01世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律的主要知識點課件

第一章《世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律》復(fù)習(xí)提綱第一章《世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律》復(fù)習(xí)提綱一、基本概念一、基本概念56個基本概念1.唯物論（9個）：物質(zhì)、意識、運動、時間、空間、客觀規(guī)律、主觀能動性、社會歷史趨向、主體選擇2.辯證法（41個）：（1）辯證法的總特征（2個）：聯(lián)系、發(fā)展（2）辯證法的基本環(huán)節(jié)（10個）：原因、結(jié)果、現(xiàn)象、本質(zhì)、內(nèi)容、形式、必然性、偶然性、現(xiàn)實性、可能性（3）辯證法的三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律（11個）：矛盾、矛盾的同一性、矛盾的斗爭性、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、根本矛盾、非根本矛盾、主要矛盾、次要矛盾、矛盾的主要方面、矛盾的次要方面；質(zhì)量互變規(guī)律（5個）：質(zhì)、量、度、質(zhì)變、量變；否定之否定規(guī)律（6個）：肯定、辯證否定、揚棄、否定之否定、事物發(fā)展的前進(jìn)性、事物發(fā)展的曲折性（4）辯證思維的主要方法（7個）：歸納、演繹、分析、綜合、抽象、具體、歷史范疇56個基本概念1.唯物論（9個）：物質(zhì)、意識、運動、時間、空1.唯物論的基本概念物質(zhì)、意識、運動、時間、空間、客觀規(guī)律、主觀能動性、社會歷史趨向、主體選擇物質(zhì)意識運動時間空間客觀規(guī)律主觀能動性社會歷史趨向主體選擇……1.唯物論的基本概念物質(zhì)、意識、運動、時間、空間、客觀規(guī)律、物質(zhì)馬克思主義的物質(zhì)范疇從客觀存在著的物質(zhì)世界中抽象出了萬事萬物的共同特性，即客觀實在性。根據(jù)這一規(guī)定，物質(zhì)就是不依賴于人類的意識而存在并能為人類的意識所反映的客觀存在，物質(zhì)范疇則是對一切客觀存在的共同本質(zhì)的抽象和概括，是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)馬克思主義的物質(zhì)范疇從客觀存在著的物質(zhì)世界中抽象出了萬事意識意識是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映像。意識意識是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映像。運動運動是物質(zhì)的根本屬性,是標(biāo)志一切事物、現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。運動運動是物質(zhì)的根本屬性,是標(biāo)志一切事物、現(xiàn)象的變化及其過程靜止靜止是指物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。靜止靜止是指物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根時間時間是指物質(zhì)存在的持續(xù)性和順序性。時間時間是指物質(zhì)存在的持續(xù)性和順序性。空間空間是指物質(zhì)存在的廣延性和伸張性。空間空間是指物質(zhì)存在的廣延性和伸張性?？陀^規(guī)律性客觀規(guī)律是事物運動過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。其存在和發(fā)生作用是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移?？陀^規(guī)律性客觀規(guī)律是事物運動過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系主觀能動性主觀能動性是指意識的能動作用，即人特有的積極認(rèn)識世界和改造世界的能力和活動。主觀能動性主觀能動性是指意識的能動作用，即人特有的積極認(rèn)識世社會歷史趨向即社會歷史規(guī)律的決定性，它為主體選擇提供可能性前提，客觀地決定著主體選擇的效果。社會歷史趨向即社會歷史規(guī)律的決定性，它為主體選擇提供可能性前主體選擇即歷史主體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性，表現(xiàn)在選擇什么和怎樣選擇。主體的利益和需要為選擇提供內(nèi)在根據(jù)。主體選擇即歷史主體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性，表現(xiàn)在選擇什2.“唯物辯證法的總特征”的概念聯(lián)系發(fā)展聯(lián)系發(fā)展2.“唯物辯證法的總特征”的概念聯(lián)系聯(lián)系發(fā)展聯(lián)系作為一個哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系作為一個哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相發(fā)展發(fā)展是前進(jìn)的上升的運動。其實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展發(fā)展是前進(jìn)的上升的運動。其實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅新事物新事物是指符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律、合乎歷史前進(jìn)方向、具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。新事物新事物是指符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律、合乎歷史前進(jìn)方向、具舊事物舊事物是指喪失歷史必然性，日趨滅亡的東西。舊事物舊事物是指喪失歷史必然性，日趨滅亡的東西。過程所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。20過程所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷3.“唯物辯證法的基本范疇”的概念原因和結(jié)果現(xiàn)象和本質(zhì)內(nèi)容和形式偶然性與必然性現(xiàn)實性和可能性原因結(jié)果現(xiàn)象本質(zhì)內(nèi)容形式偶然性必然性現(xiàn)實性可能性3.“唯物辯證法的基本范疇”的概念原因和結(jié)果原因結(jié)果現(xiàn)象本質(zhì)原因和結(jié)果這是揭示事物引起和被引起關(guān)系的一對范疇。在事物和現(xiàn)象的相互聯(lián)系和相互作用中，原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。原因和結(jié)果這是揭示事物引起和被引起關(guān)系的一對范疇。在事物和現(xiàn)現(xiàn)象和本質(zhì)這是揭示事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系的一對范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和構(gòu)成要素的內(nèi)部聯(lián)系?，F(xiàn)象和本質(zhì)這是揭示事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系的一對范疇?，F(xiàn)象是內(nèi)容和形式這是從構(gòu)成要素和表現(xiàn)形式兩個方面反映事物的一對范疇。內(nèi)容是構(gòu)成事物的一切要素的總和，形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容和形式這是從構(gòu)成要素和表現(xiàn)形式兩個方面反映事物的一對范疇偶然性與必然性這是揭示事物發(fā)生、發(fā)展和變化的不同趨勢的一對范疇。必然性是聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非必定如此的、不確定的趨勢。偶然性與必然性這是揭示事物發(fā)生、發(fā)展和變化的不同趨勢的一對范現(xiàn)實性和可能性這是反映事物過去、現(xiàn)在和將來關(guān)系的一對范疇?，F(xiàn)實性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，可能性是指包含在現(xiàn)實事物中、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢?，F(xiàn)實性和可能性這是反映事物過去、現(xiàn)在和將來關(guān)系的一對范疇?，F(xiàn)3.“唯物辯證法的基本規(guī)律”的基本概念對立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律3.“唯物辯證法的基本規(guī)律”的基本概念對立統(tǒng)一規(guī)律“對立統(tǒng)一規(guī)律”的基本概念矛盾矛盾的同一性矛盾的斗爭性矛盾的普遍性矛盾的特殊性根本矛盾非根本矛盾主要矛盾次要矛盾矛盾的主要方面矛盾的次要方面……矛盾矛盾的同一性矛盾的斗爭性矛盾的普遍性矛盾的特殊性根本矛盾非根本矛盾主要矛盾次要矛盾矛盾的主要方面矛盾的次要方面……“對立統(tǒng)一規(guī)律”的基本概念矛盾矛盾的同一性矛盾的斗爭性矛盾的矛盾矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的同一性矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)矛盾的斗爭性矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互區(qū)別、相互排斥和相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互區(qū)別、相互矛盾的普遍性矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終。通俗地說，就是矛盾無處不在，無時不有。矛盾的普遍性有兩層含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即事事有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運動，即時時有矛盾。矛盾的普遍性矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終。通俗地說，就是矛盾的特殊性矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點。矛盾的特殊性構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是世界上的事物所以千差萬別的內(nèi)在原因或根據(jù)。矛盾的特殊性矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特根本矛盾根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其發(fā)展過程本質(zhì)的矛盾；根本矛盾根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其發(fā)非根本矛盾非根本矛盾則是不能規(guī)定事物及其過程的基本性質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過程始終的矛盾。非根本矛盾非根本矛盾則是不能規(guī)定事物及其過程的基本性質(zhì)，也不主要矛盾主要矛盾是處于支配地位的、對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾。主要矛盾主要矛盾是處于支配地位的、對事物的發(fā)展起決定作用的矛次要矛盾非主要矛盾則是處于從屬地位、對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。次要矛盾非主要矛盾則是處于從屬地位、對事物的發(fā)展不起決定作用矛盾的主要方面和次要方面矛盾的主要方面就是矛盾雙方中起著主導(dǎo)作用、居支配地位的方面；處于被支配地位的方面就是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面規(guī)定的。矛盾的主要方面和次要方面矛盾的主要方面就是矛盾雙方中起著主導(dǎo)內(nèi)因內(nèi)因是事物發(fā)展的內(nèi)在矛盾，它是事物存在和發(fā)展的根據(jù)；內(nèi)因內(nèi)因是事物發(fā)展的內(nèi)在矛盾，它是事物存在和發(fā)展的根據(jù)；外因外因是事物發(fā)展的外在矛盾，它是事物存在和發(fā)展必不可少的條件。外因外因是事物發(fā)展的外在矛盾，它是事物存在和發(fā)展必不可少的條共性和個性矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。共性和個性矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性“質(zhì)量互變規(guī)律”的基本概念質(zhì)量度質(zhì)變量變否定之否定規(guī)律質(zhì)量度質(zhì)變量變“質(zhì)量互變規(guī)律”的基本概念質(zhì)量度質(zhì)變量變否定之否定規(guī)律質(zhì)質(zhì)質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。量量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。度度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。度度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍質(zhì)變質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物變化過程的間斷性、非連續(xù)性。質(zhì)變質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的量變量變是事物數(shù)量的增減、次序或場所的變更，是保持事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物變化過程的漸進(jìn)性和連續(xù)性。量變量變是事物數(shù)量的增減、次序或場所的變更，是保持事物質(zhì)的相局部性質(zhì)變和階段性質(zhì)變局部性質(zhì)變是指事物全局性質(zhì)未變，而某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化。階段性質(zhì)變指事物總過程性質(zhì)未變，而在某些階段的性質(zhì)發(fā)生變化。局部性質(zhì)變和階段性質(zhì)變局部性質(zhì)變是指事物全局性質(zhì)未變，而某些“否定之否定規(guī)律”的基本概念肯定否定辯證否定揚棄否定之否定事物發(fā)展的前進(jìn)性事物發(fā)展的曲折性肯定否定辯證否定揚棄否定之否定事物發(fā)展的前進(jìn)性事物發(fā)展的曲折性“否定之否定規(guī)律”的基本概念肯定否定辯證否定揚棄否定之否定事肯定和否定肯定和否定是事物內(nèi)部的因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)成事物存在的因素。否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素?？隙ê头穸隙ê头穸ㄊ鞘挛飪?nèi)部的因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)成事物揚棄“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。揚棄“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素否定之否定否定之否定是事物發(fā)展過程中的第二次否定。處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到根本解決。否定之否定否定之否定是事物發(fā)展過程中的第二次否定。處于否定階事物發(fā)展的前進(jìn)性前進(jìn)性或上升性，是螺旋式發(fā)展的首要特征，是事物發(fā)展不可逆的基本方向和基本趨勢。事物發(fā)展的前進(jìn)性前進(jìn)性或上升性，是螺旋式發(fā)展的首要特征，是事事物發(fā)展的曲折性曲折性是螺旋式發(fā)展的又一根本特征。它體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。事物發(fā)展的曲折性曲折性是螺旋式發(fā)展的又一根本特征。它體現(xiàn)在回“唯物辯證法的主要思維方法”的基本概念歸納與演繹分析與綜合抽象與具體邏輯與歷史的統(tǒng)一歸納演繹分析綜合抽象具體歷史范疇……“唯物辯證法的主要思維方法”的基本概念歸納與演繹歸納演繹分析歸納與演繹歸納是從個別事物中概括出一般性結(jié)論，是由個別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。演繹是從一般原理走向個別結(jié)論，是由一般性原則推導(dǎo)出個別結(jié)論的推理形式。歸納與演繹歸納是從個別事物中概括出一般性結(jié)論，是由個別性前提分析與綜合分析，就是在思維中把認(rèn)識對象分解為各個部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。綜合，就是在整體分解為各個要素的基礎(chǔ)上，再把各個因素組成一個整體的思維活動，它不是諸要素機械地湊合起來或者裝配在一起，而是在思維中把對象的各個本質(zhì)的方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機地結(jié)合成一個統(tǒng)一的整體。分析與綜合分析，就是在思維中把認(rèn)識對象分解為各個部分、方面、抽象與具體對客觀事物的各個方面的屬性、因素分別地加以研究，舍棄其中偶然的非本質(zhì)的屬性、因素，抽取出必然的本質(zhì)的屬性、因素，并用概念把它們表現(xiàn)出來的一種思維方法。這是一個從感性具體到抽象，再從抽象到思維具體的思維過程和研究方法。抽象與具體對客觀事物的各個方面的屬性、因素分別地加以研究，舍邏輯與歷史的統(tǒng)一邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的。一方面，邏輯與歷史是一致的，即邏輯的東西是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)。另一方面，邏輯的東西能更深刻地反映歷史。邏輯與歷史的統(tǒng)一邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的。一方面，二、基本術(shù)語二、基本術(shù)語基本術(shù)語世界觀方法論哲學(xué)唯物主義唯心主義可知論不可知論辯證法形而上學(xué)……世界觀方法論哲學(xué)唯物主義唯心主義可知論不可知論辯證法形而上學(xué)……基本術(shù)語世界觀世界觀方法論哲學(xué)唯物主義唯心主義可知論不可知論世界觀世界觀是人們對世界總的看法和根本觀點。世界觀世界觀是人們對世界總的看法和根本觀點。方法論方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。方法論方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和哲學(xué)哲學(xué)是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是理論化和系統(tǒng)化的世界觀和方法論。哲學(xué)哲學(xué)是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是理論唯物主義唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原。物質(zhì)是第一性的，意識是第二性。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯物主義唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原。物質(zhì)是第一性的，意識唯心主義唯心主義認(rèn)為，精神（意識）是世界的本原。意識是第一性的，物質(zhì)是第二性，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯心主義唯心主義認(rèn)為，精神（意識）是世界的本原。意識是第一性可知論可知論認(rèn)為人的思維與存在具有同一性，即認(rèn)識對象可以被人的思維所認(rèn)識，認(rèn)識的本質(zhì)是人腦對外部世界的反映，認(rèn)識能夠符合它所反映的對象。它認(rèn)為在世界上不存在永遠(yuǎn)不能被認(rèn)識的東西?？芍摽芍撜J(rèn)為人的思維與存在具有同一性，即認(rèn)識對象可以被人不可知論不可知論認(rèn)為人的思維和存在不具有同一性，即認(rèn)識對象不能被我們所認(rèn)識或不能被我們完全認(rèn)識。不可知論者否認(rèn)人有認(rèn)識世界的能力，否認(rèn)科學(xué)知識的真理性、客觀性和可靠性。不可知論不可知論認(rèn)為人的思維和存在不具有同一性，即認(rèn)識對象不辯證法辯證法堅持世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展著的觀點，能用聯(lián)系的觀點和發(fā)展觀點看問題，承認(rèn)矛盾是決定和推動事物發(fā)展的根本原因，并且能運用矛盾分析方法來分析和解決問題。辯證法辯證法堅持世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展著的觀點，能用聯(lián)系的形而上學(xué)形而上學(xué)否認(rèn)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，否定事物內(nèi)部和時間物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，堅持用孤立、靜止和片面的觀點看問題。形而上學(xué)形而上學(xué)否認(rèn)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，否定事物內(nèi)部唯物辯證法唯物辯證法是主觀辯證法和客觀辯證法的統(tǒng)一。主觀辯證法客觀辯證法唯物辯證法唯物辯證法是主觀辯證法和客觀辯證法的統(tǒng)一。主觀辯證客觀辯證法客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。客觀辯證法客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事主觀辯證法主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。主觀辯證法主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運動的辯證法，即以概念三、基本原理三、基本原理1.客觀性、普遍性、絕對性或絕對性原理1.客觀性、普遍性、絕對性或絕對性原理原理清單聯(lián)系的客觀性原理原理清單聯(lián)系的客觀性原理聯(lián)系的客觀性原理內(nèi)容：聯(lián)系是客觀世界自身固有的，不是臆想出來強加給事物的。方法論要求：人們既不能“創(chuàng)造”事物之間的聯(lián)系，也不能“消滅”事物之間的聯(lián)系，而只能按照客觀事物的本來面目如實地反映它們之間的聯(lián)系，并在正確反映的基礎(chǔ)上整合和利用這些聯(lián)系。聯(lián)系的客觀性原理內(nèi)容：聯(lián)系是客觀世界自身固有的，不是臆想出來聯(lián)系的普遍性原理世界上的任何事物和過程都不能孤立地存在，都同前后周圍的其他事物和過程聯(lián)系著；每一事物和過程的各個要素和環(huán)節(jié)也不能孤立地存在，都同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物和過程都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個部分、環(huán)節(jié)或階段。堅持用普遍聯(lián)系的觀點看問題，不僅是唯物辯證法的基本要求，也是我們認(rèn)識世界、獲得真理的科學(xué)方法。聯(lián)系的普遍性原理世界上的任何事物和過程都不能孤立地存在，都同規(guī)律的客觀性原理規(guī)律是事物固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。其存在和發(fā)生作用是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。1.人們要尊重客觀規(guī)律，不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。2.人們要探究事物運動變化的規(guī)律，找出規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。規(guī)律的客觀性原理規(guī)律是事物固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。其存在矛盾的普遍性原理矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終。通俗地說，就是矛盾無處不在，無時不有。矛盾有兩層含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即事事有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運動，即時時有矛盾。矛盾的普遍性原理矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終。通俗地說，矛盾的特殊性原理矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點。矛盾的特殊性構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是世界上的事物所以千差萬別的內(nèi)在原因或根據(jù)。矛盾的特殊性原理矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有2.辯證關(guān)系原理2.辯證關(guān)系原理關(guān)系原理清單物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系原理絕對運動和相對靜止的關(guān)系原理主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的辯證關(guān)系原理原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原理現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系原理內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系原理偶然性和必然性的辯證關(guān)系原理現(xiàn)實性和可能性的辯證關(guān)系原理矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理內(nèi)部矛盾和外部矛盾的辯證關(guān)系原理量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的辯證關(guān)系原理關(guān)系原理清單物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理矛盾的同一性和斗爭性的辯物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。意識能動性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀性及其運動變化的客觀規(guī)律為前提，即一切從實際出發(fā)，實事求是，理論聯(lián)系實際。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系原理運動是物質(zhì)的根本屬性和基本存在形式：運動是物質(zhì)的根本屬性。凡物質(zhì)都是運動著的物質(zhì)，世界上沒有不運動的物質(zhì)，設(shè)想沒有運動的物質(zhì)會陷入形而上學(xué)。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者：物質(zhì)是運動的主體，凡運動總是物質(zhì)的運動，世界上不存在沒有物質(zhì)的運動，設(shè)想沒有物質(zhì)的運動會陷入唯心主義。物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系原理運動是物質(zhì)的根本屬性和基本存在形式：絕對運動和相對靜止的關(guān)系原理事物的發(fā)展是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。運動是無條件的、永恒的和絕對的；靜止總是暫時的和有條件的，因而相對的。在相對靜止中有絕對運動的一面，即靜中有動；處于絕對運動中的事物都有相對靜止的一面，即動中有靜。不承認(rèn)靜止的相對性，否認(rèn)事物的絕對運動，就會陷入唯心主義的不變論；只承認(rèn)運動的絕對性，否認(rèn)事物的相對靜止，就會陷入相對主義的詭辯論。絕對運動和相對靜止的關(guān)系原理事物的發(fā)展是絕對運動和相對靜止的主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的辯證關(guān)系原理主觀能動性和尊重客觀規(guī)律互為前提。只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動性；只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律。我們發(fā)揮主觀能動性要從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物發(fā)展的規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的辯證關(guān)系原理主觀能動性和尊重客觀規(guī)原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原理原因和結(jié)果是揭示事物引起和被引起關(guān)系的一對范疇，因果關(guān)系是包括時間先后順序在內(nèi)的一種現(xiàn)象必然引起另一種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系。在事物的確定關(guān)系中，因果區(qū)分是確定的，又是不確定的、相互轉(zhuǎn)化的。辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強人們活動的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原理原因和結(jié)果是揭示事物引起和被引起關(guān)系本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系原理現(xiàn)象和本質(zhì)是事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系的一對范疇。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和構(gòu)成要素的內(nèi)部聯(lián)系。本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。我們在認(rèn)識活動和科學(xué)研究中，必須通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識過程，才能揭示出事物的本質(zhì)，并不斷深化對事物本質(zhì)的認(rèn)識。本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系原理現(xiàn)象和本質(zhì)是事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系原理內(nèi)容和形式是從構(gòu)成要素和表現(xiàn)形式兩個方面反映事物的一對范疇。任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，內(nèi)容是事物的基礎(chǔ)，內(nèi)容變化了，形式遲早會發(fā)生變化；形式又對內(nèi)容有反作用，適合內(nèi)容的形式，對內(nèi)容的發(fā)展起積極的推動作用，不適合內(nèi)容的形式，對內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用。在生活實踐中，要根據(jù)內(nèi)容決定形式，注意事物的內(nèi)容，反對忽視內(nèi)容、夸大形式作用的形式主義；又要積極利用合適的形式去促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展，不能忽視形式對內(nèi)容的能動促進(jìn)作用。內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系原理內(nèi)容和形式是從構(gòu)成要素和表現(xiàn)形式兩個偶然性和必然性的辯證關(guān)系原理偶然性和必然性是揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。偶然性和必然性相聯(lián)結(jié)而存在，必然性寓于偶然性中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在實際工作中，必須重視事物發(fā)展的必然規(guī)律和發(fā)展趨勢，但也絕不可忽視偶然性的作用，要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機遇；既要反對片面夸大必然性作用的機械決定論、神學(xué)目的論和宿命論，又要反對夸大偶然性、否認(rèn)必然性的唯心主義非決定論。偶然性和必然性的辯證關(guān)系原理偶然性和必然性是揭示事物發(fā)生、發(fā)現(xiàn)實性和可能性的辯證關(guān)系原理現(xiàn)實性和可能性是反映事物過去、現(xiàn)在和將來關(guān)系的一對范疇?，F(xiàn)實性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，可能性是指包含在現(xiàn)實事物中、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢?，F(xiàn)實性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實，就沒有可能；沒有可能，也就沒有現(xiàn)實。人們要立足現(xiàn)實、展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應(yīng)對不良情況的準(zhǔn)備，爭取實現(xiàn)好的可能?，F(xiàn)實性和可能性的辯證關(guān)系原理現(xiàn)實性和可能性是反映事物過去、現(xiàn)矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理二者之間是對立統(tǒng)一關(guān)系：A.矛盾的同一性和斗爭性是相互區(qū)別的：矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。B.矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的：同一之中有斗爭，同一性不能離開斗爭性，因為矛盾的同一是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一；斗爭之中有同一，斗爭性也離不開同一性，因為斗爭性要受同一性的制約，同一性規(guī)定和制約著斗爭的形式、規(guī)模和范圍。C.在不同的條件下，二者所處的地位會有所不同，即在一定條件下，矛盾斗爭性可能處于主要的方面，而在另外的條件下同一性又可能處于主要的方面。在分析和解決難題時，我們要善于在對立中把握同一，在同一中把握對立。矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理二者之間是對立統(tǒng)一關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實事物都是共性與個性的統(tǒng)一。一方面，個性包含共性，共性存在于個性之中；另一方面，矛盾的共性貫穿事物發(fā)展的始終，統(tǒng)帥和制約個性。矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。認(rèn)識事物，要遵循“個別——一般——個別”順序；做工作，要堅持一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合的方法。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理矛盾的普遍性即矛盾的共性，主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理主要矛盾是處于支配地位的、對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾，非主要矛盾則是處于從屬地位、對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。在一定的條件下，主要矛盾和次要矛盾的地位會相互轉(zhuǎn)化。想問題、辦事情要堅持唯物辯證法的兩點論和重點論的統(tǒng)一，克服形而上學(xué)的均衡論和一點論。主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理主要矛盾是處于支配地位的、對矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理矛盾的主要方面就是矛盾雙方中起著主導(dǎo)作用、居支配地位的方面；處于被支配地位的方面就是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面規(guī)定的。在一定的條件下，矛盾的主要方面和次要方面的地位會發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。想問題、辦事情，要堅持一分為二的觀點，既要善于分清主流和支流，又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧和“彈鋼琴”的工作方法。矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理矛盾的主要方面就是矛盾內(nèi)部矛盾和外部矛盾的辯證關(guān)系原理事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的內(nèi)在矛盾，它是事物存在和發(fā)展的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的外在矛盾，它是事物存在和發(fā)展必不可少的條件；外因通過內(nèi)因起作用。在分析和解決問題時既要注重內(nèi)因，也不能忽視外因的作用。內(nèi)部矛盾和外部矛盾的辯證關(guān)系原理事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理第一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，就不會質(zhì)變的發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的，一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。只有腳踏實地地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)成事物質(zhì)的飛躍；急于求成、揠苗助長，必將事與愿違。然而，當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟時，則應(yīng)把握契機，乘勢而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。要保持事物發(fā)展的良好態(tài)勢，我們還要堅持適度的原則，循序漸進(jìn)地推進(jìn)。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理第一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。任事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的辯證關(guān)系原理事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的。事物發(fā)展的具體道路是曲折的和迂回的。用發(fā)展的眼光看待一切事物，既要堅信前途是光明的，又要準(zhǔn)備走艱難曲折的道路。我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切形而上學(xué)的否定觀。事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的辯證關(guān)系原理事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲3.某某觀或觀點3.某某觀或觀點聯(lián)系的觀點作為一個哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。用聯(lián)系的觀點看問題，要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。聯(lián)系的觀點作為一個哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物發(fā)展的觀點發(fā)展是前進(jìn)的上升的運動。其實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。用發(fā)展的觀點看問題，就是要具有唯物辯證法的批判的、革命的精神，用發(fā)展的思路和辦法解決實際問題。發(fā)展的觀點發(fā)展是前進(jìn)的上升的運動。其實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事辯證的否定觀第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物中，通過否定舊事物向前發(fā)展。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。堅持辯證的否定觀，要求我們對一切事物采取科學(xué)分析的態(tài)度，要從實際出發(fā)，進(jìn)行具體分析，反對不加分析地肯定一切或否定一切。辯證的否定觀第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的4.唯物辯證法的三個基本規(guī)律4.唯物辯證法的三個基本規(guī)律（1）對立統(tǒng)一規(guī)律矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾雙方既相互依存、相互貫通，又相互排斥、相互分離，這構(gòu)成了事物的矛盾運動，推動著事物的發(fā)展。在分析和解決復(fù)雜難題時，我們要善于在對立中把握同一，在同一中把握對立，既看到不同因素之間相互對立的一面，又要看到它們相互依存、相互貫通的一面。（1）對立統(tǒng)一規(guī)律矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的（2）質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)。只有腳踏實地地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)成事物質(zhì)的飛躍；急于求成、揠苗助長，必將事與愿違。然而，當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟時，則應(yīng)把握契機，乘勢而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。要保持事物發(fā)展的良好態(tài)勢，我們還要堅持適度的原則，循序漸進(jìn)，居安思危，防微杜漸。（2）質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性和飛躍性（3）否定之否定規(guī)律事物的辯證發(fā)展經(jīng)過兩次否定、三個階段，形成一個周期。經(jīng)過第一次否定，矛盾得到初步解決，但仍然具有片面性；經(jīng)過第二次否定，即否定之否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，矛盾得到根本解決。否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復(fù)”，但這是在更高階段上的“回復(fù)”。因此，不同周期的交替使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢。否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，但具體的道路是曲折的和迂回的。我們要用發(fā)展的眼光看待一切事物，既要堅信前途是光明的，又要準(zhǔn)備走艱難曲折的道路。（3）否定之否定規(guī)律事物的辯證發(fā)展經(jīng)過兩次否定、三個階段，形第一章《世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律》復(fù)習(xí)提綱第一章《世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律》復(fù)習(xí)提綱一、基本概念一、基本概念56個基本概念1.唯物論（9個）：物質(zhì)、意識、運動、時間、空間、客觀規(guī)律、主觀能動性、社會歷史趨向、主體選擇2.辯證法（41個）：（1）辯證法的總特征（2個）：聯(lián)系、發(fā)展（2）辯證法的基本環(huán)節(jié)（10個）：原因、結(jié)果、現(xiàn)象、本質(zhì)、內(nèi)容、形式、必然性、偶然性、現(xiàn)實性、可能性（3）辯證法的三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律（11個）：矛盾、矛盾的同一性、矛盾的斗爭性、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、根本矛盾、非根本矛盾、主要矛盾、次要矛盾、矛盾的主要方面、矛盾的次要方面；質(zhì)量互變規(guī)律（5個）：質(zhì)、量、度、質(zhì)變、量變；否定之否定規(guī)律（6個）：肯定、辯證否定、揚棄、否定之否定、事物發(fā)展的前進(jìn)性、事物發(fā)展的曲折性（4）辯證思維的主要方法（7個）：歸納、演繹、分析、綜合、抽象、具體、歷史范疇56個基本概念1.唯物論（9個）：物質(zhì)、意識、運動、時間、空1.唯物論的基本概念物質(zhì)、意識、運動、時間、空間、客觀規(guī)律、主觀能動性、社會歷史趨向、主體選擇物質(zhì)意識運動時間空間客觀規(guī)律主觀能動性社會歷史趨向主體選擇……1.唯物論的基本概念物質(zhì)、意識、運動、時間、空間、客觀規(guī)律、物質(zhì)馬克思主義的物質(zhì)范疇從客觀存在著的物質(zhì)世界中抽象出了萬事萬物的共同特性，即客觀實在性。根據(jù)這一規(guī)定，物質(zhì)就是不依賴于人類的意識而存在并能為人類的意識所反映的客觀存在，物質(zhì)范疇則是對一切客觀存在的共同本質(zhì)的抽象和概括，是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)馬克思主義的物質(zhì)范疇從客觀存在著的物質(zhì)世界中抽象出了萬事意識意識是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映像。意識意識是人腦的機能和屬性，是客觀世界的主觀映像。運動運動是物質(zhì)的根本屬性,是標(biāo)志一切事物、現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。運動運動是物質(zhì)的根本屬性,是標(biāo)志一切事物、現(xiàn)象的變化及其過程靜止靜止是指物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。靜止靜止是指物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根時間時間是指物質(zhì)存在的持續(xù)性和順序性。時間時間是指物質(zhì)存在的持續(xù)性和順序性。空間空間是指物質(zhì)存在的廣延性和伸張性。空間空間是指物質(zhì)存在的廣延性和伸張性?？陀^規(guī)律性客觀規(guī)律是事物運動過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。其存在和發(fā)生作用是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移?？陀^規(guī)律性客觀規(guī)律是事物運動過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系主觀能動性主觀能動性是指意識的能動作用，即人特有的積極認(rèn)識世界和改造世界的能力和活動。主觀能動性主觀能動性是指意識的能動作用，即人特有的積極認(rèn)識世社會歷史趨向即社會歷史規(guī)律的決定性，它為主體選擇提供可能性前提，客觀地決定著主體選擇的效果。社會歷史趨向即社會歷史規(guī)律的決定性，它為主體選擇提供可能性前主體選擇即歷史主體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性，表現(xiàn)在選擇什么和怎樣選擇。主體的利益和需要為選擇提供內(nèi)在根據(jù)。主體選擇即歷史主體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性，表現(xiàn)在選擇什2.“唯物辯證法的總特征”的概念聯(lián)系發(fā)展聯(lián)系發(fā)展2.“唯物辯證法的總特征”的概念聯(lián)系聯(lián)系發(fā)展聯(lián)系作為一個哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系作為一個哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相發(fā)展發(fā)展是前進(jìn)的上升的運動。其實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展發(fā)展是前進(jìn)的上升的運動。其實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅新事物新事物是指符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律、合乎歷史前進(jìn)方向、具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。新事物新事物是指符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律、合乎歷史前進(jìn)方向、具舊事物舊事物是指喪失歷史必然性，日趨滅亡的東西。舊事物舊事物是指喪失歷史必然性，日趨滅亡的東西。過程所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。127過程所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷3.“唯物辯證法的基本范疇”的概念原因和結(jié)果現(xiàn)象和本質(zhì)內(nèi)容和形式偶然性與必然性現(xiàn)實性和可能性原因結(jié)果現(xiàn)象本質(zhì)內(nèi)容形式偶然性必然性現(xiàn)實性可能性3.“唯物辯證法的基本范疇”的概念原因和結(jié)果原因結(jié)果現(xiàn)象本質(zhì)原因和結(jié)果這是揭示事物引起和被引起關(guān)系的一對范疇。在事物和現(xiàn)象的相互聯(lián)系和相互作用中，原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。原因和結(jié)果這是揭示事物引起和被引起關(guān)系的一對范疇。在事物和現(xiàn)現(xiàn)象和本質(zhì)這是揭示事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系的一對范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和構(gòu)成要素的內(nèi)部聯(lián)系?，F(xiàn)象和本質(zhì)這是揭示事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系的一對范疇。現(xiàn)象是內(nèi)容和形式這是從構(gòu)成要素和表現(xiàn)形式兩個方面反映事物的一對范疇。內(nèi)容是構(gòu)成事物的一切要素的總和，形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容和形式這是從構(gòu)成要素和表現(xiàn)形式兩個方面反映事物的一對范疇偶然性與必然性這是揭示事物發(fā)生、發(fā)展和變化的不同趨勢的一對范疇。必然性是聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非必定如此的、不確定的趨勢。偶然性與必然性這是揭示事物發(fā)生、發(fā)展和變化的不同趨勢的一對范現(xiàn)實性和可能性這是反映事物過去、現(xiàn)在和將來關(guān)系的一對范疇?，F(xiàn)實性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，可能性是指包含在現(xiàn)實事物中、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢?，F(xiàn)實性和可能性這是反映事物過去、現(xiàn)在和將來關(guān)系的一對范疇?，F(xiàn)3.“唯物辯證法的基本規(guī)律”的基本概念對立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律3.“唯物辯證法的基本規(guī)律”的基本概念對立統(tǒng)一規(guī)律“對立統(tǒng)一規(guī)律”的基本概念矛盾矛盾的同一性矛盾的斗爭性矛盾的普遍性矛盾的特殊性根本矛盾非根本矛盾主要矛盾次要矛盾矛盾的主要方面矛盾的次要方面……矛盾矛盾的同一性矛盾的斗爭性矛盾的普遍性矛盾的特殊性根本矛盾非根本矛盾主要矛盾次要矛盾矛盾的主要方面矛盾的次要方面……“對立統(tǒng)一規(guī)律”的基本概念矛盾矛盾的同一性矛盾的斗爭性矛盾的矛盾矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的同一性矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)矛盾的斗爭性矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互區(qū)別、相互排斥和相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互區(qū)別、相互矛盾的普遍性矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終。通俗地說，就是矛盾無處不在，無時不有。矛盾的普遍性有兩層含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即事事有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運動，即時時有矛盾。矛盾的普遍性矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終。通俗地說，就是矛盾的特殊性矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點。矛盾的特殊性構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是世界上的事物所以千差萬別的內(nèi)在原因或根據(jù)。矛盾的特殊性矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特根本矛盾根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其發(fā)展過程本質(zhì)的矛盾；根本矛盾根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其發(fā)非根本矛盾非根本矛盾則是不能規(guī)定事物及其過程的基本性質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過程始終的矛盾。非根本矛盾非根本矛盾則是不能規(guī)定事物及其過程的基本性質(zhì)，也不主要矛盾主要矛盾是處于支配地位的、對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾。主要矛盾主要矛盾是處于支配地位的、對事物的發(fā)展起決定作用的矛次要矛盾非主要矛盾則是處于從屬地位、對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。次要矛盾非主要矛盾則是處于從屬地位、對事物的發(fā)展不起決定作用矛盾的主要方面和次要方面矛盾的主要方面就是矛盾雙方中起著主導(dǎo)作用、居支配地位的方面；處于被支配地位的方面就是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面規(guī)定的。矛盾的主要方面和次要方面矛盾的主要方面就是矛盾雙方中起著主導(dǎo)內(nèi)因內(nèi)因是事物發(fā)展的內(nèi)在矛盾，它是事物存在和發(fā)展的根據(jù)；內(nèi)因內(nèi)因是事物發(fā)展的內(nèi)在矛盾，它是事物存在和發(fā)展的根據(jù)；外因外因是事物發(fā)展的外在矛盾，它是事物存在和發(fā)展必不可少的條件。外因外因是事物發(fā)展的外在矛盾，它是事物存在和發(fā)展必不可少的條共性和個性矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。共性和個性矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性“質(zhì)量互變規(guī)律”的基本概念質(zhì)量度質(zhì)變量變否定之否定規(guī)律質(zhì)量度質(zhì)變量變“質(zhì)量互變規(guī)律”的基本概念質(zhì)量度質(zhì)變量變否定之否定規(guī)律質(zhì)質(zhì)質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。量量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。度度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。度度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍質(zhì)變質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物變化過程的間斷性、非連續(xù)性。質(zhì)變質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的量變量變是事物數(shù)量的增減、次序或場所的變更，是保持事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物變化過程的漸進(jìn)性和連續(xù)性。量變量變是事物數(shù)量的增減、次序或場所的變更，是保持事物質(zhì)的相局部性質(zhì)變和階段性質(zhì)變局部性質(zhì)變是指事物全局性質(zhì)未變，而某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化。階段性質(zhì)變指事物總過程性質(zhì)未變，而在某些階段的性質(zhì)發(fā)生變化。局部性質(zhì)變和階段性質(zhì)變局部性質(zhì)變是指事物全局性質(zhì)未變，而某些“否定之否定規(guī)律”的基本概念肯定否定辯證否定揚棄否定之否定事物發(fā)展的前進(jìn)性事物發(fā)展的曲折性肯定否定辯證否定揚棄否定之否定事物發(fā)展的前進(jìn)性事物發(fā)展的曲折性“否定之否定規(guī)律”的基本概念肯定否定辯證否定揚棄否定之否定事肯定和否定肯定和否定是事物內(nèi)部的因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)成事物存在的因素。否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。肯定和否定肯定和否定是事物內(nèi)部的因素。肯定因素是維持現(xiàn)成事物揚棄“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。揚棄“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素否定之否定否定之否定是事物發(fā)展過程中的第二次否定。處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到根本解決。否定之否定否定之否定是事物發(fā)展過程中的第二次否定。處于否定階事物發(fā)展的前進(jìn)性前進(jìn)性或上升性，是螺旋式發(fā)展的首要特征，是事物發(fā)展不可逆的基本方向和基本趨勢。事物發(fā)展的前進(jìn)性前進(jìn)性或上升性，是螺旋式發(fā)展的首要特征，是事事物發(fā)展的曲折性曲折性是螺旋式發(fā)展的又一根本特征。它體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。事物發(fā)展的曲折性曲折性是螺旋式發(fā)展的又一根本特征。它體現(xiàn)在回“唯物辯證法的主要思維方法”的基本概念歸納與演繹分析與綜合抽象與具體邏輯與歷史的統(tǒng)一歸納演繹分析綜合抽象具體歷史范疇……“唯物辯證法的主要思維方法”的基本概念歸納與演繹歸納演繹分析歸納與演繹歸納是從個別事物中概括出一般性結(jié)論，是由個別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。演繹是從一般原理走向個別結(jié)論，是由一般性原則推導(dǎo)出個別結(jié)論的推理形式。歸納與演繹歸納是從個別事物中概括出一般性結(jié)論，是由個別性前提分析與綜合分析，就是在思維中把認(rèn)識對象分解為各個部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。綜合，就是在整體分解為各個要素的基礎(chǔ)上，再把各個因素組成一個整體的思維活動，它不是諸要素機械地湊合起來或者裝配在一起，而是在思維中把對象的各個本質(zhì)的方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機地結(jié)合成一個統(tǒng)一的整體。分析與綜合分析，就是在思維中把認(rèn)識對象分解為各個部分、方面、抽象與具體對客觀事物的各個方面的屬性、因素分別地加以研究，舍棄其中偶然的非本質(zhì)的屬性、因素，抽取出必然的本質(zhì)的屬性、因素，并用概念把它們表現(xiàn)出來的一種思維方法。這是一個從感性具體到抽象，再從抽象到思維具體的思維過程和研究方法。抽象與具體對客觀事物的各個方面的屬性、因素分別地加以研究，舍邏輯與歷史的統(tǒng)一邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的。一方面，邏輯與歷史是一致的，即邏輯的東西是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)。另一方面，邏輯的東西能更深刻地反映歷史。邏輯與歷史的統(tǒng)一邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的。一方面，二、基本術(shù)語二、基本術(shù)語基本術(shù)語世界觀方法論哲學(xué)唯物主義唯心主義可知論不可知論辯證法形而上學(xué)……世界觀方法論哲學(xué)唯物主義唯心主義可知論不可知論辯證法形而上學(xué)……基本術(shù)語世界觀世界觀方法論哲學(xué)唯物主義唯心主義可知論不可知論世界觀世界觀是人們對世界總的看法和根本觀點。世界觀世界觀是人們對世界總的看法和根本觀點。方法論方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。方法論方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和哲學(xué)哲學(xué)是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是理論化和系統(tǒng)化的世界觀和方法論。哲學(xué)哲學(xué)是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，是理論唯物主義唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原。物質(zhì)是第一性的，意識是第二性。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯物主義唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原。物質(zhì)是第一性的，意識唯心主義唯心主義認(rèn)為，精神（意識）是世界的本原。意識是第一性的，物質(zhì)是第二性，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯心主義唯心主義認(rèn)為，精神（意識）是世界的本原。意識是第一性可知論可知論認(rèn)為人的思維與存在具有同一性，即認(rèn)識對象可以被人的思維所認(rèn)識，認(rèn)識的本質(zhì)是人腦對外部世界的反映，認(rèn)識能夠符合它所反映的對象。它認(rèn)為在世界上不存在永遠(yuǎn)不能被認(rèn)識的東西?？芍摽芍撜J(rèn)為人的思維與存在具有同一性，即認(rèn)識對象可以被人不可知論不可知論認(rèn)為人的思維和存在不具有同一性，即認(rèn)識對象不能被我們所認(rèn)識或不能被我們完全認(rèn)識。不可知論者否認(rèn)人有認(rèn)識世界的能力，否認(rèn)科學(xué)知識的真理性、客觀性和可靠性。不可知論不可知論認(rèn)為人的思維和存在不具有同一性，即認(rèn)識對象不辯證法辯證法堅持世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展著的觀點，能用聯(lián)系的觀點和發(fā)展觀點看問題，承認(rèn)矛盾是決定和推動事物發(fā)展的根本原因，并且能運用矛盾分析方法來分析和解決問題。辯證法辯證法堅持世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展著的觀點，能用聯(lián)系的形而上學(xué)形而上學(xué)否認(rèn)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，否定事物內(nèi)部和時間物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，堅持用孤立、靜止和片面的觀點看問題。形而上學(xué)形而上學(xué)否認(rèn)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，否定事物內(nèi)部唯物辯證法唯物辯證法是主觀辯證法和客觀辯證法的統(tǒng)一。主觀辯證法客觀辯證法唯物辯證法唯物辯證法是主觀辯證法和客觀辯證法的統(tǒng)一。主觀辯證客觀辯證法客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律?？陀^辯證法客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事主觀辯證法主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運動的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。主觀辯證法主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運動的辯證法，即以概念三、基本原理三、基本原理1.客觀性、普遍性、絕對性或絕對性原理1.客觀性、普遍性、絕對性或絕對性原理原理清單聯(lián)系的客觀性原理原理清單聯(lián)系的客觀性原理聯(lián)系的客觀性原理內(nèi)容：聯(lián)系是客觀世界自身固有的，不是臆想出來強加給事物的。方法論要求：人們既不能“創(chuàng)造”事物之間的聯(lián)系，也不能“消滅”事物之間的聯(lián)系，而只能按照客觀事物的本來面目如實地反映它們之間的聯(lián)系，并在正確反映的基礎(chǔ)上整合和利用這些聯(lián)系。聯(lián)系的客觀性原理內(nèi)容：聯(lián)系是客觀世界自身固有的，不是臆想出來聯(lián)系的普遍性原理世界上的任何事物和過程都不能孤立地存在，都同前后周圍的其他事物和過程聯(lián)系著；每一事物和過程的各個要素和環(huán)節(jié)也不能孤立地存在，都同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物和過程都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個部分、環(huán)節(jié)或階段。堅持用普遍聯(lián)系的觀點看問題，不僅是唯物辯證法的基本要求，也是我們認(rèn)識世界、獲得真理的科學(xué)方法。聯(lián)系的普遍性原理世界上的任何事物和過程都不能孤立地存在，都同規(guī)律的客觀性原理規(guī)律是事物固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。其存在和發(fā)生作用是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。1.人們要尊重客觀規(guī)律，不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。2.人們要探究事物運動變化的規(guī)律，找出規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。規(guī)律的客觀性原理規(guī)律是事物固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。其存在矛盾的普遍性原理矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終。通俗地說，就是矛盾無處不在，無時不有。矛盾有兩層含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即事事有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運動，即時時有矛盾。矛盾的普遍性原理矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終。通俗地說，矛盾的特殊性原理矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點。矛盾的特殊性構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是世界上的事物所以千差萬別的內(nèi)在原因或根據(jù)。矛盾的特殊性原理矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有2.辯證關(guān)系原理2.辯證關(guān)系原理關(guān)系原理清單物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系原理絕對運動和相對靜止的關(guān)系原理主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的辯證關(guān)系原理原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原理現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系原理內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系原理偶然性和必然性的辯證關(guān)系原理現(xiàn)實性和可能性的辯證關(guān)系原理矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理內(nèi)部矛盾和外部矛盾的辯證關(guān)系原理量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的辯證關(guān)系原理關(guān)系原理清單物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理矛盾的同一性和斗爭性的辯物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。意識能動性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀性及其運動變化的客觀規(guī)律為前提，即一切從實際出發(fā)，實事求是，理論聯(lián)系實際。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系原理運動是物質(zhì)的根本屬性和基本存在形式：運動是物質(zhì)的根本屬性。凡物質(zhì)都是運動著的物質(zhì)，世界上沒有不運動的物質(zhì)，設(shè)想沒有運動的物質(zhì)會陷入形而上學(xué)。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者：物質(zhì)是運動的主體，凡運動總是物質(zhì)的運動，世界上不存在沒有物質(zhì)的運動，設(shè)想沒有物質(zhì)的運動會陷入唯心主義。物質(zhì)和運動的辯證關(guān)系原理運動是物質(zhì)的根本屬性和基本存在形式：絕對運動和相對靜止的關(guān)系原理事物的發(fā)展是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。運動是無條件的、永恒的和絕對的；靜止總是暫時的和有條件的，因而相對的。在相對靜止中有絕對運動的一面，即靜中有動；處于絕對運動中的事物都有相對靜止的一面，即動中有靜。不承認(rèn)靜止的相對性，否認(rèn)事物的絕對運動，就會陷入唯心主義的不變論；只承認(rèn)運動的絕對性，否認(rèn)事物的相對靜止，就會陷入相對主義的詭辯論。絕對運動和相對靜止的關(guān)系原理事物的發(fā)展是絕對運動和相對靜止的主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的辯證關(guān)系原理主觀能動性和尊重客觀規(guī)律互為前提。只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動性；只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律。我們發(fā)揮主觀能動性要從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物發(fā)展的規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的辯證關(guān)系原理主觀能動性和尊重客觀規(guī)原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原理原因和結(jié)果是揭示事物引起和被引起關(guān)系的一對范疇，因果關(guān)系是包括時間先后順序在內(nèi)的一種現(xiàn)象必然引起另一種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系。在事物的確定關(guān)系中，因果區(qū)分是確定的，又是不確定的、相互轉(zhuǎn)化的。辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強人們活動的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原理原因和結(jié)果是揭示事物引起和被引起關(guān)系本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系原理現(xiàn)象和本質(zhì)是事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系的一對范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和構(gòu)成要素的內(nèi)部聯(lián)系。本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。我們在認(rèn)識活動和科學(xué)研究中，必須通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識過程，才能揭示出事物的本質(zhì)，并不斷深化對事物本質(zhì)的認(rèn)識。本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系原理現(xiàn)象和本質(zhì)是事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系原理內(nèi)容和形式是從構(gòu)成要素和表現(xiàn)形式兩個方面反映事物的一對范疇。任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，內(nèi)容是事物的基礎(chǔ)，內(nèi)容變化了，形式遲早會發(fā)生變化；形式又對內(nèi)容有反作用，適合內(nèi)容的形式，對內(nèi)容的發(fā)展起積極的推動作用，不適合內(nèi)容的形式，對內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用。在生活實踐中，要根據(jù)內(nèi)容決定形式，注意事物的內(nèi)容，反對忽視內(nèi)容、夸大形式作用的形式主義；又要積極利用合適的形式去促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展，不能忽視形式對內(nèi)容的能動促進(jìn)作用。內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系原理內(nèi)容和形式是從構(gòu)成要素和表現(xiàn)形式兩個偶然性和必然性的辯證關(guān)系原理偶然性和必然性是揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。偶然性和必然性相聯(lián)結(jié)而存在，必然性寓于偶然性中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在實際工作中，必須重視事物發(fā)展的必然規(guī)律和發(fā)展趨勢，但也絕不可忽視偶然性的作用，要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機遇；既要反對片面夸大必然性作用的機械決定論、神學(xué)目的論和宿命論，又要反對夸大偶然性、否認(rèn)必然性的唯心主義非決定論。偶然性和必然性的辯證關(guān)系原理偶然性和必然性是揭示事物發(fā)生、發(fā)現(xiàn)實性和可能性的辯證關(guān)系原理現(xiàn)實性和可能性是反映事物過去、現(xiàn)在和將來關(guān)系的一對范疇?，F(xiàn)實性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，可能性是指包含在現(xiàn)實事物中、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢?，F(xiàn)實性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實，就沒有可能；沒有可能，也就沒有現(xiàn)實。人們要立足現(xiàn)實、展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應(yīng)對不良情況的準(zhǔn)備，爭取實現(xiàn)好的可能。現(xiàn)實性和可能性的辯證關(guān)系原理現(xiàn)實性和可能性是反映事物過去、現(xiàn)矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理二者之間是對立統(tǒng)一關(guān)系：A.矛盾的同一性和斗爭性是相互區(qū)別的：矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。B.矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的：同一之中有斗爭，同一性不能離開斗爭性，因為矛盾的同一是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一；斗爭之中有同一，斗爭性也離不開同一性，因為斗爭性要受同一性的制約，同一性規(guī)定和制約著斗爭的形式、規(guī)模和范圍。C.在不同的條件下，二者所處的地位會有所不同，即在一定條件下，矛盾斗爭性可能處于主要的方面，而在另外的條件下同一性又可能處于主要的方面。在分析和解決難題時，我們要善于在對立中把握同一，在同一中把握對立。矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理二者之間是對立統(tǒng)一關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實事物都是共