《中庸》節(jié)選-2教學(xué)內(nèi)容課件

中庸《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說《中庸》是子思所作。其實是秦漢時儒家的作品，也是中國古代討論教育理論的重要論著。北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。中庸《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說《中庸》是什么是中庸？子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸”。中，即折中、中正、調(diào)和、不偏不倚、無過無不及。庸，即平常、普通，循常理而不變，“庸者，常也?！敝杏拐?，“用中為常道也。”“中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！笔裁词侵杏?？子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸”。中，即折中《中庸》的主要內(nèi)容五達(dá)道：主要是運用中庸之道調(diào)節(jié)君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友交往五種關(guān)系。做到君仁、臣忠、父慈、子孝、夫義、婦聽、兄良、弟弟、長惠、幼順、三達(dá)德：就是智、仁、勇。是天下通行的品德，是用來調(diào)節(jié)上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。九經(jīng)：是中庸之道用來治理天下國家以達(dá)到太平和合的九項具體工作。即修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛護(hù)親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛護(hù)百姓，勸勉各種工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)方來的客人，安撫諸侯。

《中庸》的主要內(nèi)容五達(dá)道：主要是運用中庸之道調(diào)節(jié)君臣、父三達(dá)中庸之道的三原則1、慎獨自修。這一原則要求人們在自我修養(yǎng)的過程中，堅持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束。2、忠恕寬容。這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。3、至誠盡性。堅持至誠原則，能充分發(fā)揮自己善良的天性，能感化他人、發(fā)揮他人乃至萬物的善良天性，就可以參與天地化育萬物。便達(dá)到了至仁至善的境界；達(dá)到了至仁至善的境界，就可以同天地并列為三了。中庸之道的三原則1、慎獨自修。這一原則要求人們在自我修2、第一章天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。上天所賦予人的本質(zhì)特性叫做本性（天性），遵循著本性（以做人處事）叫做道德，圣人（遵循本性）修明道德，這稱之為教化。這個正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。本性，儒家認(rèn)為人性本善，即人的自然本性中包含仁義孝悌等倫理道德觀念。遵循修明教化片刻，一會兒第一章天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。因此君子在沒有人看到的地方，更是小心謹(jǐn)慎。在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發(fā)現(xiàn)的處所，最微細(xì)的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個人獨處的時候，更要特別謹(jǐn)慎。警戒謹(jǐn)慎在沒有什么比隱秘的地方更易被發(fā)現(xiàn)是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。喜怒哀樂的情感還沒有表現(xiàn)出來的時候，心是平靜的，稱之為“中”；如果感情表現(xiàn)都能合乎節(jié)度，稱之為“和”?！爸小笔翘煜氯f事萬物的根本，“和”是天下普遍推行的準(zhǔn)則。如果能夠達(dá)到“中和”的境界，那么天地都能各安其所，萬物得以化育了。表現(xiàn)出來符合節(jié)度普遍推行的行為準(zhǔn)則達(dá)到安于其位化育喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大內(nèi)容解析3、什么是中庸（中和）1、引入，道不可片刻離開2、提出君子應(yīng)慎獨什么是道什么是性遵循本性做事天賦稟性特質(zhì)怎么慎為什么人不聞不睹之時亦謹(jǐn)慎警戒莫見乎隱莫顯乎微慎獨自修是實現(xiàn)中庸之道的三原則之一，也是必由之路。即自我教育自我約束自我監(jiān)督情感未發(fā)為中發(fā)而中節(jié)為和，恰如其分即中庸4、中庸之道有何作用大本達(dá)道，可使天地位，萬物育內(nèi)容解析3、什么是中庸（中和）1、引入，道不可片刻離開2、提第二章仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”孔子說：“君子所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能常常守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因為小人不明此理，無所顧忌無所不為。”

第二章仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時解析子貢曾經(jīng)問孔子：“子張和子夏哪一個賢一些？”孔子回答說：“子張過分；子夏不夠?！弊迂晢枺骸澳敲词亲訌堎t一些嗎？”孔子說：“過分與不夠是一樣的?！?/p>

怎么理解“君子而時中”？過分與不夠貌似不同，其實質(zhì)卻都是一樣的，都不符合中庸的要求。宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤?！?/p>

中庸就是恰到好處，是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)

小人肆無忌憚為什么是反中庸？請舉例說明。解析子貢曾經(jīng)問孔子：“子張和子夏哪一個賢一怎么理解“君子而時第三章子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能/久矣！”孔子說：“中庸之道是天下最高的道德標(biāo)準(zhǔn)呀，可是人們很少能做到，（這種情況）已經(jīng)很長時間了?！钡谌伦釉唬骸爸杏蛊渲烈雍?！民鮮能/久矣！”孔子說：“中庸之正因為它是最高的德行，最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，所以，很少有人能夠真正實行它。這正如我們要求“大公無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個人利益三兼顧”，就比較容易做到了。要求“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”難以做到，提出“社會主義初級階段”，實現(xiàn)“小康”，這就比較容易做到了。

這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規(guī)范而加以提倡呢？

正因為它是最高的德行，最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，所以，很少有人能夠真正第四章子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認(rèn)識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：無能的人根本做不到。沒有誰每天不要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味?！?/p>

推行通智無能第四章子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道孔子認(rèn)為中庸之道不能推行弘揚，原因是什么？聰明的人對它認(rèn)識過了頭，愚蠢的人認(rèn)識又不到位；賢人做得太過了，無能之輩又做得不夠。說人每天吃飯而不知其味的目的是什么？比喻人們對“道”缺乏自覺性，雖然也在按照一定的道德規(guī)范行事，但由于自覺性不高，在大多數(shù)情況下不是做得過了頭就是做得不夠，難以達(dá)到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。

孔子認(rèn)為中庸之道不能推行弘揚，原因是什么？聰明的人對它認(rèn)識過第二十章（一）子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下家國矣?！笨鬃诱f：“喜歡研究學(xué)問的，就接近智能了，能夠努力行善的就接近仁愛了，知道什么是羞恥就接近勇敢了。知道這三點，就知道修身的方法了；知道修身的方法，就知道治人的方法了；知道治人的方法，就知道治理天下家國的方法了?！迸π猩频诙拢ㄒ唬┳釉唬骸昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”這里提出了實現(xiàn)中庸之道的前提：三達(dá)德為什么“好學(xué)近乎知”？好學(xué)則能格物致知，通曉自然人類古今遠(yuǎn)近，智慧自出。但仍只是“近乎”。為什么說“力行近乎仁”？努力行善則能愛人立人達(dá)人，扶危濟(jì)困為什么說“知恥近乎勇”？一個人只有知道羞恥，才能夠勇于改正錯誤，勇于彌補(bǔ)自己的不足，迎頭趕上別人，從而免于羞恥。“勿忘國恥”，一個民族，一個國家，只有知道羞恥，才能夠發(fā)憤圖強(qiáng)，富國強(qiáng)兵。這里提出了實現(xiàn)中庸之道的前提：三達(dá)德為什么“好學(xué)近乎知”？好第二十章（二）

凡為天下國家有九經(jīng)。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。治理天下和國家有九條原則。那就是：修養(yǎng)自身，尊崇賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸侯。

意動用法使動用法優(yōu)待第二十章（二）凡為天下國家有九經(jīng)。曰：修身也，尊賢也，親親修身則道立；尊賢則不惑；親親則諸父昆弟不怨；敬大臣則不眩；體群臣則士之報重；子庶民則百姓勸；來百工則財用足；柔遠(yuǎn)人則四方歸之；懷諸侯則天下畏之。修養(yǎng)自身就能確立正道；尊崇賢人就不會思想困惑；親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會遇事無措；體恤群臣，士人們就會竭力報效；愛民如子，老百姓就會忠心耿耿；招納工匠，財物就會充足；優(yōu)待遠(yuǎn)客，四方百姓就會歸順；安撫諸侯，天下的人都會敬畏了。確立此指糊涂、迷惑受到勸勉而勤奮努力修身則道立；尊賢則不惑；親親則諸父昆弟修養(yǎng)自身就能確立正道；論述了達(dá)到了中庸之道的九種功用，即“九經(jīng)”關(guān)于治理天下國家的九條原則，方方面面，實際上是《大學(xué)》里提出的修身、齊家、治國、平天下幾個階段的具體展開。是實用的統(tǒng)治學(xué)理論。值得我們特別注意的是“凡事豫則立，不豫則廢”的思想。這與孔子所說的“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”相近，都是未雨綢繆，防患于未然，或者說是“不打無準(zhǔn)備之仗”的思想，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，值得我們貫徹實際生活中去，而不僅僅適用于政治范疇。

論述了達(dá)到了中庸之道的九種功用，即“九經(jīng)”關(guān)于治理天下國家的誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。讓自己變得真誠的人，選擇至善的道德，堅守不渝，要廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實地力行。道理原則使真誠、誠懇努力符合堅守助詞無實義誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實做到圓滿絕不終止。放下、放棄深徹有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。別人學(xué)一次就會了，我還不會！就學(xué)他一百次；別人學(xué)十次就會了，我還不會！就學(xué)他一千次。如果真能照這樣子去做，即使再笨，也會變得聰明，即使再柔弱的人也會變得堅強(qiáng)。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖實現(xiàn)中庸之道的原則是什么？做到真誠，至誠盡性，“固執(zhí)之”為什么？因為中庸之道即天道，至誠則“不勉而中，不思而得，從容中道”。怎樣才能做到至誠？博學(xué)之審問之慎思之明辨之篤行之不放棄笨鳥勤飛實現(xiàn)中庸之道的原則是什么？做到真誠，至誠盡性，“固執(zhí)之”為什什么是中庸（中和）情感未發(fā)為中發(fā)而中節(jié)為和，恰如其分即中庸中庸之道有何作用君子而時中孔子認(rèn)為中庸之道不能推行弘揚，原因是什么？過或不及實現(xiàn)中庸之道的前提：三達(dá)德好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。大本達(dá)道，可使天地位，萬物育中庸之道的九種功用，即“九經(jīng)”是修養(yǎng)自身，尊崇賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸侯。

實現(xiàn)中庸之道的原則是什么？做到真誠，至誠盡性，“固執(zhí)之”為什么？因為中庸之道即天道，至誠則“不勉而中，不思而得，從容中道”。什么是中庸（中和）情感未發(fā)為中發(fā)而中節(jié)中庸之道有何作用君子而作文中庸之道對工作、學(xué)習(xí)、生活至今仍有其積極意義，但也有其消極的一面。請以“生活中的中庸之道”為話題，自擬文題，自選角度，自定立意，寫一篇議論文。作文中庸之道對工作、學(xué)習(xí)、生活至今仍有其積中庸《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說《中庸》是子思所作。其實是秦漢時儒家的作品，也是中國古代討論教育理論的重要論著。北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。中庸《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說《中庸》是什么是中庸？子程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸”。中，即折中、中正、調(diào)和、不偏不倚、無過無不及。庸，即平常、普通，循常理而不變，“庸者，常也?！敝杏拐撸坝弥袨槌５酪?。”“中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！笔裁词侵杏梗孔映套釉唬骸安黄^中，不易之謂庸”。中，即折中《中庸》的主要內(nèi)容五達(dá)道：主要是運用中庸之道調(diào)節(jié)君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友交往五種關(guān)系。做到君仁、臣忠、父慈、子孝、夫義、婦聽、兄良、弟弟、長惠、幼順、三達(dá)德：就是智、仁、勇。是天下通行的品德，是用來調(diào)節(jié)上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。九經(jīng)：是中庸之道用來治理天下國家以達(dá)到太平和合的九項具體工作。即修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛護(hù)親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛護(hù)百姓，勸勉各種工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)方來的客人，安撫諸侯。

《中庸》的主要內(nèi)容五達(dá)道：主要是運用中庸之道調(diào)節(jié)君臣、父三達(dá)中庸之道的三原則1、慎獨自修。這一原則要求人們在自我修養(yǎng)的過程中，堅持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束。2、忠恕寬容。這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。3、至誠盡性。堅持至誠原則，能充分發(fā)揮自己善良的天性，能感化他人、發(fā)揮他人乃至萬物的善良天性，就可以參與天地化育萬物。便達(dá)到了至仁至善的境界；達(dá)到了至仁至善的境界，就可以同天地并列為三了。中庸之道的三原則1、慎獨自修。這一原則要求人們在自我修2、第一章天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。上天所賦予人的本質(zhì)特性叫做本性（天性），遵循著本性（以做人處事）叫做道德，圣人（遵循本性）修明道德，這稱之為教化。這個正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。本性，儒家認(rèn)為人性本善，即人的自然本性中包含仁義孝悌等倫理道德觀念。遵循修明教化片刻，一會兒第一章天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。因此君子在沒有人看到的地方，更是小心謹(jǐn)慎。在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發(fā)現(xiàn)的處所，最微細(xì)的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個人獨處的時候，更要特別謹(jǐn)慎。警戒謹(jǐn)慎在沒有什么比隱秘的地方更易被發(fā)現(xiàn)是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。喜怒哀樂的情感還沒有表現(xiàn)出來的時候，心是平靜的，稱之為“中”；如果感情表現(xiàn)都能合乎節(jié)度，稱之為“和”?！爸小笔翘煜氯f事萬物的根本，“和”是天下普遍推行的準(zhǔn)則。如果能夠達(dá)到“中和”的境界，那么天地都能各安其所，萬物得以化育了。表現(xiàn)出來符合節(jié)度普遍推行的行為準(zhǔn)則達(dá)到安于其位化育喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大內(nèi)容解析3、什么是中庸（中和）1、引入，道不可片刻離開2、提出君子應(yīng)慎獨什么是道什么是性遵循本性做事天賦稟性特質(zhì)怎么慎為什么人不聞不睹之時亦謹(jǐn)慎警戒莫見乎隱莫顯乎微慎獨自修是實現(xiàn)中庸之道的三原則之一，也是必由之路。即自我教育自我約束自我監(jiān)督情感未發(fā)為中發(fā)而中節(jié)為和，恰如其分即中庸4、中庸之道有何作用大本達(dá)道，可使天地位，萬物育內(nèi)容解析3、什么是中庸（中和）1、引入，道不可片刻離開2、提第二章仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”孔子說：“君子所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能常常守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因為小人不明此理，無所顧忌無所不為。”

第二章仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時解析子貢曾經(jīng)問孔子：“子張和子夏哪一個賢一些？”孔子回答說：“子張過分；子夏不夠?！弊迂晢枺骸澳敲词亲訌堎t一些嗎？”孔子說：“過分與不夠是一樣的?！?/p>

怎么理解“君子而時中”？過分與不夠貌似不同，其實質(zhì)卻都是一樣的，都不符合中庸的要求。宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。”

中庸就是恰到好處，是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)

小人肆無忌憚為什么是反中庸？請舉例說明。解析子貢曾經(jīng)問孔子：“子張和子夏哪一個賢一怎么理解“君子而時第三章子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能/久矣！”孔子說：“中庸之道是天下最高的道德標(biāo)準(zhǔn)呀，可是人們很少能做到，（這種情況）已經(jīng)很長時間了?！钡谌伦釉唬骸爸杏蛊渲烈雍?！民鮮能/久矣！”孔子說：“中庸之正因為它是最高的德行，最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，所以，很少有人能夠真正實行它。這正如我們要求“大公無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個人利益三兼顧”，就比較容易做到了。要求“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”難以做到，提出“社會主義初級階段”，實現(xiàn)“小康”，這就比較容易做到了。

這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規(guī)范而加以提倡呢？

正因為它是最高的德行，最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，所以，很少有人能夠真正第四章子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！笨鬃诱f：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認(rèn)識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：無能的人根本做不到。沒有誰每天不要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味?！?/p>

推行通智無能第四章子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道孔子認(rèn)為中庸之道不能推行弘揚，原因是什么？聰明的人對它認(rèn)識過了頭，愚蠢的人認(rèn)識又不到位；賢人做得太過了，無能之輩又做得不夠。說人每天吃飯而不知其味的目的是什么？比喻人們對“道”缺乏自覺性，雖然也在按照一定的道德規(guī)范行事，但由于自覺性不高，在大多數(shù)情況下不是做得過了頭就是做得不夠，難以達(dá)到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。

孔子認(rèn)為中庸之道不能推行弘揚，原因是什么？聰明的人對它認(rèn)識過第二十章（一）子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！敝谷?，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下家國矣?！笨鬃诱f：“喜歡研究學(xué)問的，就接近智能了，能夠努力行善的就接近仁愛了，知道什么是羞恥就接近勇敢了。知道這三點，就知道修身的方法了；知道修身的方法，就知道治人的方法了；知道治人的方法，就知道治理天下家國的方法了?！迸π猩频诙拢ㄒ唬┳釉唬骸昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！边@里提出了實現(xiàn)中庸之道的前提：三達(dá)德為什么“好學(xué)近乎知”？好學(xué)則能格物致知，通曉自然人類古今遠(yuǎn)近，智慧自出。但仍只是“近乎”。為什么說“力行近乎仁”？努力行善則能愛人立人達(dá)人，扶危濟(jì)困為什么說“知恥近乎勇”？一個人只有知道羞恥，才能夠勇于改正錯誤，勇于彌補(bǔ)自己的不足，迎頭趕上別人，從而免于羞恥。“勿忘國恥”，一個民族，一個國家，只有知道羞恥，才能夠發(fā)憤圖強(qiáng)，富國強(qiáng)兵。這里提出了實現(xiàn)中庸之道的前提：三達(dá)德為什么“好學(xué)近乎知”？好第二十章（二）

凡為天下國家有九經(jīng)。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。治理天下和國家有九條原則。那就是：修養(yǎng)自身，尊崇賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸侯。

意動用法使動用法優(yōu)待第二十章（二）凡為天下國家有九經(jīng)。曰：修身也，尊賢也，親親修身則道立；尊賢則不惑；親親則諸父昆弟不怨；敬大臣則不眩；體群臣則士之報重；子庶民則百姓勸；來百工則財用足；柔遠(yuǎn)人則四方歸之；懷諸侯則天下畏之。修養(yǎng)自身就能確立正道；尊崇賢人就不會思想困惑；親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會遇事無措；體恤群臣，士人們就會竭力報效；愛民如子，老百姓就會忠心耿耿；招納工匠，財物就會充足；優(yōu)待遠(yuǎn)客，四方百姓就會歸順；安撫諸侯，天下的人都會敬畏了。確立此指糊涂、迷惑受到勸勉而勤奮努力修身則道立；尊賢則不惑；親親則諸父昆弟修養(yǎng)自身就能確立正道；論述了達(dá)到了中庸之道的九種功用，即“九經(jīng)”關(guān)于治理天下國家的九條原則，方方面面，實際上是《大學(xué)》里提出的修身、齊家、治國、平天下幾個階段的具體展開。是實用的統(tǒng)治學(xué)理論。值得我們特別注意的是“凡事豫則立，不豫則廢”的思想。這與孔子所說的“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”相近，都是未雨綢繆，防患于未然，或者說是“不打無準(zhǔn)備之仗”的思想，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，值得我們貫徹實際生活中去，而不僅僅適用于政治范疇。

論述了達(dá)到了中庸之道的九種功用，即“九經(jīng)”關(guān)于治理天下國家的誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用