理,其誰(shuí)憐之?！薄?清)戴震茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之?！?清)林則徐情境體驗(yàn)主題一程朱理學(xué)材料一“所謂‘天理’復(fù)是何物?仁78情境解讀材料一是朱熹對(duì)于“理”的本質(zhì)解讀,本質(zhì)上還是儒家的“三綱五?！?。材料二反映了理學(xué)的雙重影響?；?dòng)探究(1)材料一中朱熹提出了怎樣的思想主張?他怎樣發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)?(2)根據(jù)材料二,談?wù)劺韺W(xué)的影響有哪些?提示

(1)朱熹認(rèn)為天理就是“三綱五常”。更加重視倫理道德,將之上升到哲學(xué)高度。(2)消極:用“三綱五常”維系專(zhuān)制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人們的自然欲求,產(chǎn)生消極影響。積極:注重氣節(jié)、品德、自我節(jié)制、發(fā)奮立志,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命,凸顯人性。情境解讀材料一是朱熹對(duì)于“理”的本質(zhì)解讀,本質(zhì)上還是儒家的“79素養(yǎng)史論1.唯物史觀——程朱理學(xué)興起的原因(1)理學(xué)的興起適應(yīng)了唐末以來(lái)重建倫理綱常的需要。唐末五代長(zhǎng)期分裂和混亂,使傳統(tǒng)倫理綱常遭到破壞。因此宋朝統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng),宋朝復(fù)興儒學(xué)由此形成。(2)理學(xué)的興起是儒、佛、道長(zhǎng)期爭(zhēng)論和融合的結(jié)果。唐朝韓愈提倡儒學(xué)道統(tǒng),打破了三教并盛的局面。宋朝在此基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新形成理學(xué)。(3)理學(xué)興起也是北宋思想解放的產(chǎn)物。北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古、泥古的學(xué)風(fēng),相互辯論,大膽立論,講求義理,為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境。素養(yǎng)史論1.唯物史觀——程朱理學(xué)興起的原因802.歷史解釋——程朱理學(xué)的特點(diǎn)和地位(1)特點(diǎn)①儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。程朱理學(xué)的突出特點(diǎn)就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造,道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。②更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“天理”,實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō),無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國(guó)平天下的功能論,均是以倫理道德為核心內(nèi)容。2.歷史解釋——程朱理學(xué)的特點(diǎn)和地位81③更多吸收了佛、道因素。程朱理學(xué)帶有明顯的佛道化特點(diǎn)。程朱理學(xué)吸收借鑒了佛教與道教的形而上學(xué),把佛道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái),提出了“存天理,滅人欲”的道德主張。(2)地位:程朱理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的重要階段,適應(yīng)了封建社會(huì)從前期向后期轉(zhuǎn)變、封建君主專(zhuān)制進(jìn)一步增強(qiáng)的需要,使儒學(xué)走向政治哲學(xué)化,為封建等級(jí)特權(quán)的統(tǒng)治提供了更為精細(xì)的理論指導(dǎo),適應(yīng)了思想上專(zhuān)制的需要,成為南宋之后的官學(xué)。③更多吸收了佛、道因素。程朱理學(xué)帶有明顯的佛道化特點(diǎn)。程朱理823.時(shí)空觀念——理學(xué)的當(dāng)代意義(1)理學(xué)作為一定時(shí)期內(nèi)的時(shí)代精神的精華,標(biāo)志著理論思維的時(shí)間維度,因而今人在詮釋、評(píng)價(jià)理學(xué)家時(shí),應(yīng)把他們放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思維結(jié)構(gòu)的環(huán)境中,來(lái)審視他們的理論思維的價(jià)值和意義。(2)理學(xué)注重個(gè)人的道德修養(yǎng),追求理想的圣人人格,以齊家、治國(guó)、平天下為目的,這在當(dāng)今尤有借鑒的必要。(3)注重道德建設(shè),提高個(gè)人的自身修養(yǎng),增強(qiáng)民族和社會(huì)的凝聚力,有濃厚的家國(guó)情懷和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,對(duì)國(guó)家、民族和人民有擔(dān)當(dāng)和使命,加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育、集體主義教育,培養(yǎng)良好的互敬互助風(fēng)尚,既有利于社會(huì)主義制度下個(gè)人身心的健康,也有利于個(gè)人與他人、與社會(huì)的和諧。3.時(shí)空觀念——理學(xué)的當(dāng)代意義83素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1.史料實(shí)證——宋明理學(xué)中的優(yōu)秀文化(2021·河北遵化高一第一學(xué)期期中)《宋史》中出現(xiàn)了一些人物的名字,如王克己、張先忍、陳從信、錢(qián)端禮、張忠恕等。從中可以推測(cè)他們深受當(dāng)時(shí)哪種思潮的影響(

)A.佛學(xué) B.理學(xué)C.道學(xué) D.法家思想素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1.史料實(shí)證——宋明理學(xué)中的優(yōu)秀文化84明立意本題以《宋史》中的人物名字為切入點(diǎn),從“史料實(shí)證”的角度考查宋明理學(xué)的影響抓關(guān)鍵據(jù)材料“克己”“先忍”“從信”“端禮”“忠恕”可知,受理學(xué)思想影響,故選B項(xiàng)排干擾佛學(xué)主張禁欲修煉,不符合題意,排除A項(xiàng);道學(xué)主張順其自然,不符合題意,排除C項(xiàng);法家思想主張以法為工具管理國(guó)家,不符合題意,排除D項(xiàng)獲答案B明立意本題以《宋史》中的人物名字為切入點(diǎn),從“史料實(shí)證”的角852.家國(guó)情懷——理學(xué)對(duì)中華民族精神的涵養(yǎng)《宋遼金元史新編》中寫(xiě)道:這一時(shí)代(宋代)里,中國(guó)人并重理想與現(xiàn)實(shí),兼?zhèn)溲排c俗的口味。出現(xiàn)該現(xiàn)象的主要原因是(

)A.士大夫階層追求大雅意境B.理學(xué)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響C.宋代的審美觀發(fā)生了變革D.國(guó)家主要統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變2.家國(guó)情懷——理學(xué)對(duì)中華民族精神的涵養(yǎng)86明立意本題以《宋遼金元史新編》為切入點(diǎn),從“家國(guó)情懷”的角度考查中華民族精神的涵養(yǎng)抓關(guān)鍵宋代理學(xué)以理統(tǒng)情、追求高尚,同時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展使得市民階層壯大,世俗文化大放異彩,在兩者的共同作用下,宋代的審美情趣出現(xiàn)了雅俗共賞、理想與現(xiàn)實(shí)并存的狀態(tài),故選B項(xiàng)排干擾士大夫追求雅境,與“兼?zhèn)溲排c俗的口味”的材料主旨不符,排除A項(xiàng);審美觀一定程度上確會(huì)影響人們的審美情趣,但不是主要原因,排除C項(xiàng);宋代主要統(tǒng)治思想仍是儒家思想,未發(fā)生轉(zhuǎn)變,排除D項(xiàng)獲答案B明立意本題以《宋遼金元史新編》為切入點(diǎn),從“家國(guó)情懷”的角度87情境體驗(yàn)主題二宋元時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)材料一

北宋以來(lái),在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外,一種新的文化形態(tài)——根植于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的市民文化,在不斷崛起。材料二

北宋的都城汴京、南宋的都城臨安以及建康、成都等都是人口達(dá)十萬(wàn)以上的大城市……“新聲巧笑于柳陌花衢,按管調(diào)弦于茶坊酒肆”,民間的娛樂(lè)場(chǎng)所也需要大量的歌詞,士大夫的詞作便通過(guò)各種途徑流傳于民間……“教坊樂(lè)工,每得新腔,必求永為詞,始行于世。于是聲傳一時(shí)。”——以上材料均摘編自袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》情境體驗(yàn)主題二宋元時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)材料一北宋以來(lái),在“附88情境解讀材料一從經(jīng)濟(jì)的角度分析了市民文學(xué)興起的基礎(chǔ),體現(xiàn)了唯物史觀的基本原則——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。材料二分析了兩宋城市市民的休閑娛樂(lè)活動(dòng),指出了促進(jìn)世俗文化興起的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)背景。互動(dòng)探究(1)根據(jù)材料一、二及所學(xué)知識(shí),列舉幾例宋元時(shí)期“市民文化”的表現(xiàn)形態(tài)。(2)根據(jù)材料一、二,概述藝術(shù)世俗化趨勢(shì)的推動(dòng)因素。提示

(1)山水畫(huà)、宋詞、元曲、宋元話(huà)本等。(2)推動(dòng)因素:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展;娛樂(lè)設(shè)施完善、人民消費(fèi)能力的提高;城市化進(jìn)程的發(fā)展;市民階層的壯大。情境解讀材料一從經(jīng)濟(jì)的角度分析了市民文學(xué)興起的基礎(chǔ),體現(xiàn)了唯89素養(yǎng)史論1.唯物史觀——宋元文化繁榮的原因(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):宋元經(jīng)濟(jì)和城市商業(yè)的發(fā)展為其奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。(2)政局穩(wěn)定:北宋結(jié)束唐末五代以來(lái)的分裂割據(jù)局面,加強(qiáng)了中央集權(quán),使中原和南方出現(xiàn)了相對(duì)安定的政治局面。(3)民族交融:民族交融的進(jìn)一步加強(qiáng)使其更加豐富多彩。(4)文化基礎(chǔ):隋唐文化的繁榮為其奠定基礎(chǔ)。(5)中外交流:中外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁。(6)統(tǒng)治者態(tài)度:統(tǒng)治者重視文化建設(shè)。素養(yǎng)史論1.唯物史觀——宋元文化繁榮的原因902.歷史解釋——宋元文化發(fā)展的主要特點(diǎn)(1)高度繁榮。宋元文化是我國(guó)封建文化的高峰,如三大發(fā)明、宋詞、元曲、世俗文學(xué)、史學(xué)、繪畫(huà)等。(2)科技領(lǐng)先。這一時(shí)期是我國(guó)科技成就的輝煌時(shí)期,許多領(lǐng)域處于世界領(lǐng)先地位,大大推進(jìn)了世界文明進(jìn)程。(3)全面發(fā)展。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域都取得了輝煌成就;漢族和少數(shù)民族文化相互交融,使宋元文化豐富多彩。(4)市民氣息濃厚。城市商業(yè)活動(dòng)的興盛,使市民階層得以發(fā)展壯大。他們文化程度不高,這就要求文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)滿(mǎn)足其文化需求的新作品。2.歷史解釋——宋元文化發(fā)展的主要特點(diǎn)91素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1.史料實(shí)證——元雜劇的特點(diǎn)(2021·湖南婁底高一第一學(xué)期期中)下圖是我國(guó)出土的古代雜劇磚雕圖案。據(jù)此可知,元雜劇(

)A.已經(jīng)有了角色分工 B.由話(huà)本演變而來(lái)C.也就是常說(shuō)的京劇 D.更加適合市井演唱素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1.史料實(shí)證——元雜劇的特點(diǎn)A.已經(jīng)有了角色分工 B92明立意本題以出土的古代雜劇磚雕圖案為切入點(diǎn),從“史料實(shí)證”的角度考查元雜劇的發(fā)展抓關(guān)鍵根據(jù)圖案可知,圖案中每個(gè)人物都有特定的服飾,扮演不同的角色,說(shuō)明元雜劇已經(jīng)有明確的角色分工,故選A項(xiàng)排干擾元雜劇是以文學(xué)、戲劇、詩(shī)歌、音樂(lè)為一體的藝術(shù)表演形式,是由散曲演進(jìn)而來(lái)的,排除B項(xiàng);京劇是由徽劇和漢調(diào)演變過(guò)來(lái)的,清朝才形成,排除C項(xiàng);散曲更適合市井演唱,排除D項(xiàng)獲答案A明立意本題以出土的古代雜劇磚雕圖案為切入點(diǎn),從“史料實(shí)證”的932.家國(guó)情懷——中國(guó)古代傳統(tǒng)科技的發(fā)展傳播在寧夏發(fā)現(xiàn)的印制于西夏后期(南宋時(shí)期)的一本佛經(jīng)殘本有以下特點(diǎn):(1)墨色濃淡不均;(2)有個(gè)別字排倒;(3)有隔行線(xiàn)的痕跡。另一本佛經(jīng)上有西夏文刻款“選字出力者”等語(yǔ)。據(jù)此可確證的是(

)A.佛經(jīng)的雕版印刷始于宋代B.西夏的雕版印刷術(shù)不夠成熟C.西夏已經(jīng)出現(xiàn)活字印刷術(shù)D.西夏的印刷技術(shù)落后于宋朝2.家國(guó)情懷——中國(guó)古代傳統(tǒng)科技的發(fā)展傳播94明立意本題以寧夏發(fā)現(xiàn)的印制于西夏后期(南宋時(shí)期)的一本佛經(jīng)殘本為切入點(diǎn),從“家國(guó)情懷”的角度考查中國(guó)古代科技的傳播抓關(guān)鍵根據(jù)材料信息可知,西夏發(fā)現(xiàn)了印制的佛經(jīng)殘本,“個(gè)別字排倒”“選字出力者”等說(shuō)明西夏地區(qū)出現(xiàn)了活字印刷術(shù),故選C項(xiàng)排干擾雕版印刷術(shù)早于宋代出現(xiàn),且不符合材料,排除A項(xiàng);根據(jù)“個(gè)別字排倒”“選字出力者”可知屬于活字印刷術(shù),排除B項(xiàng);材料沒(méi)有涉及西夏和宋朝的對(duì)比,無(wú)法得出西夏印刷技術(shù)落