(完整word版)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年考試整理

《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》考點(diǎn)整一、填空題 二、選擇題2、19171月，胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議11915年9月《青年雜志》在上海創(chuàng)刊（第二卷起，易名為《新青年2、19171月，胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議年》上發(fā)表《文學(xué)革命論年》上發(fā)表《文學(xué)革命論3學(xué)的內(nèi)容，表示新文學(xué)區(qū)別于舊文學(xué)的本質(zhì)特征4、1921年6月周作人發(fā)表《美文》從理論上確認(rèn)了文學(xué)性散文的地位。5（中國(guó)的民族魂16本雜文集和書信集《兩地書6、現(xiàn)代白話小說(shuō)的開山之作，是19185457、冰心在《晨報(bào)副刊》上發(fā)表了《斯人獨(dú)憔悴》等，正式開創(chuàng)了“問(wèn)題小說(shuō)”的風(fēng)氣。89、廬隱的代表作：短篇《或人的悲哀》、《麗石的日記》，中篇《海濱故人》。10、馮文炳，筆名廢名，代表作：《竹林的故事》、《浣衣母》、《桃園》。11、許地山，筆名落華生，代表作：《命命鳥》、《春桃》、《綴網(wǎng)勞蛛》、《商人婦》。12、郭沫若在現(xiàn)代文學(xué)史上是足以代表一個(gè)時(shí)代的詩(shī)人與歷史劇作家。第一本詩(shī)集《女神》12、郭沫若在現(xiàn)代文學(xué)史上是足以代表一個(gè)時(shí)代的詩(shī)人與歷史劇作家。第一本詩(shī)集《女神》是中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的奠基之作。13《卓文《南冠草》、《孔雀膽》等歷史劇。141922年，汪靜之、馮雪峰、潘漠華、應(yīng)修人出版合集《湖畔1923年又有合集《春的歌集》出版，四人合稱“湖畔詩(shī)人15、1923年，出版了冰心的《繁星》與《春水》，宗白華的《流云小詩(shī)》。16、馮至的詩(shī)集《昨日之歌17、聞一多的愛(ài)國(guó)主義代表作：《紅燭》、《死水》。18、李金發(fā)代表作：《微雨》、《為幸福而歌》、《食客與兇年》、《棄婦》。19、周作人代表作《烏篷船》等。20、朱自清代表作21、豐子愷代表作：《緣緣堂隨筆》。22（李健吾的筆名有的印象”的把握與傳達(dá)。代表作23、茅盾的代表作：中長(zhǎng)篇《幻滅《蝕》的三部曲24、老舍的代表作：長(zhǎng)篇小說(shuō)《駱駝祥子25、巴金的代表作：長(zhǎng)篇小說(shuō)《滅亡（霧、雨、電（家、春、秋26三、名詞解釋1、文學(xué)研究會(huì)：19211月在北京成立，發(fā)起人有周作人、鄭振鐸、沈雁冰（茅盾、王統(tǒng)照、許地山等人，代用會(huì)刊為《小說(shuō)月報(bào)表現(xiàn)新舊沖突。26彩，直抒胸臆和病態(tài)的心理描寫往往成為他們表達(dá)內(nèi)心矛盾和對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗情緒的主要形式。后期創(chuàng)造社轉(zhuǎn)向革命文學(xué)。4、新月社：1923年在北京成立，發(fā)起人有胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋、陳源等人，多是英美留學(xué)生，以徐志摩開辟的《詩(shī)鐫》作為代表性刊物。前期新月派提倡新格律詩(shī)，因此又被稱為“新格律詩(shī)派”，致力于新詩(shī)藝術(shù)形式的探索，促使新詩(shī)藝術(shù)上走向成熟。5、語(yǔ)絲社：192411月成立，主要成員有周作人、林語(yǔ)堂、劉半農(nóng)、錢玄同等人，魯迅稱，著重社會(huì)批評(píng)與文化批評(píng)、任意而談的隨筆文體，又稱“語(yǔ)絲體64代表“五四”新人的純真與熱情。87、鄉(xiāng)土小說(shuō)：靠回憶重組來(lái)描寫故鄉(xiāng)農(nóng)村（包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)）的生活，帶有濃重的鄉(xiāng)土氣息和地1923年連續(xù)發(fā)表了《地方與文藝地方性與個(gè)性”統(tǒng)一起來(lái)。8反抗。郁達(dá)夫的“零余者”形象，實(shí)際上是對(duì)自己精神困境的一種自述，并經(jīng)過(guò)拷問(wèn)自己來(lái)探索“五四”知識(shí)分子的精神世界。反抗。郁達(dá)夫的“零余者”形象，實(shí)際上是對(duì)自己精神困境的一種自述，并經(jīng)過(guò)拷問(wèn)自己來(lái)探索“五四”知識(shí)分子的精神世界。1、前期新月派（新月派：192791、前期新月派（新月派：1927群。主要詩(shī)人有聞一多、徐志摩、朱湘等。新詩(shī)立足后，新月派要做的，一是“在新詩(shī)與舊詩(shī)之間建立一架不可少的橋梁群。主要詩(shī)人有聞一多、徐志摩、朱湘等。新詩(shī)立足后，新月派要做的，一是“在新詩(shī)與舊詩(shī)之間建立一架不可少的橋梁轉(zhuǎn)向“詩(shī)”自身，也即“使新詩(shī)成為詩(shī)月派提出了“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則與詩(shī)的形式格律化的主張。明確地提出以“和諧”與“均齊”為新詩(shī)最重要的審美特征。14114志”的小品文。認(rèn)為這種小品文是“個(gè)人的文學(xué)的尖端志”的小品文。認(rèn)為這種小品文是“個(gè)人的文學(xué)的尖端浸在自己的性清里，用了適宜的手法調(diào)理起來(lái)，所以是近代文學(xué)的一個(gè)潮頭1、語(yǔ)絲文體：短小犀利的雜感，其批評(píng)的文字中“富于俏皮的語(yǔ)言和諷刺的意味1732日在上海成立，全稱中國(guó)左翼作家聯(lián)盟，簡(jiǎn)稱“左聯(lián)周起應(yīng)也參加了18年代，在中國(guó)北方以《駱駝草·為主要陣地，形成了一個(gè)作家群，一般稱為“京派19、海派：30們依托文學(xué)市場(chǎng)，既享受著現(xiàn)代都市文明，又感染著都市“文明病20四、簡(jiǎn)答題1、《女神》的貢獻(xiàn)新詩(shī)真正取代文言舊詩(shī)的標(biāo)志，是現(xiàn)代浪漫主義的發(fā)端。④雄渾豪放的浪漫主義詩(shī)風(fēng)，開一代詩(shī)風(fēng)的“女神體新詩(shī)真正取代文言舊詩(shī)的標(biāo)志，是現(xiàn)代浪漫主義的發(fā)端。④雄渾豪放的浪漫主義詩(shī)風(fēng)，開一代詩(shī)風(fēng)的“女神體2、沈從文被稱為“文體作家”的特點(diǎn)。①他創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了一種特殊的小說(shuō)體式，可叫做文化小說(shuō)、詩(shī)小說(shuō)或抒情小說(shuō)。②小說(shuō)具有顯著的文化歷史指向，濃厚的文化意蘊(yùn)以及具有獨(dú)特人情風(fēng)俗的鄉(xiāng)土內(nèi)容。③這種小說(shuō)，不重情節(jié)與人物，強(qiáng)調(diào)敘述主體的感覺(jué)、情緒在創(chuàng)作中的重要作用。④文學(xué)語(yǔ)言較為奇特，有真意，去偽飾，具個(gè)性，追求純和真的美文效果。4、《女神》的特點(diǎn)及特征①《女神》抒情主人公的特點(diǎn)的大我；詩(shī)人的個(gè)性與靈魂的真實(shí)袒露，是一種小我。五、論述題1、茅盾的小說(shuō)成就思想深度”與“廣闊的歷史內(nèi)容②人物形象的塑造。著重表現(xiàn)人物的社會(huì)關(guān)系與人物性格的復(fù)雜性，追求“立體化”油畫效思想深度”與“廣闊的歷史內(nèi)容②人物形象的塑造。著重表現(xiàn)人物的社會(huì)關(guān)系與人物性格的復(fù)雜性，追求“立體化”油畫效果。密完整，形成一種立體交叉結(jié)構(gòu)。密完整，形成一種立體交叉結(jié)構(gòu)。2、鄉(xiāng)村世界與都市世界，對(duì)照的世界描寫湘西風(fēng)俗人情；都市小說(shuō)。批判、嘲諷都市文明。鄉(xiāng)土小說(shuō)整體上展現(xiàn)兩種不同的人生形式：現(xiàn)實(shí)的人生形式和理想的人生形式。例如2030年代湘西兒女的苦樂(lè),與吊腳樓妓女之間的粗野而又不無(wú)真誠(chéng)的愛(ài)。表達(dá)湘西下層人自然而熱烈、毫不矯揉造作的生命狀態(tài)和生命形式④理想人生形式是沈從文出于對(duì)現(xiàn)實(shí)人生形式的不滿與厭倦而創(chuàng)造出的悠長(zhǎng)的余音。例如《龍朱始的生命形式。充滿神話色彩。愛(ài)情成為詮釋生命狀態(tài)的一個(gè)重要方面。⑤對(duì)湘西健全人性的謳歌與對(duì)城市的憎惡發(fā)生了鮮明的對(duì)比和上層家庭的無(wú)聊甚至糜爛生活的鞭韃，例如《紳士的太太⑥以自然文化的價(jià)值尺度對(duì)都市文明進(jìn)行嘲諷和批判。是為“高等人造一面鏡子六、作品分析1、阿Q正傳①阿Q的形象：落后不覺(jué)悟的、帶有精神病態(tài)的農(nóng)民形象。落后不覺(jué)悟的農(nóng)民形象。1、一無(wú)所有的貧苦農(nóng)民。2、深受封建觀念毒害，狹隘保守，落后不覺(jué)悟。3、對(duì)待革命的態(tài)度：恨——喜——夢(mèng)，阿Q式的革命。②精神勝利法的性格特征。具體表現(xiàn)是：1、妄自尊大。2、化丑陋為榮耀。3、化痛苦為幸福。4、懼強(qiáng)凌弱。③精神勝利法的文化批判性國(guó)民劣根性的最真實(shí)寫照，具有強(qiáng)烈的文化批判性。④精神勝利法與普遍的人性心理弱點(diǎn)。1、是正常的心理調(diào)節(jié)機(jī)制。2、作為精神弱點(diǎn)的精神勝利法。3、涉及到普遍的人性2、狂人日記①《狂人日記》的思想深度1、揭露封建家族制度和禮教吃人的本質(zhì)。小說(shuō)從多層次展開。首先理解封建禮教“吃人其次理解為什么說(shuō)禮教“吃人2、強(qiáng)烈的反叛和變革精神②獨(dú)特的創(chuàng)作方法：現(xiàn)實(shí)主義和象征主義相結(jié)合。1、現(xiàn)實(shí)主義和象征主義相結(jié)合的手法。在小說(shuō)中是通過(guò)狂人形象來(lái)實(shí)現(xiàn)的。2、成功地塑造了豐富復(fù)雜、意蘊(yùn)深厚的狂人形象。狂人是一個(gè)既有現(xiàn)實(shí)性又有象征性的藝術(shù)形象。3、傷逝①在題材上，《傷逝》是魯迅唯一以青年的戀愛(ài)和婚姻為題材的小說(shuō)。它是以涓生與子君作為分析和解剖的直接對(duì)象的。④文中涓生與子君的結(jié)合導(dǎo)致了兩個(gè)結(jié)果：疏離的人際關(guān)系和自主性的喪失。⑤在敘述中抒情⑥通過(guò)議論直抒胸臆⑦借助景物描寫抒情⑧子君和涓生都是在五四新思潮影響下成長(zhǎng)起來(lái)的具有資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的小資產(chǎn)階了子君英勇無(wú)畏的反抗精神。4、沉淪具有較強(qiáng)的反帝反封建的意義《沉具有較熾熱的愛(ài)國(guó)主義感情《沉淪》的主人公“我”雖向虛偽的封建道德挑戰(zhàn)。②《沉淪》的思想：個(gè)性意識(shí)與民族意識(shí)的鏈結(jié)人公的那種“靈”與“肉”矛盾心理。這種渴望民族國(guó)家的富強(qiáng)，實(shí)際上是近代以來(lái)民族覺(jué)醒的重要標(biāo)志。6、駱駝祥子②祥子形象是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一個(gè)血肉豐滿的都市個(gè)體勞動(dòng)者的典型形象。在買車的“三起三落”的悲劇歷程中展示祥子的性格。③祥子悲劇的歷程表現(xiàn)出生活的毀滅和精神的毀滅的雙重過(guò)程。1一種人生理想的破滅。2、精神的毀滅過(guò)程是徹底的絕望和墮落。④祥子悲劇的根源1、社會(huì)因素①首先，小說(shuō)寫的"逃匪""偵探"等的欺壓，二三十年代那個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)背景，軍閥混戰(zhàn)，特務(wù)橫行，壓迫者的壓迫，使得祥子的悲劇有了社會(huì)批判的內(nèi)涵。②其次，現(xiàn)代城市文明對(duì)美好人性的腐蝕。③在祥子悲劇命運(yùn)的成因中，虎妞的誘騙。④小福子的死，摧毀了他最后的一現(xiàn)希望，是導(dǎo)致他真正墮落的直接原因。2、祥子個(gè)人因素：祥子的自身性格和思想存在著很多弱點(diǎn)與局限。如不合群、別扭、自私、死命賺錢，沒(méi)有人緣，貪圖享受，意志不堅(jiān)定、損人利己等。"⑤在那種黑暗的社會(huì)中，勞動(dòng)者靠個(gè)人奮斗，是沒(méi)有什么出路的，只能成為個(gè)人主義的末路鬼，要想得到個(gè)人的幸福，就必須與社會(huì)解放結(jié)合起來(lái)。7、邊城①著名評(píng)論家李健吾稱沈從文的《邊城》是“一部田園牧歌式的杰作②人物分析：翠翠：純凈、天真、溫柔、忠貞、乖巧，從外表到內(nèi)心皆姣好無(wú)比。作者突出的是她的“自然性”，或者把她稱為“自然人”也無(wú)妨。本、學(xué)校、知識(shí)系統(tǒng)里接受文化的行為。藏極深的小女子，寫的極有詩(shī)意。身，是其心目中的理想人物。③作品主題與文化內(nèi)涵類型：（惡人施惡）２、第二種是“盲目的運(yùn)命者（天道無(wú)情）也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是（悲劇中的悲?。哆叧恰返谋瘎。?、命運(yùn)的悲?。荷驈奈恼f(shuō)《邊城》中，沈從文在宣揚(yáng)人性美、構(gòu)建理想世界的同時(shí)，又以幾個(gè)主人公的種種悲劇，呈現(xiàn)了作者對(duì)湘西下層人民不能自主地把握命運(yùn)的深深慨嘆和同情之間的隔膜、人與不可抗拒的命運(yùn)之間的沖突。2、悲劇中的悲?。汉献约旱男郧?、身份和地位，符合世俗的道德和情理的，這就更顯示出了悲劇的必然性。翠翠：懵懂羞澀——儺送得不到回應(yīng)而出走儺送：仁義天性