生態(tài)資本、生態(tài)生產(chǎn)力的概念

生態(tài)資本：生態(tài)資產(chǎn)中用于進(jìn)行價(jià)值再生產(chǎn)或再創(chuàng)造的部分或全部投入份額稱為生態(tài)資本。所屬學(xué)科：生態(tài)學(xué)（一級學(xué)科）；城市生態(tài)學(xué)、生態(tài)工程學(xué)和產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)（二級學(xué)科）生態(tài)資本是能夠帶來經(jīng)濟(jì)和社會效益的生態(tài)資源和生態(tài)環(huán)境，主要包括自然資源總量、環(huán)境質(zhì)量與自凈能力、生態(tài)系統(tǒng)的使用價(jià)值以及能為未來產(chǎn)出使用價(jià)值的潛力等內(nèi)容。生態(tài)生產(chǎn)力：生態(tài)生產(chǎn)力是與社會生產(chǎn)力相對應(yīng)的概念，與馬克思生產(chǎn)力理論中的自然生產(chǎn)力相似，即指自然生態(tài)系統(tǒng)本身所具有的物質(zhì)變換能力生態(tài)生產(chǎn)力概念提出的歷史背景[1]傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀及其指導(dǎo)下的傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)力的快速發(fā)展給人類帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但由于其片面強(qiáng)調(diào)人對自然的征服、改造以及從自然界無償獲取物質(zhì)財(cái)富的能力，造成了日益突出的全球性生態(tài)環(huán)境問題（生物多樣性銳減、資源枯竭、氣候反常、自然災(zāi)害頻發(fā)等），嚴(yán)重破壞了人類賴以生存與發(fā)展的自然生態(tài)前提。以致威脅到人類自身的可持續(xù)生存與發(fā)展。關(guān)注人類生存的學(xué)者們不禁疾呼:“人類的力量影響到環(huán)境，已經(jīng)達(dá)到了會導(dǎo)致人類自我滅亡的程度.這種情況似已確定無疑。如果人類為了滿足貪欲而繼續(xù)使用這些力量，必將自取滅亡。”《寂靜的春天》、《增長的極限》、《我們共同的未來》等等都為人類未來的生存敲響了警鐘。如何解決人與自然之間13益尖銳的矛盾，走出生態(tài)危機(jī)的困境，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)生存與發(fā)展成為當(dāng)下及未來生產(chǎn)力發(fā)展的中心、課題。時(shí)代呼喚適應(yīng)生態(tài)需求的科學(xué)生產(chǎn)力理論以指導(dǎo)今后的生產(chǎn)力實(shí)踐。適應(yīng)生產(chǎn)力生態(tài)化發(fā)展的需要，學(xué)者們以批判傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論為出發(fā)點(diǎn)，展開了科學(xué)生產(chǎn)力理論的探索，生態(tài)生產(chǎn)力概念的提出及理論發(fā)展正是這一探索的重要成果。是誰首先提出了生態(tài)生產(chǎn)力概念尚無一致意見，但生態(tài)生產(chǎn)力已成為生產(chǎn)力理論研究的重點(diǎn)、熱點(diǎn)之一確是不爭的事實(shí)。當(dāng)前關(guān)于生態(tài)生產(chǎn)力研究的成果眾多，學(xué)者們對生態(tài)生產(chǎn)力的本質(zhì)內(nèi)涵、基本特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)與功能、發(fā)展的基本規(guī)律、實(shí)踐的途徑等基礎(chǔ)理論問題展開了較為系統(tǒng)的研究。然而對于一個(gè)新的理論問題。學(xué)者們從不同的理論視角和理論前提出發(fā)，形成了不同的理論路向和特點(diǎn)。尤其是對生態(tài)生產(chǎn)力本質(zhì)的理解更是各持已見。生態(tài)生產(chǎn)力的科學(xué)內(nèi)涵坦作為一種新形態(tài)的生產(chǎn)力，生態(tài)生產(chǎn)力的科學(xué)內(nèi)涵體現(xiàn)在：以當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的先進(jìn)成果為依托，凸顯人的活動(dòng)對人與自然之間物質(zhì)交換過程的“控制”和“調(diào)整”功能；從生態(tài)化的角度出發(fā)，確立生態(tài)系統(tǒng)（而不僅僅是自然界）對于生產(chǎn)力的基礎(chǔ)性地位，把人類的生產(chǎn)過程納入生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)過程；以人（社會）與自然的和諧發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)人、社會與自然的和諧發(fā)展。（一）生態(tài)生產(chǎn)力以高新科學(xué)技術(shù)為物質(zhì)基礎(chǔ)，建立在現(xiàn)代科技基礎(chǔ)上同時(shí)又符合人類發(fā)展生態(tài)要求的生產(chǎn)力才是當(dāng)代社會所需要的先進(jìn)生產(chǎn)力。雖然，對技術(shù)的片面使用是造成當(dāng)代生態(tài)危機(jī)、生存危機(jī)、社會危機(jī)的根源之一，但單純的摒棄科技既不可能，也不能解決現(xiàn)實(shí)的問題，問題最終的解決還要依賴于科學(xué)技術(shù)水平的提高。美國未來學(xué)家赫爾曼?卡恩認(rèn)為，當(dāng)代世界雖然資源與環(huán)境出現(xiàn)危機(jī)，但是技術(shù)的發(fā)展及其對資源利用率的提高，能夠克服危機(jī)帶來的困難，高科技的出現(xiàn)會降低資源的變化程度和提高資源的使用效率。托夫勒的《第三次浪潮》和甘哈曼的《第四次浪潮》均支持了這種觀點(diǎn)。高科技為生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和手段，這一點(diǎn)在實(shí)踐中也得到了有效的驗(yàn)證。凡是科技水平發(fā)展比較快，生態(tài)理念叉比較超前的地方，生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展就比較迅速，否則就相反。當(dāng)然，生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展反過來又能推動(dòng)生態(tài)科技的發(fā)展和科學(xué)先進(jìn)的生態(tài)理念的樹立。以企業(yè)生產(chǎn)為例：AT&T公司是世界最大的能導(dǎo)致臭氧層耗盡的氯氟烴類產(chǎn)品用戶之一，20世紀(jì)90年代初，該公司研究開發(fā)了一種用于清潔線路板的替代品，大大地減少了氯氟烴類產(chǎn)品的使用。接著，公司以更高的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)，在工藝上取得了重大的突破，取消了清潔線路板這一工序，采用了一種非常薄的低密度助熔劑涂層，在精密的模型中進(jìn)行焊接，這項(xiàng)創(chuàng)新不僅保護(hù)了環(huán)境而且創(chuàng)造了利潤，實(shí)現(xiàn)了社會效益、經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的協(xié)調(diào)發(fā)展，這種模式無疑是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流趨勢所在。（二）生態(tài)生產(chǎn)力以生態(tài)化為典型標(biāo)志，其生態(tài)化特征具體表現(xiàn)在生產(chǎn)資源的可再生性、生產(chǎn)過程的可循環(huán)性、生產(chǎn)產(chǎn)品的生態(tài)屬性這三個(gè)方面。除此之外，生態(tài)生產(chǎn)力的生態(tài)化還具有超越于具體生產(chǎn)層面的更為深刻的社會內(nèi)容和形式，生產(chǎn)力的生態(tài)化必將帶動(dòng)人類的認(rèn)識方式、實(shí)踐方式、價(jià)值觀念的深刻變革，并對社會交往方式產(chǎn)生深刻的影響，從而使整個(gè)社會符合“生態(tài)化”這一時(shí)代的核心價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。其一.產(chǎn)資源的可再生性。生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展尋求以可再生資源取代不可再生資源，比如對太陽能、風(fēng)能、水能的利用，對生物質(zhì)能源的開發(fā)等，其中對生物質(zhì)能源的開發(fā)被認(rèn)為是最古老最全面的“能源產(chǎn)業(yè)”。早在上世紀(jì)70年代，美國和巴西就以玉米和甘蔗生產(chǎn)出了燃料乙醇。豐區(qū)公司用白薯淀粉基塑料制成了汽車配件，富士通公司用玉米淀粉基塑料替代了計(jì)算機(jī)的塑料外殼j。我國東北三省、河南、安徽、河北、山東等省的試點(diǎn)燃料乙醇已取得成功，財(cái)政部也正在研究新財(cái)稅政策以推動(dòng)生物質(zhì)能源生產(chǎn)的健康快速發(fā)展。雖然這種能源的廣泛使用還受到成本、價(jià)格等因素的制約，但卻代表了未來的發(fā)展方向，也是生產(chǎn)力發(fā)展的大勢所趨。其二，生產(chǎn)過程的可循環(huán)性。以是否遵循生態(tài)發(fā)展的規(guī)律來衡量，傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)模式是一個(gè)未閉合的環(huán)型模式，從生產(chǎn)的原料端到產(chǎn)品端，中間有無數(shù)的流程，但缺乏一個(gè)回路，因?yàn)樯a(chǎn)過程的廢棄物是自然生態(tài)系統(tǒng)無法吸收消化的。在早期工業(yè)生產(chǎn)階段，由于生產(chǎn)規(guī)模及人口規(guī)模兩大因素決定，問題并不突出，但到后期，已經(jīng)成為全球化的生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?。生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展尋求生產(chǎn)過程的可循環(huán)性，用生態(tài)生產(chǎn)鏈把各相關(guān)行業(yè)緊密地聯(lián)系起來，使產(chǎn)品與產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)業(yè)甚至區(qū)域與區(qū)域之間互為源和流，形成優(yōu)勢互補(bǔ)。這種循環(huán)性既體現(xiàn)在諸多生產(chǎn)環(huán)節(jié)的環(huán)形系統(tǒng)閉合（上一流程的廢棄物會成為下一流程的生產(chǎn)原料），又體現(xiàn)在人與自然的環(huán)形系統(tǒng)閉合（最終的廢棄物能夠被生態(tài)系統(tǒng)消化吸收）。其三，生產(chǎn)產(chǎn)品的生態(tài)屬性。生產(chǎn)產(chǎn)品的生態(tài)屬性是指生態(tài)生產(chǎn)力系統(tǒng)中，產(chǎn)品的清潔、無污染、可循環(huán)利用，不會對生態(tài)環(huán)境造成污染，同時(shí)又能真正滿足人類的生態(tài)需要。傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)模式在對自然生態(tài)系統(tǒng)造成破壞的同時(shí)，同樣對人類自身的健康造成了威脅，既污染了環(huán)境，也污染了人類。比如農(nóng)業(yè)中化肥和農(nóng)藥的使用雖然提高了農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量，但卻降低了土壤的肥力，同時(shí)也造成了農(nóng)產(chǎn)品的污染。電子產(chǎn)品在為人類帶來極大便利的同時(shí)也正在造成日益嚴(yán)峻的全球環(huán)境危機(jī)。對于生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展而言，追求的更高的發(fā)展目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)電子產(chǎn)品的可回收、可循環(huán)。所以，要從源頭上解決問題，生產(chǎn)資源的生態(tài)化才能保證生產(chǎn)產(chǎn)品的生態(tài)化，電子產(chǎn)品制造商必須使用生態(tài)化的材料，設(shè)計(jì)無毒、耐用及潔凈的產(chǎn)品，才是將電子廢物的數(shù)量和危害降到最低的惟一出路。（三）生態(tài)生產(chǎn)力以人（社會）與自然的和諧發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)。生態(tài)生產(chǎn)力以人（社會）與自然的和諧發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)了生產(chǎn)力的人本價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的統(tǒng)一。傳統(tǒng)生產(chǎn)力的發(fā)展就是由于過于強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、忽視了生產(chǎn)力發(fā)展的人本價(jià)值和生態(tài)價(jià)值而最終喪失其先進(jìn)性的。生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展之所以能夠代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，主要在于：當(dāng)代生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展追求生產(chǎn)力的人本價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值的統(tǒng)一，以當(dāng)代高新科技發(fā)展成果為物質(zhì)基礎(chǔ)又為這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)可能性。生產(chǎn)力的人本價(jià)值就是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展要以人為本，生產(chǎn)力的發(fā)展要服務(wù)于人的真正需要。體現(xiàn)在具體的生產(chǎn)過程中就是要超越“為市場而生產(chǎn)”的發(fā)展理念，樹立“為人而生產(chǎn)”的發(fā)展觀，生產(chǎn)的目的是為了滿足人的“合理需要”，生產(chǎn)的結(jié)果能夠營造適宜人類生存和發(fā)展的自然環(huán)境和社會環(huán)境。生態(tài)生產(chǎn)力同樣要發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，問題的關(guān)鍵是，生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)價(jià)值該以什么標(biāo)準(zhǔn)來衡量傳統(tǒng)生產(chǎn)力發(fā)展模式對生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的關(guān)注側(cè)重的是量的積累，具體來講就是物質(zhì)財(cái)富的積累。從經(jīng)濟(jì)價(jià)值的基本內(nèi)涵出發(fā)，生態(tài)生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)價(jià)值更應(yīng)當(dāng)關(guān)注的是在質(zhì)的優(yōu)化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式的增長，實(shí)現(xiàn)資源利用和產(chǎn)品利用方面的效益最大化…。社會的發(fā)展不是制造需要和滿足需要的過程，而是引導(dǎo)需要的過程。當(dāng)代生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展就是要通過對需要的引導(dǎo)，以最有效的方式來滿足人的合理需要，從而達(dá)到生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最大化和最優(yōu)化。生態(tài)生產(chǎn)力的生態(tài)價(jià)值集中體現(xiàn)在當(dāng)代生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展對人與自然和諧關(guān)系的建立所具有的積極意義和價(jià)值上。追求生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)價(jià)值不在于保持自然的純粹不為人干預(yù)的理想狀態(tài)，而在于以符合生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律的方式在生態(tài)系統(tǒng)所能承載的范圍之內(nèi)來“干預(yù)”自然。所以,問題的關(guān)鍵不在于要不要“干預(yù)”自然，而在于“如何干預(yù)”自然。脫離開人類行為干預(yù)的純粹生態(tài)化狀態(tài)，對人來說相當(dāng)于“無”生態(tài)生產(chǎn)力把生產(chǎn)力發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)建立在可持續(xù)獲得的可再生能源之上，通過生產(chǎn)過程的可循環(huán)性把人類生產(chǎn)活動(dòng)納人生態(tài)系統(tǒng)的整體循環(huán)之中，不僅要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的生態(tài)化，更要實(shí)現(xiàn)人（社會）與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的層次性地系統(tǒng)的層次性是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的重要特征，層次性顯示了系統(tǒng)內(nèi)部的差異性和多樣性，它們是系統(tǒng)具有生機(jī)和活力的重要原因。生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展也具有層次性和多樣性的特征。根據(jù)國內(nèi)外生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展有關(guān)資料分析和筆者對生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展實(shí)踐的有關(guān)考察，生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展可以粗線條地分為三個(gè)層次：在工業(yè)文明發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的生態(tài)生產(chǎn)力。它包括現(xiàn)代化工業(yè)、工業(yè)化農(nóng)業(yè)以及現(xiàn)代化的第三產(chǎn)業(yè)，它們遵循大生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行的規(guī)律，充分發(fā)揮優(yōu)質(zhì)要素并對各種要素進(jìn)行有機(jī)的整合，科學(xué)的配置，以形成合理的結(jié)構(gòu)，使生產(chǎn)力能夠合規(guī)律大生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律）合目的（全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的目的）地科學(xué)運(yùn)行。這一層次的生產(chǎn)力是一種綠色高科技、高智能的生態(tài)生產(chǎn)力，也是高層次的生態(tài)生產(chǎn)力。那些生態(tài)工業(yè)園區(qū)、工業(yè)化生態(tài)農(nóng)業(yè)園區(qū)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)、以知識為主要資源的信息產(chǎn)業(yè)、生物產(chǎn)業(yè)、可再生能源產(chǎn)業(yè)、高競爭力高附加值的第三產(chǎn)業(yè)、企業(yè)內(nèi)或產(chǎn)業(yè)間或區(qū)域內(nèi)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)等等，都屬于這一層次的，它們是生態(tài)生產(chǎn)力的領(lǐng)頭軍。發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的那些發(fā)達(dá)地區(qū)，都十分重視發(fā)展這一層次的生態(tài)生產(chǎn)力，我國長江三角洲的主要省市如上海、江蘇、浙江等發(fā)展的趨勢十分喜人，魯北化工的發(fā)展已經(jīng)處于世界領(lǐng)先水平。在農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)力比較發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的生態(tài)生產(chǎn)力。在發(fā)展中國家的許多地區(qū)以及發(fā)達(dá)國家（地區(qū)）中的一些地方，有著比較悠久的農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)力的發(fā)展歷史，這些地區(qū)只要遵循大生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行的客觀規(guī)律，善于充分把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢，其生態(tài)生產(chǎn)力也能得到比較快的發(fā)展，如新西蘭及澳大利亞的部分地區(qū)充分利用其生態(tài)優(yōu)勢，科學(xué)地發(fā)展畜牧業(yè)和沙產(chǎn)業(yè)等等，都取得比較大的成功;一些地方注重發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)和有機(jī)農(nóng)業(yè)，其產(chǎn)品享譽(yù)海內(nèi)外，具有強(qiáng)大的競爭力；一些地方注重發(fā)展生物質(zhì)能源，其前景也十分看好。如果能夠精心規(guī)劃，遵循生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律運(yùn)行，充分發(fā)揮優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)要素，科學(xué)配置各生產(chǎn)要素，努力開拓國內(nèi)外綠色市場，打造品牌，堅(jiān)持到底，是一定會有成效的。在工業(yè)方面也有類似的情況，些地方一些產(chǎn)業(yè)的工業(yè)生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)，但他們善于在生產(chǎn)綠色產(chǎn)品開拓綠色市場、實(shí)施綠色營銷、發(fā)展戢效應(yīng)上堅(jiān)持不懈地努力，照樣能夠創(chuàng)造生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的奇跡。這在國內(nèi)外綠色市場準(zhǔn)人的門檻越來越高的新情況下，尤其重要。這一層次的生態(tài)生產(chǎn)力對于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，對于復(fù)合體共生共榮、共同發(fā)展的貢獻(xiàn)也是不可忽視的，如果搞得好，是可以直接從農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)力進(jìn)人生態(tài)生產(chǎn)力的。在農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)力也比較落后的國家和地區(qū)，主要是比較落后的農(nóng)村，可以在某些方面移植生態(tài)生產(chǎn)力。比如，農(nóng)村發(fā)展以沼氣為中心、的循環(huán)經(jīng)濟(jì)（實(shí)際上是屬于庭院式的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，還不能稱為真正意義的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，它可以為農(nóng)民增收與節(jié)支，降低生產(chǎn)和生活些；可以生產(chǎn)部分綠色產(chǎn)品甚至有機(jī)產(chǎn)品；對改善農(nóng)村衛(wèi)生文明狀況，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，提高村民生活質(zhì)量和健康水平等等，都有著非常積極的作用。更重要的是它可以提高農(nóng)民對發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力的認(rèn)識，提供具體發(fā)展模式和運(yùn)行機(jī)制的胚胎，為農(nóng)村廣泛發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力打下良好的基礎(chǔ)。生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的空間廣泛性國由于生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的層次性特征，所以生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展具有空間廣泛性。不管是發(fā)達(dá)國家和地區(qū)、還是發(fā)展中國家和地區(qū)、或暫且比較落后的國家和地區(qū)，不管是城市或農(nóng)村，不管是第一產(chǎn)業(yè)或第二產(chǎn)業(yè)還是第三產(chǎn)業(yè)，不管是高科技產(chǎn)業(yè)或者是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，不管是大中型企業(yè)還是小型企業(yè)等等，都有發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力的潛在可能，也都有實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力第二次跳躍的可能，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各自的實(shí)際情況，發(fā)展不同層次的生態(tài)生產(chǎn)力，并努力向高層次發(fā)展。生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的指導(dǎo)思想些馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力的理論是歷史唯物主義的重要內(nèi)容，也是把辯證唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會發(fā)展的主要決定力量，所以，馬克思恩格斯根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的不同形態(tài)，把人類社會文明的歷史劃分為原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三個(gè)階段。因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展是一個(gè)川流不息的積累過程，它雖然會有失傳，是波浪式前進(jìn)，但它不會因?yàn)槟骋簧鐣南龆?，也不會因?yàn)槟硞€(gè)階段的滅亡而滅亡，特別是在“交往具有世界性，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候”，在“一切民族都卷入競爭的時(shí)候”就更是如此。由于生產(chǎn)力是不斷向前發(fā)展，所以，它會不斷地推動(dòng)社會向前進(jìn)步，直至實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。正是根據(jù)這個(gè)原理，以及人類對工業(yè)文明的反思，人們?yōu)榇说贸鼋Y(jié)論：21世紀(jì)是生態(tài)文明的世紀(jì)。馬克思主義所闡述的人類社會，實(shí)際上是指自然一人一社會這樣一個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)合體?！榜R克思的社會形態(tài)概念是一個(gè)歷史唯物主義的概念，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，又是一個(gè)自然發(fā)展的概念”，“既是屬于人類發(fā)展觀，又是屬于自然發(fā)展觀，即是兩者的統(tǒng)一”馬克思恩格斯正是站在大生態(tài)系統(tǒng)觀的立場，以大生態(tài)系統(tǒng)觀的整體方法論來分析人類社會的發(fā)展進(jìn)程。第一，馬克思主義的辯證唯物主義是自然、社會、思維三大領(lǐng)域發(fā)展的共同規(guī)律。也就是大生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的共同規(guī)律；第二，馬克思恩格斯在分析人與自然的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為兩者是本質(zhì)的統(tǒng)一。恩格斯指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”。馬克思也指出，人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活。這種本質(zhì)的統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)上就是人類與自然界的和諧協(xié)調(diào)、共生共榮、共同發(fā)展；第三，馬克思恩格斯在分析社會發(fā)展與自然發(fā)展的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為兩者是有機(jī)的整體，是相輔相成的。人類社會就是從自然界脫胎而來的，其發(fā)展也是和自然界的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。恩格斯還指出：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍光了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也失去了積蓄和儲存水分的中心”。所以，恩格斯告誡我們，“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的學(xué)說，是馬克思主義世界觀的最高境界，而馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義文明社會的設(shè)想，也集中體現(xiàn)了自然一人一社會這個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。馬克思把共產(chǎn)主義社會理解為“人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決”；恩格斯也把共產(chǎn)主義稱為“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。由此可見一斑；第四，系統(tǒng)的思想歷來是馬克思恩格斯研究問題的重要的思想方法論，正如李建平教授深刻指出的《資本論》是第一部系統(tǒng)論的著作，馬克思是社會科學(xué)中系統(tǒng)論的真正奠基人”?？梢?，馬克思恩格斯總是把自然一人一社會這個(gè)復(fù)合體作為統(tǒng)一的有機(jī)聯(lián)系的大生態(tài)系統(tǒng)予以探討，并對此進(jìn)行理論創(chuàng)新，立體地呈現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人與自然、人與人、人與社會和諧發(fā)展的生態(tài)文明思想?！霸隈R克思整個(gè)理論體系中確立了自然、人、社會在社會形態(tài)中歷史地統(tǒng)一與歷史地發(fā)展的理論原則，這就是馬克思的自然觀和歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一論”。生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律國生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展必須遵循大生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行的規(guī)律。大生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行的規(guī)律就是自然一人一社會這個(gè)復(fù)合體運(yùn)行的客觀規(guī)律，是自然生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律、社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)規(guī)律與人自身生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律的有機(jī)融合。它們不是孤立的，也不是簡單相加的，而是有機(jī)聯(lián)系的整體。特別要把生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展融人自然生態(tài)母系統(tǒng)，根據(jù)自然生態(tài)系統(tǒng)功能結(jié)構(gòu)原理，遵循物質(zhì)循環(huán)運(yùn)動(dòng)和能量梯級利用的生態(tài)鏈（網(wǎng)）等規(guī)律安排生產(chǎn)、消費(fèi)和擴(kuò)大再生產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，形成人與自然和諧協(xié)調(diào)、共生共榮、共同發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和力量，從而促進(jìn)人與人、人與社會的和諧協(xié)調(diào)、共生共榮、共同發(fā)展。這就是生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律。從生態(tài)文明觀上看，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為自然生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，其活動(dòng)規(guī)律與母系統(tǒng)的規(guī)律具有內(nèi)在統(tǒng)一性。所以，“生態(tài)生產(chǎn)力運(yùn)行的前提是人類認(rèn)識自然、尊重自然和保護(hù)自然'；在自然生態(tài)母系統(tǒng)內(nèi)，有著生產(chǎn)者（綠色植物）、消費(fèi)者（各種動(dòng)物）、還原者（各種微生物以及那些以腐食為主的動(dòng)物），它們之間通過營養(yǎng)結(jié)構(gòu)即取食關(guān)系形成很長的生態(tài)鏈（復(fù)雜的生物網(wǎng)），構(gòu)成閉合循環(huán)，這就使自然生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)都有自己的去向，充分利用，其能量也得到充分的梯級利用，所以，自然界是沒有廢物、沒有浪費(fèi)的。它要求在發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力中，一方面遵循生態(tài)鏈規(guī)律，使社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的生產(chǎn)者領(lǐng)域、消費(fèi)者領(lǐng)域和還原者領(lǐng)域都具備一定比例的數(shù)量、科學(xué)的配置和合理的功能，形成企業(yè)的、產(chǎn)業(yè)的、乃至社會的循環(huán)經(jīng)濟(jì)，以構(gòu)建低投人、低消耗、低排放（直至零排放）和高效益（經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會效益）的“三低一高”的資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會。“在新的世紀(jì)里，現(xiàn)在已經(jīng)變得越來越清楚，最經(jīng)濟(jì)有效的技術(shù)往往就是污染程度最低、耗費(fèi)資源最少的技術(shù)”。特別需要指出的是，工業(yè)文明生產(chǎn)力的發(fā)展有著十分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)和十分強(qiáng)大的消費(fèi)市場，但最大的缺陷是缺少還原產(chǎn)業(yè)，它成為社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)這個(gè)木桶中最短的那一塊木板，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)處于開環(huán)狀態(tài)，即高投人、高能耗、高排放和低收益，往往是經(jīng)濟(jì)數(shù)量增長了，但經(jīng)濟(jì)質(zhì)量和效益都比較低。所以，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力就要注重社會生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的合理配置，注意發(fā)展還原產(chǎn)業(yè)，把最短的那塊木板補(bǔ)上。還原產(chǎn)業(yè)既可以成為一個(gè)獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)，又可能寓于生態(tài)化企業(yè)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的某些環(huán)節(jié)中，它需要高智慧高科技的支撐，尋找發(fā)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有機(jī)聯(lián)系的產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈，使上一環(huán)節(jié)的“流”變成下一環(huán)節(jié)的“源”，循環(huán)往復(fù)。另一方面，要自覺地把社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為大生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)鏈條（網(wǎng)結(jié)），遵循生態(tài)平衡的規(guī)律，使人類的社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和自然界互換物質(zhì)、互補(bǔ)能量、共生共榮、共同發(fā)展。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)自然生態(tài)系統(tǒng)的頂級群落的組織結(jié)構(gòu)原理，遵循生物多樣性導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性的規(guī)律，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自調(diào)節(jié)能力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力；學(xué)習(xí)自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)共生智慧，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中遵循生態(tài)位的規(guī)律（如生態(tài)位分離規(guī)律）和趨異、協(xié)調(diào)、共生的機(jī)能，學(xué)會“雙贏”以及綜合利用資源，獲取多種效益，實(shí)現(xiàn)競爭與和諧共生的相統(tǒng)一。生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的外部規(guī)律四生態(tài)生產(chǎn)力不但關(guān)心、經(jīng)濟(jì)增長的數(shù)量，而且更加關(guān)心經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量。它要求在組織社會生產(chǎn)中，把握社會主義生產(chǎn)目的的原理，遵循市場運(yùn)行的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)從數(shù)量型增長到質(zhì)量型發(fā)展的轉(zhuǎn)變，以形成人與自然和諧協(xié)調(diào)、共生共榮、共同發(fā)展的外部推力。這是生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的外部規(guī)律。社會主義的生產(chǎn)目的是滿足全體人民群眾不斷增長的物質(zhì)生活和文化生活的需要。需求決定消費(fèi)，消更決定市場，市場決定生產(chǎn)，這是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本規(guī)律?，F(xiàn)階段，我國人民群眾需要變化的最大特點(diǎn)是從物質(zhì)生活的數(shù)量型向質(zhì)量型的轉(zhuǎn)變，從比較單一的物質(zhì)生活需求向物質(zhì)生活、文化生活以及良好生態(tài)環(huán)境等多元化需求的轉(zhuǎn)變，從溫飽型向小康型的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變是一系列的，是大眾的、國家的、民族的、社會的以及自然生態(tài)系統(tǒng)的需求轉(zhuǎn)變。衣食住行的轉(zhuǎn)變是最基本而又最普遍的轉(zhuǎn)變。人民群眾從吃飽到吃好到吃得健康；從住有房到住寬敞到住得健康;從穿溫暖到穿漂亮到穿得健康；旅游也從好玩到玩好到玩得健康；行的發(fā)展趨勢同樣如此。以健康為生活質(zhì)量的評價(jià)體系正在我國民間形成，我們稱之為綠色統(tǒng)。這就迫切要求有更多真正的綠色產(chǎn)品和綠色營銷來滿足這一越來越旺盛的綠色需求。這不僅在我國，在全球的發(fā)達(dá)國家以及許多發(fā)展中國家都具有這個(gè)趨勢，國際貿(mào)易中綠色門檻越來越高就是這一趨勢的集中寫照。“我們正在目睹對綠色生產(chǎn)模式的集中追求與探索已經(jīng)得到了回報(bào)，那就是新的和極具競爭力的企業(yè)精神和非常活躍的市場。我國公司必須回應(yīng)消費(fèi)者日益增加的需求，生產(chǎn)健康和對環(huán)境無害的產(chǎn)品，這已經(jīng)是司空見慣了”國家民族的安全需要也發(fā)生著變化。隨著世界性的生態(tài)環(huán)境惡化，也隨著群眾和政府對生態(tài)安全認(rèn)識的不斷深化，生態(tài)安全成了與軍事安全、政治安全同等重要的安全需要，它們不但直接關(guān)系到國家民族的存亡，而且也直接影響到軍事安全和政治安全，如國家生態(tài)環(huán)境的惡化，會直接減少軍事防御能力，會釀成生態(tài)難民而影響政治安全，同時(shí)會釀成國際的軍事與政治沖突。據(jù)報(bào)載，肯尼亞環(huán)境保護(hù)活動(dòng)家、環(huán)境和自然資源部副部長旺加里?馬塔伊因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)婦女的“綠帶運(yùn)動(dòng)”，在非洲植樹3000多萬棵，獲得了2004年諾貝爾和平獎(jiǎng)。這在諾貝爾和平獎(jiǎng)評選史上還是第一次，引起了國際社會的極大關(guān)注，同時(shí)也預(yù)示著人們對21世紀(jì)人類與地球的新的希望和期盼，旺加里?馬塔伊說了一句極深刻的話：“當(dāng)我植樹時(shí)，我就種下了和平的種子”。產(chǎn)業(yè)發(fā)展需求的大轉(zhuǎn)變。綜觀國內(nèi)外發(fā)展情況，一切高科技產(chǎn)業(yè)、高附加值產(chǎn)業(yè)、高竟?fàn)幜Ξa(chǎn)業(yè)都需要有良好的生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)，這個(gè)趨勢已是越來越凸現(xiàn)。社會基礎(chǔ)設(shè)施和國家戰(zhàn)略物資需求的轉(zhuǎn)變。如，以可再生能源為代表的綠色能源將逐漸取代不可再生能源和灰色能源；水資源成了重要的社會基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和國家戰(zhàn)略物資。專家預(yù)測，如果說20世紀(jì)下半葉世界戰(zhàn)爭的根源是石油的話，那么21世紀(jì)上半葉世界戰(zhàn)爭的主要根源就是水。2005年新年伊始，印度和巴基斯坦因?yàn)樗Y源的問題吵得不可開交，它們曾經(jīng)為了奪取該地區(qū)的水資源而發(fā)動(dòng)了兩次戰(zhàn)爭，這樣的糾紛全球各地時(shí)有發(fā)生。人的全面發(fā)展的需求不斷增強(qiáng)。人們從比較單一的物質(zhì)生活的需求，轉(zhuǎn)變到物質(zhì)、文化與生態(tài)的多重需求，特別是大眾對良好生態(tài)環(huán)境的追求，對生態(tài)文化的追求如生態(tài)審美，生態(tài)休閑、生態(tài)旅游、生態(tài)保健、親近大自然、與自然和善相處等等），成為國內(nèi)外的一大亮點(diǎn)，生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)正在蓬勃發(fā)展。自然生態(tài)系統(tǒng)也有需求。在工業(yè)文明社會中，人們把自然生態(tài)系統(tǒng)作為人類的對立面，先是索取，再是掠奪，最后是毀壞，把自然生態(tài)作為無主論和無成本論的外部竺濟(jì)。生態(tài)文明觀認(rèn)為，人類要與自然和諧相處、共生共榮、共同發(fā)展，就不能僅僅考慮滿足人類的需要，不能單從自然中索取，同時(shí)也應(yīng)該滿足自然生態(tài)系統(tǒng)的需要，自然生態(tài)系統(tǒng)也需要從人類那里補(bǔ)充物質(zhì)和能量，也需要人類付出勞動(dòng)予以回報(bào)，這樣才能取得雙贏，獲得良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)時(shí)間維和空間維的可持續(xù)發(fā)展?？偠灾S著大眾、國家、民族、社會和自然的空里，市場也在變化，而市場運(yùn)作的最大法則是順其者興、逆其者敗，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，而能夠適應(yīng)種種市場需求變化的只有生態(tài)生產(chǎn)力。從這個(gè)意義上說，生態(tài)生產(chǎn)力正是順應(yīng)這個(gè)趨勢，遵循這個(gè)基本規(guī)律，緊貼市場的需求發(fā)展起來的生產(chǎn)力，具有強(qiáng)大的生命力。從上面的分析可以看出，生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展是在馬克思主義大生態(tài)系統(tǒng)觀指導(dǎo)下，社會生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)化、知識化和市場化相融合的過程，它既遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，又遵循社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，還遵循人類創(chuàng)造性思維的規(guī)律，沿著生態(tài)和諧、人態(tài)和諧、心態(tài)和諧三大和諧的軌跡，合規(guī)律合目的地向前發(fā)展。生態(tài)生產(chǎn)力實(shí)踐的倫理要求旦理論是行動(dòng)的先導(dǎo)。生態(tài)生產(chǎn)力理論的提出，必然要求人們在生產(chǎn)實(shí)踐中轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)生產(chǎn)力中反自然、反生態(tài)的生產(chǎn)觀念，逐步樹立尊重自然、愛護(hù)自然、人與自然和諧發(fā)展的生產(chǎn)理念。只有這樣，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從幼稚走向成熟，從膚淺走向深沉，從而最終走出“為發(fā)展而發(fā)展”的誤區(qū)。具體說來，就是要求我們在生產(chǎn)活動(dòng)中增強(qiáng)保護(hù)環(huán)境的倫理意識；履行保護(hù)環(huán)境的倫理義務(wù)；承擔(dān)保護(hù)環(huán)境的倫理責(zé)任（一）增強(qiáng)保護(hù)環(huán)境的倫理意識當(dāng)前，在生產(chǎn)力的發(fā)展過程中，仍然存在著一些陳舊和錯(cuò)誤的觀念。有些人認(rèn)為自然資源是“取之不盡、用之不竭”的；有些人認(rèn)為環(huán)境是無償使用的；還有人認(rèn)為先以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心，“先污染后治理、先破壞后恢復(fù)”。這些認(rèn)識是極為有害的。人們持有這樣的觀點(diǎn)，千方百計(jì)地開發(fā)、利用資源和環(huán)境為自己謀利益，把資源和環(huán)境當(dāng)作隨意索取的對象，從而毫無顧忌的濫用環(huán)境，這樣，最終損害的必然是人類自身。正如恩格斯在《自然辯證法》中所說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”[8"1383工業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境危機(jī)證實(shí)了恩格斯130年前所說的話。同時(shí)也告訴我們，自然資源并非是“取之不竭”、“用之不盡”的，“先污染后治理、先破壞后恢復(fù)”的做法也是不可取的。人們在生產(chǎn)活動(dòng)中必須注意培育生態(tài)倫理意識，樹立人與自然關(guān)系的整體觀、系統(tǒng)觀，從整體的、系統(tǒng)的維度看待我們生存的自然環(huán)境，在全社會形成“資源有限”、“資源有價(jià)”及“破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的生態(tài)文明觀念。要讓大家認(rèn)識到，人是離不開自然界的，自然環(huán)境是人類生存和發(fā)展的前提條件，是人類的衣食之源、生存之本。熱愛和保護(hù)自然環(huán)境，科學(xué)、理性的開發(fā)和利用自然資源，最終是為了人類自身發(fā)展的需要，是保護(hù)人類自身。（二）履行保護(hù)環(huán)境的倫理義務(wù)在發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力的生產(chǎn)活動(dòng)中，要求人們履行相應(yīng)的倫理義務(wù)，即適度開發(fā)，合理利用，兼顧子孫后代的利益。在我國現(xiàn)階段，一方面，由于處在建立、健全和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過渡期，市場主體對資源、能源展開激烈的爭奪，甚至出現(xiàn)見義忘利的行為；另一方面，由于對環(huán)境保護(hù)的宣傳和對環(huán)境問題的治理開展時(shí)間不長，環(huán)境問題還沒有引起全民的足夠重視。一些地區(qū)和部門為了片面追求經(jīng)濟(jì)增長速度，破壞環(huán)境的事件時(shí)有發(fā)生，例如，一些原始森林被亂砍濫伐，野生動(dòng)物被捕殺事件屢禁不止，某些江河湖海污染情況日益嚴(yán)重等等。這些唯利是圖、野蠻開發(fā)甚至“竭澤而漁”、“殺雞取卵”的行為，不僅嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，而且造成了資源、能源的巨大浪費(fèi)，不僅對我們這一代人的生存和發(fā)展造成危害，而且對子孫后代也是后患無窮。要想遏制這些破壞環(huán)境的行為，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)模式的根本改變，主要要靠法律，雖然我國已經(jīng)相繼制定了環(huán)境保護(hù)法、水法、草原法等相關(guān)法律法規(guī)，但由于自然環(huán)境的宏大和管理以的限制，保護(hù)環(huán)境還離不開道德的作用，離不開輿論和全社會的監(jiān)督，更離不開廣大人民群眾的配合為此，要做到：一是積極舉報(bào)。對于違反法律法規(guī)嚴(yán)重破壞環(huán)境的行為，如工廠亂排污、亂砍濫伐森林等，應(yīng)積極向有關(guān)執(zhí)法部門舉報(bào)。二是善于勸阻。對于發(fā)生在身邊的輕微破壞環(huán)境的行為，應(yīng)善于和勇于勸阻。只有這樣，我們才能促使有關(guān)單位和個(gè)人要做到適度、理性的開發(fā)自然資源，科學(xué)、合理、高效地利用自然資源，在發(fā)展中把自然代價(jià)和社會代價(jià)減少到最低限度，既立足于現(xiàn)實(shí)又要面向未來，兼顧子孫后代的利益，從而實(shí)現(xiàn)人和自然的“雙贏”。（三）承擔(dān)保護(hù)環(huán)境的倫理責(zé)任自然環(huán)境與每個(gè)公民的生存和發(fā)展密切相關(guān)，保護(hù)環(huán)境是每個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任。其中，企業(yè)作為生產(chǎn)活動(dòng)的基本組織單位，促使企業(yè)成為生態(tài)保護(hù)的責(zé)任主體是發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力的關(guān)鍵所在。在現(xiàn)實(shí)中，企業(yè)作為一個(gè)利益的主體，在生*營活動(dòng)中常常按照利益最大化原則來確立生產(chǎn)發(fā)展戰(zhàn)略。在傳統(tǒng)生產(chǎn)力中，企業(yè)常常把自己的利益實(shí)現(xiàn)過程看成是一個(gè)獨(dú)立于社會、對立于競爭對手的利益生產(chǎn)過程，把自己的利益凌駕于公眾和其他組織之上，企業(yè)由于片面追求物質(zhì)利潤而造成的環(huán)境污染不僅對社會產(chǎn)生了極大的危害，而且對企業(yè)自己的負(fù)面影響也很大，使生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展成為不可能。要想發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，必須使企業(yè)成為生態(tài)保護(hù)的責(zé)任主體，首先，要促使企業(yè)形成正確的利益取向。它要求企業(yè)必須是在追求社會利益和生態(tài)利益的前提下實(shí)現(xiàn)自己利益的基本價(jià)值準(zhǔn)則，否則，企業(yè)要為自己破壞環(huán)境的行為付出沉痛的代價(jià)，不僅無法實(shí)現(xiàn)獲得最大利益的目標(biāo)，而且不能得到最小的利益。其次，應(yīng)該促使企業(yè)在保護(hù)環(huán)境方面發(fā)揮重要主導(dǎo)作用。近年來，在環(huán)境污染日趨嚴(yán)重的情況下，生態(tài)生產(chǎn)技術(shù)也得到人們的高度重視，發(fā)展非常迅速，生態(tài)生產(chǎn)技術(shù)主要是利用生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)原理和能量循環(huán)原理，使整個(gè)生產(chǎn)過程實(shí)現(xiàn)資源的合理的、充分的利用，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過程對環(huán)境的零污染。雖然生產(chǎn)技術(shù)的研究已取得了很大的成功，但目前在我國企業(yè)生產(chǎn)中的應(yīng)用還不充分。為此，必須采取各種鼓勵(lì)措施，努力增強(qiáng)企業(yè)的道德責(zé)任感，使不斷進(jìn)步的生態(tài)生產(chǎn)技術(shù)真正發(fā)揮作用，同時(shí)激勵(lì)企業(yè)在生產(chǎn)過程中開發(fā)綠色產(chǎn)品，推動(dòng)綠色市場的發(fā)育，這將有力地推動(dòng)生態(tài)生產(chǎn)力的健康發(fā)展。我國發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)路徑皿任何一種先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，都既需要一個(gè)動(dòng)通制，同時(shí)又需要一個(gè)適宜的環(huán)境，理念、科技、制度、利益、文化等等構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)，一個(gè)國家或地區(qū)如果不具備系統(tǒng)的整體優(yōu)勢是很難發(fā)展出同時(shí)代最為先進(jìn)的生產(chǎn)力的。生態(tài)生產(chǎn)力的培植與發(fā)展同樣如此，需要協(xié)調(diào)配置諸多方面的資源，形成整體優(yōu)勢，系統(tǒng)中的任何一個(gè)要素發(fā)展的短缺都會成為“木桶理論”中最短的那塊木板。對于我國而言，發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力最為重要和緊迫的幾個(gè)方面體現(xiàn)在：理念、科技和制度。（一）理念變革往往是社會新舊模式變革的先導(dǎo)。在傳統(tǒng)生產(chǎn)力的生態(tài)轉(zhuǎn)向過程中，同樣體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，這一轉(zhuǎn)向首先是從理論層面的批判開始的。西方生態(tài)學(xué)的研究與世界環(huán)保運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程緊密相關(guān)，是從生態(tài)系統(tǒng)角度反對污染和資源枯竭；生態(tài)學(xué)馬克思主義對資本主義社會的經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義、享樂主義進(jìn)行了猛烈的批評，提出了生態(tài)化發(fā)展的主張；羅馬俱樂部1972年出版的《增長的極限》一書更是對這種傳統(tǒng)的工業(yè)化模式予以嚴(yán)重的警告：假如“控制以往的世界體系的自然的、經(jīng)濟(jì)的和社會的關(guān)系沒有重要的變化”由于糧食的短缺、資源的枯竭和污染的嚴(yán)重，人口和工業(yè)生產(chǎn)力將會發(fā)生非常突然的和無法控制的崩潰，書中提出了“零增長”的“全球均衡”發(fā)展理論。這些理論雖然都存在有待商榷的環(huán)節(jié)，但在堅(jiān)持生產(chǎn)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向這個(gè)理念上無疑是一致的。我國在這個(gè)問題上也經(jīng)過了長期的探索過程，從“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”到“科學(xué)發(fā)展觀”、“和諧社會”等理念的提出，體現(xiàn)了先進(jìn)的政治理念的變革；諸多學(xué)者關(guān)于這一問題的思考與認(rèn)識體現(xiàn)了理論層面的理念變革，這些