高校古代文學(xué)教學(xué)論文：古代文學(xué)教學(xué)的興趣激發(fā)與語境恢復(fù)

高校古代文學(xué)教學(xué)論文：古代文學(xué)教學(xué)的興趣激發(fā)與語境恢復(fù)摘要：百年文言語境的失落和西學(xué)將研究對象作為客觀“知識”處理的方法論，普遍影響現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)，使得古代文學(xué)教學(xué)的興趣性成為一個必須直面的重要命題。剔除學(xué)者研究以資教學(xué)的個性化方法，考察古代文學(xué)教學(xué)興趣激發(fā)的普遍性策略，適度的語境恢復(fù)是治本之方。具體可以從三個維度展開：注重創(chuàng)作導(dǎo)向從傳統(tǒng)文學(xué)批評的本位視角切入文本，創(chuàng)設(shè)雅言情境以雅言和雅事熏染學(xué)生的詩意情懷，把握現(xiàn)實關(guān)懷以傳承和踐履傳統(tǒng)士人的精神品格。適度的語境恢復(fù)不僅是一種教學(xué)策略和方法，其深層內(nèi)涵更指向一種“賡續(xù)文脈”的自覺擔(dān)當(dāng)，藉之可以激發(fā)民族語文的活力，恢復(fù)中國文學(xué)的尊嚴(yán)。關(guān)鍵詞：教學(xué)；古代文學(xué)；興趣激發(fā)；語境恢復(fù)；民族語文一百年前，古代文學(xué)教學(xué)的興趣激發(fā)應(yīng)當(dāng)是一個不值得討論的話題。溯源高校體制，自“癸卯學(xué)制”橫移西學(xué)以來，新式大學(xué)的各類教學(xué)形式，與以現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法對傳統(tǒng)文史經(jīng)典加以清理、整合、闡釋的學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，共同形成了一種完全不同于傳統(tǒng)私塾的教學(xué)模式，讓學(xué)生耳目為之一新。這正是千年轉(zhuǎn)型時代難得的師生際遇和教學(xué)盛舉。此前學(xué)生從小或多或少接受了傳統(tǒng)教育，清末考據(jù)學(xué)問之風(fēng)仍在，他們的舊學(xué)功底保證了在經(jīng)、史、子、集統(tǒng)攝下的傳統(tǒng)學(xué)科中具有一種切入文本的語境。盡管存在著如蒙文通授課不受學(xué)生歡迎而被解聘的例子，但那實在無關(guān)于學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而是學(xué)生對教學(xué)觀念和方法的自主選擇；也因此才會有陳寅恪大抄史料而課堂艱深，仍不失大師授課風(fēng)范，而廣為學(xué)生推崇的例子。時過境遷，那些往日師生充滿個性、其樂融融的教學(xué)課堂，及至充滿傳奇的名師佚事，俱已成為現(xiàn)代學(xué)者教學(xué)和研究之余無限神往和追思的遙遠(yuǎn)風(fēng)景?；蛟S學(xué)者們更多地慨嘆“世風(fēng)日下”，學(xué)生不再懷有濃郁的求學(xué)興趣。但更重要的是，高校以課題論文為核心評價原則的管理機制，促使教師不得不將重心傾向于科研數(shù)據(jù)指標(biāo)。盡管有不少學(xué)校提倡“以科研促教學(xué)”，然而教學(xué)越來越邊緣化卻是不爭的事實。另一方面，客觀條件也進一步加劇了這種困境，我們不得不承認(rèn)，學(xué)生（甚至教師）不僅沒有了彼時同學(xué)的舊學(xué)功底，而自白話文獨占敘事話語權(quán)后，傳統(tǒng)學(xué)科尤其是古代文史之學(xué)率多被當(dāng)作扔進陳列室的語料文獻之學(xué)來對待，就幾乎完全喪失了文言存在的語境。再考慮到媒體信息時代的虛擬生活環(huán)境，諸如以QQ、微信、抖音等為媒介的快餐文化的流行和誘惑，造成對傳統(tǒng)文史之學(xué)課堂的陣地爭奪，可以說，傳統(tǒng)學(xué)科本科教學(xué)的危機時代已經(jīng)來臨。鑒于問題的嚴(yán)重性，我們必須認(rèn)真對待。應(yīng)該說，這是西學(xué)東漸后現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的一種必然陣痛。文明更迭致使文脈斷裂，現(xiàn)代語境中的語言環(huán)境和生活環(huán)境，引發(fā)學(xué)生的興趣轉(zhuǎn)移，造成了古代文學(xué)興趣在相應(yīng)程度的失落。本來，興趣激發(fā)的保障首先是據(jù)以為本的學(xué)術(shù)研究，進而形成獨具個性的授課特色。但今天分科治學(xué)的專門化發(fā)展，致使除極少部分學(xué)者能博通諸方以外，難得全史兼有卓識，學(xué)科與學(xué)科之間、與社會生活之間的血肉聯(lián)系也漸漸消解。以此探求普遍的教學(xué)觀念和方法以激發(fā)學(xué)生的興趣，特別是對于年青教師來說，就尤其必要。興趣失落的根本既在于語境的改變，則其激發(fā)首先在于語境恢復(fù)。更進一步，語境恢復(fù)的不斷深入可以聯(lián)通傳統(tǒng)學(xué)科的本質(zhì)屬性，從而獲得一定的文化意義。有見于此，下面從三個維度探討這種可能性，并進一步探尋這種行為的深層內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。一、創(chuàng)作導(dǎo)向：正本清源以切入文本現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)軔于清代考據(jù)學(xué)與西方科學(xué)方法的遇合，最主要的特征是植根于現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀念進而影響及研究方法。考據(jù)學(xué)注重?zé)o征不信，具有很強的邏輯理性，與西學(xué)的“科學(xué)性”相近，迄清末民初王國維、胡適等進一步注重“系統(tǒng)性”“進化論”等西學(xué)觀念和方法，風(fēng)行文史學(xué)界而成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的基本原則。這種“科學(xué)”“系統(tǒng)”的客觀研究，注重將對象抽離以客觀分析的理性法則，一反傳統(tǒng)講求辭章技術(shù)的體悟談辨之學(xué)和實踐功用之學(xué)，是以文學(xué)和文學(xué)史便被當(dāng)成一種純粹而客觀的“知識生產(chǎn)”來加以處理，使得在文學(xué)學(xué)科的獨立、文學(xué)史、文學(xué)與典章制度、文學(xué)與思想、文學(xué)與政治、文學(xué)與社會學(xué)、文學(xué)與人類學(xué)等方面碩果累累。這是現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的獨特貢獻，無疑極大地拓展和加深了對傳統(tǒng)文學(xué)的理解。但是文學(xué)作為“知識”的對象化處理，也逐步消解了中國文學(xué)獨特的語言文化魅力。如果說民國學(xué)人尚在傳統(tǒng)“文脈”之中，本身保持了對傳統(tǒng)文學(xué)冷暖自知的審美判斷，大都尚未覺察到現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀念對傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)涵的消解，那么在白話語體全面取代文言語體的今日學(xué)界，境況則昭然若揭。這使我們想起章太炎《救學(xué)弊論》的孤明先發(fā)。他認(rèn)為在西方學(xué)術(shù)影響下的“科學(xué)”“體系”敘事框架內(nèi)，“知識”被簡約化和教條化了，失卻了其靈魂和生命力，所以明確提出“其所從入之途，則務(wù)于眼學(xué)，不務(wù)耳學(xué)”的改良方法。對比今天的文學(xué)與文學(xué)史教學(xué)，學(xué)生放在首位的就是一大堆考試概念，這正應(yīng)驗了“體系”學(xué)術(shù)下“耳學(xué)”教學(xué)模式之弊。若窺其本質(zhì)，則源于客觀理性的方法論對文學(xué)文本的肢解異化，致使該學(xué)科的審美性、趣味性，都被當(dāng)初引進西學(xué)的“救偏”之舉，“矯正”得更“偏”向了另一個極端。比如文學(xué)的賞析，受從蘇聯(lián)移植過來的反映論的影響，與本土“知人論世”傳統(tǒng)兩相合流，形成了闡釋的觀念和方法，極為注意文本所反映的社會觀念、思想感情，顯然極易消解中國文學(xué)以明辨文體為軌則、以技法策略為手段、以情理意境為旨趣三者的圓融表達這一特征。另一方面，文學(xué)史被當(dāng)作思想史和觀念史加以體系化描述，實際上是對古已有之的“文章流別”的系統(tǒng)性轉(zhuǎn)化，雖然眉目清晰，卻也遮蔽了中國文學(xué)自文體通變而漸次發(fā)展的史實?？梢哉f，現(xiàn)代學(xué)術(shù)從追求客觀科學(xué)的方法論中心主義發(fā)展到文言語境喪失的今天，一直不斷在遮蔽和消解中國文學(xué)的鮮活自性。如果要正本清源，建立起切中文本的基本而普遍的“了解之同情”，創(chuàng)作導(dǎo)向是必不可少的先決條件。中國文學(xué)包含文論的發(fā)展，都預(yù)設(shè)為知者的對話和實踐之用，終究離不開創(chuàng)作二字。以此創(chuàng)作導(dǎo)向的文本解讀乃是中國傳統(tǒng)文學(xué)的本位批評方法，是傳統(tǒng)語境中的核心部分。按中國的“詩教”傳統(tǒng)，一部古代文學(xué)其實是以詩為中心進而廣為文教，則創(chuàng)作導(dǎo)向的解讀應(yīng)當(dāng)在此二途。所謂創(chuàng)作導(dǎo)向的批評，就是站在創(chuàng)作的多維角度，著重探析詩文是如何提取現(xiàn)實而進行藝術(shù)加工，通過在體制、篇法、字句、聲律、取象、造境、立意、情感等方面的“技術(shù)性”賞評，體悟中國文學(xué)的自性之美和藝術(shù)張力。這不是解構(gòu)“知人論世”的情感，而是注重動人的情感是如何表達的，注重過程抵達旨趣的藝術(shù)邏輯。古人先學(xué)字書，隨即習(xí)對作詩，延及科舉考試內(nèi)容，他們即便說“文章最為儒者末事”，也仍需“索學(xué)之，又不可不知其曲折，幸熟思之”。所以清代學(xué)術(shù)三分，辭章之學(xué)才能大張一軍，以為辭章不明，義理考據(jù)亦難講得明。我們可以說，不懂創(chuàng)作，論起文學(xué)和文學(xué)史來，難免失之毫厘、謬以千百里。即便如史學(xué)大師巨子錢穆者，由于不作詩詞，談起中國文學(xué)來就難免有霧里看花之感。恰如章太炎所說，“自古惟能文之士為能論文，否則皮傅之語，必?zé)o是處”。反之，那些治文學(xué)取得較大成就的前輩學(xué)者則深識三昧。如浦江清與吳小如談?wù)摗爸v古文古詩，如果自己能寫幾句古文，懂舊詩格律，講起來就會有更深的理解和體會”；而詞學(xué)家夏承燾也認(rèn)為，有志于研究古典詩詞的人，有必要學(xué)學(xué)做詩填詞，因為只有通過實踐，體驗做詩的甘苦，才能更深切地領(lǐng)會古人的創(chuàng)作。在西學(xué)東漸大潮席卷下的早年學(xué)界，學(xué)者們執(zhí)著于方法論和學(xué)術(shù)研究，詩詞創(chuàng)作往往被視為治學(xué)的“余事”；可時過境遷，當(dāng)代學(xué)者的傳統(tǒng)功底固然與民國先賢有差距，學(xué)生也完全喪失了古詩文的學(xué)用語境，“余事”變成了“難事”。是以一代人對古典文本的本位認(rèn)知漸多隔膜，重新認(rèn)識經(jīng)典就顯得非常必要。近年來央視“百家講壇”的經(jīng)典詩文名家講讀掀起高潮，“經(jīng)典詠流傳”迅速火爆而成為文化界的一股醇雅的清風(fēng)，皆與這一背景有關(guān)。也正基于此，教育部才錄制了“經(jīng)典資源庫”，將經(jīng)典名篇的書法書寫、意涵解讀制作成視頻和文字，在全國各類學(xué)校推廣?？墒侨绻覀冏屑?xì)推繹，就會發(fā)現(xiàn)不少專家對文本的理解，仍受制于以“知識”方法論的現(xiàn)代學(xué)術(shù)立場。如教育部“經(jīng)典資源庫”中，酈波教授論《山行》旨?xì)w于杜牧的政治事件影響和盛唐精神的包容，將之當(dāng)作史學(xué)材料講固然拓展了對該詩的理解，卻也遺失了七絕的本位之美。王立群教授論《登鸛雀樓》亦旨?xì)w于說理，忽略了宋詩說理與唐詩議論的本質(zhì)差別。筆者曾指出：“按古人‘論古詩文必先以體制為先’，兩詩的內(nèi)容必須切合七絕體制之風(fēng)華輕靈與‘五言長城’之字字用實，而開拓出無限闊大的審美空間，……作為‘我注六經(jīng)’式的接受性闡釋，自能在某些面向上深入拓展，可是經(jīng)典解讀的當(dāng)下行為并非是學(xué)術(shù)‘以偏救弊’之勝，而是使讀者明白所以然并獲得自為審美空間的展開；換言之，這種解讀方式勿寧是將經(jīng)典文本的內(nèi)涵縮小了?！惫湃说脑娫~自有一套“詩格”技法，其中的體格規(guī)限、結(jié)構(gòu)呼應(yīng)、用字煉句、取象造境、虛實變化、立意遣辭、聲律音節(jié)等，其實都體現(xiàn)為一種民族語文、中國文學(xué)的獨特詩意審美；那些汗牛充棟的詩話、詞話、賦話正以此為中心，是教學(xué)取之不盡的資源。若以文本外部的故事左右引申，看似開闔生動，實則買櫝還珠。倒是學(xué)者兼詩人的陳寅恪為我們提供了另一種范式，他的《元白詩箋證稿》既是學(xué)術(shù)專著亦是上課講義。世人皆稱“文史互證”，其實此書即便主旨是從史學(xué)解詩，也必然明辨所從屬文學(xué)的部分，注重于元白詩的“虛實分際”。我們完全可以說，要獲得對經(jīng)典文本的本位理解，創(chuàng)作導(dǎo)向當(dāng)為正途，而且是正本清源的必由途徑，更是當(dāng)下傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要前提。在此導(dǎo)向下的課堂教學(xué)，必然也會獲得與以往強調(diào)文章內(nèi)容、分析社會思想的陳舊形式而不盡相同的新品格，使學(xué)生產(chǎn)生一種詩思和趣味。而且，創(chuàng)作導(dǎo)向必以“體認(rèn)”而致情感投入，這又極易形成一種詩情澎湃的磁場，從而激發(fā)起學(xué)生的課堂情感認(rèn)同。這種課堂上的不主故常，引導(dǎo)學(xué)生進行由“技術(shù)”而“審美”的文本體認(rèn)，同樣也會引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作實踐，從而激發(fā)他們關(guān)于這一學(xué)科的興趣。中文系雖然不培養(yǎng)作家，但是大學(xué)生所必須獲得的人文情懷，卻可以在“詩教”“文教”中展開。創(chuàng)作中的如魚飲水冷暖自知，一方面可以保證學(xué)生對古人和經(jīng)典的敬畏，另一方面也可以引發(fā)和先賢的千古對話。如果加上“詩教”藉名物以興情所必須具有的自然觀照，和“文教”的現(xiàn)世關(guān)懷，那么適當(dāng)?shù)膭?chuàng)作可謂善莫大焉，勝過大量空洞抽象的說教。近年來中山大學(xué)、南京大學(xué)、北京大學(xué)等持續(xù)開展“詩教”課堂與各類詩詞大賽，影響越來越大，詩壇漸多新人。而以古典詩詞大家、學(xué)者葉嘉瑩先生為傳主的文學(xué)紀(jì)錄片《掬水月在手》上映，獲第33屆金雞獎最佳紀(jì)錄片提名，引發(fā)影視界、各類媒體甚至詩詞界的持續(xù)探討熱潮，形成不容忽視的重要文化現(xiàn)象。這些不僅可以見出詩詞的魅力在今天未減，而且可以見出創(chuàng)作導(dǎo)向的潛力是巨大的。創(chuàng)作關(guān)系到對語言的推敲選擇和立意的脫化規(guī)避，所以創(chuàng)作導(dǎo)向的教學(xué)不僅可以引導(dǎo)學(xué)生從個體出發(fā)，去深切體認(rèn)中華民族傳統(tǒng)文化的精神密碼和鮮活生命力，還容易激發(fā)主體的主觀能動性，形成他們重視寫作實踐和立意思考的素質(zhì)、能力。面對一度興盛的詩古文辭創(chuàng)作熱潮，研究現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)者陳平原也說：“作為文化修養(yǎng)和自我娛樂，我更欣賞舊體詩詞及古文的寫作?！本科湓?，無論是“娛樂”還是“修養(yǎng)”，創(chuàng)作都會使作者獲得一種傳統(tǒng)文化的血肉認(rèn)同。而且，這種“娛樂”“修養(yǎng)”還極可能達成一種“無用之用”，使學(xué)生在追求“詩和遠(yuǎn)方”時，學(xué)到一種中文系的“看家本領(lǐng)”。在提倡傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，名山大川、城市公園、企業(yè)文化等，或金榜征文，或懸額待題，或文化打造，種種文化現(xiàn)象皆使得古詩詞、對聯(lián)、辭賦等大有用武之地。于此正好給從事創(chuàng)作者提供了馳騁的廣闊舞臺。凡此種種，都可能會成為激發(fā)學(xué)生參與文學(xué)課堂的興趣因素。二、雅言情境：高雅趣味的詩意熏染實際上，師生的創(chuàng)作導(dǎo)向也是一種教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)。情境教學(xué)法作為課堂具有人文關(guān)懷而能吸引學(xué)生興趣的方法，在高校人文學(xué)科最為常用，大多體現(xiàn)為自我研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)情境演繹。從根本上講，這種教學(xué)情境的實現(xiàn)主要依賴于語言，契合蘇霍姆林斯基所作出的重要提醒：“你施加影響的主要手段是語言，你是通過語言去打動學(xué)生的理智和心靈的?！敝皇俏覀儚恼Z境恢復(fù)的視角來考量，則應(yīng)當(dāng)關(guān)注雅言情境，這于古代文學(xué)學(xué)科本是題中之義。高雅的文學(xué)語言以及相關(guān)策略所營造的情境，必然會激發(fā)學(xué)生享受專業(yè)知識的樂趣，沉浸在文學(xué)的詩意世界里，這無須論證。問題是如何創(chuàng)設(shè)雅言情境，才是我們所要關(guān)注的重心。我們需要看到，今日雅言的重啟，隱含了白話文的敘事話語霸權(quán)背景，故有稍作分疏的必要?！拔逅摹毙挛幕\動白話文取得壓倒性的勝利后，文言雅語一度被當(dāng)成“掉書袋”的“老古董”掃進博物館和陳列室。但白話文的過度強調(diào)，雖直承現(xiàn)實生活，能接地氣，卻容易導(dǎo)向隨意直白，呈現(xiàn)出資源的貧瘠和后勁的乏力。這種語體的排他性使用，本不合于語言發(fā)展中傳統(tǒng)與實踐的辯證關(guān)系，何況是直接捐棄一種久選而豐富的文化傳統(tǒng)。相比之下，精簡的文言作為千年文化的承載，不僅能引發(fā)補闕意想的詩意情懷，更能激起讀者思接千載的文化想象，藉此可以或多或少地超脫當(dāng)下功利，這正是傳統(tǒng)文言具高雅魅力之所在。更進一步，可以夸張一點說，“五四”后文言的消失，基本也意味著傳統(tǒng)文人雅懷、文人趣味的消失。這樣，盡管文學(xué)課堂相對其他學(xué)科最有可能保持高雅性，在此背景下亦必須考慮重啟雅言的針對性策略。首先，從以白話文為主的課堂講授語言來看，如果不是講故事而以情節(jié)吸引學(xué)生，那么，拖沓冗長的口語分析，盡管有明白透徹的優(yōu)勢，卻難以擔(dān)保長期吸引學(xué)生的注意力。過多的分析其實不利于創(chuàng)建教學(xué)情境，畢竟“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞”，因此我們必須對語言施之以必要的修辭，以最大限度發(fā)揮語言的魅力。實際上就是以修辭為手段，以雅言語境的情境創(chuàng)設(shè)作為旨趣，或以修辭與典語結(jié)合，或引用文言故實；具體則如隨時引用古詩文的排比、比喻來助力表達效果，講史傳故事，引《世說新語》深情之言，等等。即便是完全站在白話表達的角度，亦當(dāng)如現(xiàn)代散文家周作人的體悟，要以“混合散文的樸實與駢文的華美”為理想，要學(xué)會雜糅“古語”“方言”“歐化語”，創(chuàng)造出“有雅致的俗語文來”。其次，如果考慮專業(yè)課堂的“文學(xué)性”，那么適當(dāng)?shù)奈难砸?，必然會讓學(xué)生跳出當(dāng)下的本我“存在”，引發(fā)超越時空的“思接千載”而感慨遙深。如果能夠把握好詩性景語和情語的點逗，盡量利用好詩性語言追求“秀”外之“隱”的秘響旁通，或神游于“高山之巔，白云之間”，或攬觀于“秋氣搖落，夕陽芳草”，或慨嘆“滿目山河，北望神州”，或高唱“大江東去，浪淘盡”，或摹擬“欄桿拍遍，無人會，登臨意”，或拜服“文起八代之衰，道濟天下之溺”，皆可能引發(fā)學(xué)生在大腦中的情景再現(xiàn)，適時觸動他們內(nèi)心深處的生活經(jīng)驗，激發(fā)他們對詩意精神及至節(jié)義風(fēng)操的向往，達到“曲終人不見，江上數(shù)峰青”的高雅情境。最后，純粹的學(xué)術(shù)語言也是高雅的。畢竟自我的專深研究領(lǐng)域駕輕就熟，我們大可發(fā)揮高校課堂的自主性，在教學(xué)內(nèi)容與自我研究相關(guān)的地方，突出展開甚至加重課時，在那一深造自得的領(lǐng)域里，可以左沖右突，左右逢源，旁征博引一如天女散花。比如顧隨講詩詞，便無甚章法拘束，有時一堂課甚至沒有講到一句詩，這正是他研究詩詞以“感發(fā)為主”，而能“全任神行，一空依傍”，站在聽者的角度，遂能產(chǎn)生“興會淋漓，觸緒發(fā)揮，皆具妙義”的情境，而有“極深之感受與啟迪”。這也是許多高校老師最喜歡運用的方法，在此無須贅言。從另一層面講，古代文人雅懷不全然依托于文言文的語言工具使用，而還有賴于日常文人雅事的浸潤。如詩文之外的酒、茶、琴、棋、書、畫等，都是他們詩意生活化的呈現(xiàn)。而且這些藝術(shù)門類之間，存在著文化哲學(xué)思想的通約性，以及藝術(shù)的互動和融通，如音樂與詩詞，在教育上即早有“興于《詩》，立于禮，成于樂”的遞進，可見詩文的欣賞本就與之不可分割。藝術(shù)的超功利性有利于引導(dǎo)學(xué)生超越當(dāng)下，而生發(fā)出一種對象化的藝術(shù)愉悅心理，其作用不可輕視。一名合格的大學(xué)文學(xué)教師，不應(yīng)完全陷入項目論文指標(biāo)評價體系的“知識生產(chǎn)”中，李白所嘲諷的“魯叟談五經(jīng)，白發(fā)死章句”同時也是今天站在講臺的學(xué)者所必須警惕的；以此大學(xué)文學(xué)教師應(yīng)該具備基本的人文情懷，必須要有高雅的藝術(shù)修養(yǎng)和審美情操，必須要對一二門藝事有所涉獵甚至精通。大學(xué)文學(xué)課程的教學(xué)，大可以利用這些傳統(tǒng)文人雅事來創(chuàng)設(shè)雅言情境。古代文學(xué)篇目中，牽涉到相關(guān)內(nèi)容的篇章本亦不少，如王羲之的《蘭亭集序》、劉伶的《酒德頌》、李白的若干酒詩、蘇東坡的《汲江煎茶》、黃庭堅的《雙井茶贈子瞻》、李賀的《李憑箜篌引》、白居易的《琵琶行》、王禹偁的《黃州新建小竹樓記》、蘇軾的《題文與可畫竹》、杜甫的《戲題王宰畫山水圖歌》、王維大量統(tǒng)攝了畫學(xué)的詩，等等。即便在文學(xué)史中，也有魏晉人好酒、宋人好酒茶樂書畫等雅事的現(xiàn)象，依托這些篇章和文學(xué)史現(xiàn)象，我們可以深入分析某類文人雅事，創(chuàng)設(shè)藝術(shù)美學(xué)的雅言情境以熏染學(xué)生。甚至以朱光潛警戒的“不通一藝莫談藝”，作為實踐美學(xué)原則引導(dǎo)學(xué)生介入到日常雅事中去。而且，這種對文人雅事的關(guān)注，還不應(yīng)只停留于課堂教學(xué)的“知識”對象化引導(dǎo)和課堂情境創(chuàng)設(shè)，宜延展到課外生活之中，在與學(xué)生作藝事交流或閑聊時有所呈現(xiàn)。從本質(zhì)上講，實際上是追求打破將優(yōu)秀的文學(xué)教學(xué)停留于課堂傳輸?shù)哪Ｊ?，突破現(xiàn)行固定教學(xué)形式，取法古代書院的師生游藝博依和徜徉山林，舉凡野外教學(xué)、課間生活閑聊、日常師生交往等，都是有機的文學(xué)教學(xué)。如此做法，既要求教師首先踐履傳統(tǒng)雅藝品格，又要求教師在師生共同體的大學(xué)教學(xué)中注重知行合一和薪火相傳，形成傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合力。恣意的課堂雅言抒情和文人雅事清賞，完全可能引發(fā)課堂的枝蔓，甚至離題千里，但適當(dāng)?shù)闹β麩o傷大雅，畢竟高校教育在于情懷的積淀、興趣的激發(fā)、思想的點燃。古羅馬美學(xué)家朗吉弩斯在《論崇高》中說：“那些巨大的激烈情感，如果沒有理智的控制而任其為自己盲目、輕率的沖動所操縱，那就會像一只沒有了壓艙石而漂流不定的船那樣陷入危險。它們每每需要鞭子，但也需要韁繩?！毖叛约把潘嚨囊耄菫榱藙?chuàng)設(shè)情境，以教師情感的投入激發(fā)學(xué)生的情感參與。作為長期沉浸在“知識生產(chǎn)”客觀研究語境中的學(xué)者而言，對感性及至情感有一種排斥的思維慣性，故而更需要“鞭子”。這是學(xué)術(shù)研究理性之“冷”和課堂教學(xué)激情之“熱”的辯證。與之相應(yīng)，中國大學(xué)文學(xué)課堂更應(yīng)該在白話語言的過多介入，以及對象“知識論”的過度展開之間執(zhí)好“韁繩”。如此創(chuàng)設(shè)雅言情境，重返文言現(xiàn)場和文人雅藝的適當(dāng)展開，不僅是對當(dāng)下俗語的反撥，而且隱含了對當(dāng)下俗世行為的警醒，與之保持一種距離。從而熏染學(xué)生，溫潤他們的心錄，使學(xué)生獲得一種“詩和遠(yuǎn)方”的情懷，建構(gòu)起他們豐富高雅的精神家園。三、現(xiàn)實關(guān)懷：載道精神的薪火傳承古代文學(xué)課堂盡管最有可能發(fā)揮文學(xué)的審美功能，但現(xiàn)實關(guān)懷的切入是必不可少的。文學(xué)的藝術(shù)張力貫通古今，千載之下仍具有藝術(shù)境界和情感力量，使得其賞評本就宜于聯(lián)通現(xiàn)實而致理解深刻。更何況知古以鑒今，即便“無用之用”，也還要最終落實到學(xué)生的血肉情感。同時，站在學(xué)生的角度，適當(dāng)?shù)默F(xiàn)實關(guān)懷能喚醒他們的生活經(jīng)驗，使他們意識到文學(xué)品格落實到當(dāng)下生活的真實狀態(tài)，以激起學(xué)習(xí)歷史文化的興趣。但是我們需要考慮到學(xué)者現(xiàn)實關(guān)懷的學(xué)術(shù)淵源和現(xiàn)實流變，才能在課堂教學(xué)中掌握好它的現(xiàn)實介入深度和課堂比例程度。在今天的大學(xué)教師，首先是一個知識人，從文化連續(xù)性上講，無法繞開傳統(tǒng)士大夫的身份轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)實關(guān)懷本屬于傳統(tǒng)士人的雅言語境，不必說原典儒家“士志于道”的道統(tǒng)精神和生民關(guān)懷，及至宋代新儒家強調(diào)“為天地立心，為生民請命，為萬世開太平”，連學(xué)者的窮經(jīng)皓首也時時受到“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”的激蕩，這是由傳統(tǒng)中國士族文官政治的性質(zhì)所決定的。單純的讀書治學(xué)，以及沉迷于辭章雅言不問現(xiàn)實的行為，歷來是后人批評的對象。我們看遠(yuǎn)離思想的清代考據(jù)學(xué)大放異彩，但是卻在民國時期遭到批評，民國學(xué)人一面在清學(xué)中發(fā)掘“文藝復(fù)興”的啟蒙精神，一面也掀起了“借經(jīng)術(shù)以文飾其政論”和“半政治半學(xué)術(shù)的論述”的大潮，這正是中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不離世功、注重“實用理性”的一大特征。這樣來看，文人的雅言辭章就必須要具有“文以載道”“文以明道”的功能考量。所以適當(dāng)?shù)默F(xiàn)實關(guān)懷，其實是載道精神的代有傳承。進入20世紀(jì)后，現(xiàn)代知識分子逐步邊緣化，政治成為專門之業(yè)，政學(xué)分途，語境已經(jīng)完全不一樣。受西方治學(xué)重學(xué)術(shù)分科的影響，學(xué)者更加專深，專門家、專業(yè)細(xì)化領(lǐng)域的學(xué)問得到了前所未有的強調(diào)，但這不等于忽略現(xiàn)實關(guān)懷，尤其是在課堂教學(xué)上。我們?nèi)匀豢梢韵葟膶W(xué)者的現(xiàn)實關(guān)懷策略談起，這一點無疑以陳平原《學(xué)者的人間情懷》持論最為通達。因為牽涉課堂教學(xué)上現(xiàn)實關(guān)懷的適宜度和深廣度，以下不妨稍引原文：我贊成有一批學(xué)者“不問政治”，埋頭從事自己感興趣的專業(yè)研究，其學(xué)術(shù)成果才可能支撐起整個相對貧弱的思想文化界。學(xué)者以治學(xué)為第一天職，可以介入、也可以不介入現(xiàn)實政治論爭。應(yīng)該提倡這么一種觀念：允許并尊重那些鉆進象牙塔的純粹書生的選擇。當(dāng)然，我個人更傾向于在從事學(xué)術(shù)研究的同時，保持一種人間情懷。我不談學(xué)者的“社會責(zé)任”或“政治意識”，而是“人間情懷”，基于如下考慮：首先，作為專門學(xué)者，對現(xiàn)實政治斗爭采取關(guān)注而非直接介入的態(tài)度。并非過分愛惜自己的羽毛，而是承認(rèn)政治運作的復(fù)雜性。說白了，不是去當(dāng)“國師”，不是“不出如蒼生何”，不是因為真有治國方略才議政；而只是“有情”“不忍”，基于道德良心不能不開口……其次，萬一我議政，那也只不過是保持古代讀書人以天下為己任的精神，是道德自我完善的需要，而不是社會交給的“責(zé)任”。……讀書人應(yīng)學(xué)會在社會生活中作為普通人憑良知和道德“表態(tài)”，而不過分追求“發(fā)言”的姿態(tài)和效果。我們將這兩段話移用到人文學(xué)科的教學(xué)上來，當(dāng)然必須“尊重”和“提倡”純粹的學(xué)術(shù)課堂，并且以此作為教學(xué)的根坻。但是，考慮到課堂教學(xué)臨場效果，“熱血沸騰”其實比“心平氣和”更能激起青年學(xué)子的興趣，因此大學(xué)教師才更需要學(xué)者的“人間情懷”。這種“人間情懷”必須要考慮到它的深入程度和比例程度。就深入程度來講，宜只注重“作為普通人憑良知和道德‘表態(tài)’”，而不過分去追求這種現(xiàn)實關(guān)懷的“姿態(tài)和效果”。課堂教學(xué)仍然應(yīng)當(dāng)主要考慮文本解讀及學(xué)術(shù)引導(dǎo)的深度和廣度。我們主張現(xiàn)實關(guān)懷只能提及現(xiàn)象，蜻蜓點水，一如螢光一現(xiàn)，能見出“士志于道”的“人間情懷”即可，不提倡對當(dāng)下現(xiàn)象的過多剖析，作過多鮮明的分析判斷，而只予聯(lián)通以留給學(xué)生作無限廣闊自由的思想拓展。這樣也不至于打破文學(xué)和社會學(xué)的邊界，不漠視文學(xué)課程的復(fù)雜性。就比例程度而言，在乎廣度而不在乎占有度，即盡可能就文本及文學(xué)史現(xiàn)象聯(lián)通學(xué)生接觸的現(xiàn)實話題，引發(fā)古今同慨和理性思考，如世情冷暖、社會災(zāi)難、法治道德、衣食住行、家國政治、生存追問，等等。偶爾延展無妨，但不宜占據(jù)太多的課堂時間，其目的同樣是慎防課堂的枝蔓，而最終導(dǎo)致專業(yè)課程的“位移”。動人的文學(xué)作品總是具有普遍性，一切思想史又都指向當(dāng)下史，則文學(xué)課堂無處不具聯(lián)通現(xiàn)實的藝術(shù)契機。如講到《關(guān)雎》鳥類戀愛“摯而有別”，比興人類君子淑女式的典范愛情，可適時點出今日隨意化的愛情，以反比人心不古，此亦屬于當(dāng)下所謂“思政課堂”的重要內(nèi)容。講到《九歌》的美人香草和巫祀文化，可以對比南北文化之異同，延及今日南人的文學(xué)虛化想象和現(xiàn)實超越。講到杜甫“三吏”“三別”的新樂府，可以通過討論復(fù)雜的社會歷史事件，適度映照當(dāng)下疫情引發(fā)的民生困境及社會事件治理的邊界思考。講到《項羽本紀(jì)》項、劉之性格特征，從分析各自成敗之因，可以適當(dāng)點出作為政治家和普通人身份的項、劉形象，以分疏國人對現(xiàn)實政治家和普通人的性格認(rèn)同，形成評價人物的分異標(biāo)準(zhǔn)和通達觀念。講到宋詞的發(fā)展和詞人之享受心態(tài)，兼顧到宋代士人“為生民請命”的政治主體意識，可以適度深入到人性的兩極緊張和極度化道德的困難，而適當(dāng)類比于當(dāng)下存在的腐敗現(xiàn)象和道德苛求，等等。不主張在“人間情懷”中過度展現(xiàn)自我的價值判斷和情感態(tài)度，是為了慎防“我執(zhí)”所帶來的“憤青”情結(jié)。提倡一針見血地點出現(xiàn)象背后的本質(zhì)，卻是學(xué)者賴以生存的分析思辨本領(lǐng)，昭示的是講邏輯、講證據(jù)、講事理、講情懷的現(xiàn)代科學(xué)方法和人文情結(jié)。視野的通達和知識的分析，可以形成與眾不同的見識，恰以啟發(fā)學(xué)生心智而點燃思想的火花。從另一方面講，過度的情感介入，容易以喚起激情來壓抑理性，效果適得其反，甚者不可控制。一百年前，蔡元培面對成千上萬罷課游行的北大學(xué)生，發(fā)出“殺君馬者道旁兒”的慨嘆，在今日體制下固不會再現(xiàn)，但此一現(xiàn)象形成的原因，卻永遠(yuǎn)值得省思。不主張過度展現(xiàn)價值判斷和情感態(tài)度，并不是說就完全沒有價值判斷，在一些基本人文精神價值上我們固然應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明，而獨特的個性形象也未嘗不可時時展現(xiàn)，這是學(xué)者人格和學(xué)者性情的表征。一味要求學(xué)生培育奉獻精神而承擔(dān)社會責(zé)任，自己卻對現(xiàn)實保持一種事不關(guān)己高高掛起的高冷態(tài)度，蠅營狗茍一心只注重于學(xué)術(shù)評價體制異化下的虛名私利，無異于空談義理、口飾道德的偽學(xué)鄉(xiāng)愿，自然無法從人格上征服學(xué)生。只是這種價值判斷，不能太過私人化，必須與現(xiàn)實、與學(xué)生達成積極健康的考量，將課堂的“人間情懷”轉(zhuǎn)變成一種既能體現(xiàn)自我人格、又能形塑學(xué)生的理性思考和人文情懷、同時還能建立良好的師生關(guān)系的一種情境。在個性情感的適度展現(xiàn)上，其實更適宜見出學(xué)者兼老師最真實的一面。劉勰《文心雕龍?程器》說：“人稟五材，修短殊用，自非上哲，難以求備?！备咝＝處熃^不能做看似完美的“偽君子”，有學(xué)者性情或許不一定是完美人格，但文人節(jié)操是最高貴的品性和最重要的底色，真實的老師更容易讓學(xué)生接近，而無傷于學(xué)術(shù)人格的整體性和高蹈性。四、余論：從教學(xué)方法到賡續(xù)文脈在一定范圍內(nèi)恢復(fù)古代文學(xué)的語境，從教學(xué)方法上看，是為了激發(fā)學(xué)生的興趣?？墒强紤]到當(dāng)今雅言環(huán)境的式微，這一做法的深層意涵還指向“斯文在茲”的理想操守和賡續(xù)責(zé)任。這樣說完全基于古代文學(xué)學(xué)科當(dāng)下的研究現(xiàn)狀。現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究固然要接受“系統(tǒng)訓(xùn)練”，但“‘專業(yè)主義’一旦成為塑造我們思想行為的主要力量，會對各種可能出現(xiàn)的不合規(guī)矩的‘奇思妙想’造成極大的壓抑”；由此帶來的學(xué)科軌范、操作規(guī)則、學(xué)術(shù)表達，無疑“在推進具體的學(xué)術(shù)命題的同時，會逐漸沖淡研究者與現(xiàn)實生活的血肉聯(lián)系”。作為學(xué)者，我們在醉心于現(xiàn)代專業(yè)化研究的同時，必須清醒認(rèn)識到今日古代文學(xué)學(xué)科所隱藏的危機：文學(xué)作為對象化的冷冰冰的客觀“知識”，已經(jīng)背離了傳統(tǒng)文學(xué)的鮮活樣態(tài)，“此文學(xué)”非“彼文學(xué)”。所以將這種追求放到傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、恢復(fù)民族文化自信的大時代格局中來討論，根本上乃是就傳統(tǒng)語文實踐原理而延及千年文脈斷續(xù)的重要命題。正如前文所述，文言語境的適度恢復(fù)，針對的是