民間口頭民俗課件

第三章民間口頭民俗第一節(jié)敘事民俗學(xué)

以散文敘事體的形式傳播的民俗事項(xiàng)。

民間口頭文學(xué)是民眾精神文化的重要的組成部分。階級(jí)社會(huì)，民間口頭文學(xué)主要流行于廣大人民之中，反映著他們的物質(zhì)生產(chǎn)和生活及思想感情。但是，由于自身特點(diǎn)，以及過(guò)去統(tǒng)治階級(jí)為了解民情、進(jìn)行教化的需要，被朝廷文化機(jī)構(gòu)采集，逐漸被一些上層社會(huì)人們所關(guān)注。第三章民間口頭民俗第一節(jié)敘事民俗學(xué)一、民間口頭文學(xué)概述

被人們看作是一種人民大眾的語(yǔ)言藝術(shù)。它運(yùn)用口頭語(yǔ)言，充分發(fā)揮其豐富的表現(xiàn)功能和概括能力，創(chuàng)造各種藝術(shù)形象，展示瑰麗的想象，表現(xiàn)高尚的審美趣味和深刻的理性認(rèn)識(shí)，這也就是民間口頭文學(xué)區(qū)別于其它民俗事項(xiàng)的藝術(shù)特性。

從遠(yuǎn)古時(shí)代起，民間口頭文學(xué)就伴隨著人民的生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教和其他民俗活動(dòng)而產(chǎn)生和發(fā)展，成為人民生活各種知識(shí)的寶庫(kù)、進(jìn)行教育和文化娛樂(lè)的重要形式。原始時(shí)代的口頭文學(xué)是整個(gè)民族文藝的源頭，以后的時(shí)代里，民間口頭文學(xué)繼續(xù)走向發(fā)展與更新。

一、民間口頭文學(xué)概述二、口頭散文敘事文學(xué)的特點(diǎn)及主體（1）口頭散文敘事文學(xué)講述特點(diǎn)

口頭散文敘事文學(xué)的各種題材都是用口頭語(yǔ)言講述、口頭語(yǔ)言傳承與傳播，也是用口頭語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作的。

①口頭講述是中心環(huán)節(jié)。

它是口頭故事本原的表現(xiàn)形式和傳播形式。依據(jù)口頭講述所創(chuàng)作的文字記錄，是由口頭形式派生的一種傳播方式，這種書面記錄很難反映口頭故事講述的特點(diǎn)。二、口頭散文敘事文學(xué)的特點(diǎn)及主體（1）口頭散文敘事文學(xué)講述特②群眾口頭語(yǔ)言的語(yǔ)匯豐富、生動(dòng)、形象

口頭語(yǔ)言訴諸人們的聽(tīng)覺(jué)，是一種“耳治的語(yǔ)言”，必須有交際對(duì)象的存在。

“說(shuō)法、悅耳的韻律、語(yǔ)調(diào)、姿勢(shì)、面部表情、情感聲調(diào)、強(qiáng)調(diào)、力度及元音輔音的組成物等等都列為‘口頭語(yǔ)言的各種成分’。”（愛(ài)德華·泰勒）

各種口頭語(yǔ)言成分區(qū)分為人際交流的語(yǔ)言系統(tǒng)和非語(yǔ)言系統(tǒng)。

口頭語(yǔ)言的句子形式包括主謂結(jié)構(gòu)齊全的“整句”和“零句”，及感嘆句、感嘆詞等。②群眾口頭語(yǔ)言的語(yǔ)匯豐富、生動(dòng)、形象（2）口頭散文敘事文學(xué)講述的主體

口頭故事的講述活動(dòng)具有廣泛的群眾性。我們將那些堪稱故事講述家的人，看作故事的積極傳承者。

民間故事講述家在故事發(fā)展上所起的作用：

a.每個(gè)人都是一個(gè)故事的集散點(diǎn)。

聽(tīng)故事傳故事（縱向傳承、橫向傳播）

b.對(duì)故事穩(wěn)定性和完整性的形成與保持起著重要作用

故事聚集頭腦修正差錯(cuò)，補(bǔ)充遺漏（自我修正法則）

c.個(gè)別故事家對(duì)故事傳統(tǒng)的更新與發(fā)展起一定的作用對(duì)原故事進(jìn)行補(bǔ)充必要的改動(dòng)特殊的傳承來(lái)源

民間口頭民俗課件聽(tīng)眾口頭故事講述活動(dòng)過(guò)程中必不可少的條件

a.很大程度上決定著講述著故事的選擇

b.聽(tīng)眾在現(xiàn)場(chǎng)的反應(yīng)、情緒狀態(tài)等表現(xiàn)影響講述者的發(fā)揮

c.講述以群眾為對(duì)象，以適應(yīng)一般群眾民俗文化生活的要求與傳統(tǒng)為目標(biāo)

聽(tīng)眾第二節(jié)神話一、神話的含義與特征（1）神話的含義

a.芬蘭民俗學(xué)家洪科（LaruiHonko）

“神話是關(guān)于神的故事，是對(duì)世界的起源、創(chuàng)造、初始事件以及神的典型行為的宗教性的論述。在這種敘述過(guò)程中，世界、自然界、文化以及所有的一切被順序的創(chuàng)造出來(lái)。神話具有確立儀式的有效性和神圣性的功能，將神話放置于宗教儀式當(dāng)中。認(rèn)為儀式中的神話主要在于維護(hù)世界秩序，防止世界回歸于混沌當(dāng)中。神話和儀式的意義還在于重現(xiàn)神在創(chuàng)造世界時(shí)的情景，仿佛把創(chuàng)世的瞬間搬回到眼前，人們可以再一次接受神的惠顧等。除此，宗教的信徒們把神話看成是一種歷史的真實(shí)，這個(gè)意義講，“神話”是一個(gè)學(xué)術(shù)性詞匯?！?/p>

第二節(jié)神話我國(guó)現(xiàn)代著名作家

文學(xué)評(píng)論家“一種流行于上古民間的故事，所敘述者，是超乎人類能力以上的神們的行事，雖然荒唐無(wú)稽，但是古代人民互相傳述，卻信以為真?！薄吧裨捠且环N傳統(tǒng)的敘事散文。在其流傳的社會(huì)中，神話被認(rèn)為是在遙遠(yuǎn)的過(guò)去曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的真實(shí)事件?！辈剪敺兜拢绹?guó)民俗學(xué)家）我國(guó)現(xiàn)代著名作家

文學(xué)評(píng)論家“一種流行于上古民間的故事，所敘現(xiàn)在對(duì)“神話”的理解

神話是一種古老的故事體裁，主要產(chǎn)生于原始社會(huì)和階級(jí)社會(huì)初期（遠(yuǎn)古時(shí)代）。它是當(dāng)時(shí)人們?cè)谠妓季S基礎(chǔ)上不自覺(jué)地把自然和社會(huì)生活加以形象化而形成的一種幻想神奇的故事。

作為民間文學(xué)的源頭之一，有力的證明了勞動(dòng)人民從來(lái)就是精神文明的創(chuàng)造者，也揭示了民間文學(xué)從一開(kāi)始就與人民的生活和歷史有著密切的聯(lián)系。

神話最主要的特質(zhì)，是對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)文化現(xiàn)象起源的解釋。這種起源的解釋不僅指示出世界在時(shí)間意義上“開(kāi)始”，而且指示著現(xiàn)存世界秩序所以如此的“根據(jù)”與“前提”。神話是整個(gè)原始文化的重要組成部分，涉及宗教、哲學(xué)、科學(xué)知識(shí)、社會(huì)制度、習(xí)俗、歷史、心理等多方面內(nèi)容?，F(xiàn)在對(duì)“神話”的理解（2）神話的特征a.神話對(duì)創(chuàng)造和傳承者而言，是一種事實(shí)，是歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事件和活動(dòng)，關(guān)于他們祖先功過(guò)真實(shí)記錄。

盤古原先叫“祖先”，與“姑娘”妹妹原住在天上。砍樹(shù)撥云分別落到桐柏山的兩個(gè)山頭。二人各自在自己的山頭修煉，各守天規(guī)，不能相見(jiàn)。各坐一扇磨修煉，每10年磨盤上練出一道磨齒，修煉6570年，長(zhǎng)足20天齡，磨盤上是密密麻麻的磨齒。二人想用磨扇滾出一條道，兩扇磨滾向一處合在一起。二人相見(jiàn)，都說(shuō)自己盤在山上最古，“祖先”稱“盤古人”，“姑娘”妹妹稱“盤古女”，結(jié)成兄妹。天上飄紙，落在磨盤上，上面寫著：“天書落地正當(dāng)午，“祖先”、“姑娘”稱盤古，滾磨合攏可成親，莫稱兄妹稱夫婦。”二人結(jié)為夫妻。人類繁衍開(kāi)來(lái)，此山稱“盤古山”，房子稱“盤古廟”，稱二人為“盤古爺”、“盤古奶”。（2）神話的特征a.神話對(duì)創(chuàng)造和傳承者而言，是一種事實(shí)，b.神話對(duì)創(chuàng)造和傳承人而言，是神圣的。只有德高望重的人才有權(quán)力在特定的儀式活動(dòng)中重現(xiàn)和敘述祖先的事跡。這意味著，神話并非獨(dú)立存在，往往與禮儀、信仰、社會(huì)組織等因素聯(lián)系在一起。C.神話的內(nèi)容一般是關(guān)于萬(wàn)物的起源的。天地混沌如雞子，盤古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟。陽(yáng)淸為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)，后乃有三皇。b.神話對(duì)創(chuàng)造和傳承人而言，是神圣的。只有德高望重的人才d.神話的主人公一般為神、半人半神的英雄和具有神性的動(dòng)植物等。

鄂倫春認(rèn)為天神恩都力莫里根用飛禽的骨頭和肉先造了十個(gè)男人和十個(gè)女人，后又造了一百對(duì)男女。因?yàn)轱w禽的骨頭和肉不夠了，就用泥土來(lái)補(bǔ)充。因?yàn)橄仍斓氖悄腥耍笤斓氖桥?，所以女人力氣小?/p>

珞巴族的《種子的來(lái)歷》記載，天和地結(jié)婚以后生有兩個(gè)兒子，其中一個(gè)叫阿巴達(dá)尼。有一次，阿巴達(dá)尼去打獵，射中了站在水邊的一只名字叫興阿的鳥(niǎo)。從興阿的肚子里，阿巴達(dá)尼發(fā)現(xiàn)了谷種，后來(lái)人間才有了莊稼。伏羲和阿巴達(dá)尼都是半人半神的英雄。

給人來(lái)帶來(lái)火種的動(dòng)物：老鼠（拉祜族）螳螂（傣族）火鳥(niǎo)（高山族）

d.神話的主人公一般為神、半人半神的英雄和具有神性的動(dòng)植e.神話所敘述的實(shí)踐，一般發(fā)生于遙遠(yuǎn)的太古時(shí)代，或者是世界形成以前的那個(gè)世界。

很久以前，那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有天和地，兩個(gè)神仙商量了一下，決定造一個(gè)天、地出來(lái)。為了保證天和地大小一樣，他們準(zhǔn)備了同樣多的材料，一個(gè)用來(lái)造天，一個(gè)造地。造天的神仙生性懶惰，做事馬虎，不認(rèn)真，特別浪費(fèi)。造地的神仙勤快、節(jié)儉，一絲不茍。最后，他們各自完成了任務(wù)，分別造出了天和地。誰(shuí)知天和地不一樣大。由于造天的神仙浪費(fèi)了太多的材料，所以天比地小了很多，天和地怎么也合不到一起。兩個(gè)神仙只好勉強(qiáng)把小天和大地縫合在一起。大地原本是很平整的，但是在合天的過(guò)程中變得皺巴巴的，這就是為什么大地上布滿了山川溝壑、高原和盆地。天在與地合的時(shí)候，因?yàn)檫@兩個(gè)神仙使勁地抻，所以天被扯出了許許多多大小的孔。后來(lái)，這些大大小小的孔變成了天上的星星。民間口頭民俗課件二、神話的起源學(xué)派及主要觀點(diǎn)語(yǔ)源派（theetymologicalinterpretations）

從對(duì)諸神的名字和描述性詞匯的詞義分析，學(xué)者提出，神的觀念的形成是出于人們對(duì)星宿的規(guī)律性運(yùn)動(dòng)的觀察。

寓意派（allegoricalexplanation）

普遍認(rèn)為，以比喻的方式反映了自然界的發(fā)展規(guī)律及其自然界中的各種現(xiàn)象。神話的真正意義是那些隱藏在神話后面的東西，我們需要去發(fā)現(xiàn)和解析那些隱藏的道理。二、神話的起源學(xué)派及主要觀點(diǎn)社會(huì)學(xué)派

（sociologicalinterpretation）

神之所以被創(chuàng)造是為了維護(hù)社會(huì)秩序，利用民眾愚昧和無(wú)知?jiǎng)?chuàng)造出了神話，并期望通過(guò)神話達(dá)到控制和約束人們的目的。

人類學(xué)派（泰勒）

神話是古代社會(huì)與文化的“殘余物”；

神話隨著文化的“進(jìn)化”而“退化”為傳說(shuō)和故事；

神話有助于我們“逆向”推導(dǎo)出原始社會(huì)和文化的特點(diǎn)民間口頭民俗課件比較神話學(xué)派（繆勒）

語(yǔ)言的四個(gè)階段：詞的形成期方言期神話期民族語(yǔ)言期

“語(yǔ)言疾病說(shuō)”：由于語(yǔ)言形成和發(fā)展過(guò)程的特殊性，認(rèn)

為（神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)早期人類不具備抽象思維的能力，也就缺乏抽象詞匯，導(dǎo)致后人對(duì)古代詞匯的意義和用法的知識(shí)的缺失，造成后人對(duì)古人遺留下來(lái)的語(yǔ)言文字資料理解上的障礙，從而運(yùn)用自己的想象解釋所謂的“神話”。民間口頭民俗課件三、神話的文化價(jià)值（1）神話傳說(shuō)和民間傳說(shuō)是一個(gè)國(guó)家和民族寶貴的精神財(cái)富，在文學(xué)史上有著很重要的地位。它所具有的題材內(nèi)容和各種神話人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩(shī)的形成和民族文化傳統(tǒng)的發(fā)展具有多方面影響，特別是豐富奔放、瑰奇多彩的想象和對(duì)自然事物形象化的方法與后代作家的藝術(shù)虛構(gòu)和浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。（2）神話還具有豐富的美學(xué)和歷史價(jià)值。神話不僅傳遞的征服自然的理想和探求自然和社會(huì)奧秘的精神是積極的，所體現(xiàn)出的內(nèi)容與遠(yuǎn)古的生活和歷史有密切關(guān)系，為研究人類早期社會(huì)的婚姻家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等提供了重要的文獻(xiàn)資料。三、神話的文化價(jià)值四、神話的分類（1）天地開(kāi)辟和人類起源神話

古人對(duì)宇宙和人來(lái)來(lái)源的探索，相對(duì)而言，天地開(kāi)辟神話的發(fā)生晚于人類來(lái)源的神話。

盤古神話、創(chuàng)世神、神用泥土造成說(shuō)

（2）自然起源說(shuō)

關(guān)于日、月的神話，將日、月人格化。

太陽(yáng)、星星、月亮為一家（壯族）、動(dòng)植物和人類由雪變成的雪子十二支神話四、神話的分類（3）洪水和人類再繁衍神話

洪水是人類誕生后的一次重大災(zāi)難，經(jīng)過(guò)災(zāi)難后，人類社會(huì)才真正延續(xù)下來(lái)。南方少數(shù)民族地區(qū)流傳著洪水過(guò)后兄妹結(jié)婚的神話，并認(rèn)為本族及相鄰民族便是這對(duì)兄妹的遺民。（4）圖騰神話

圖騰神話產(chǎn)生最早，主要講述圖騰物與氏族的親緣關(guān)系

原始圖騰神話由圖騰物與男人或女人通婚，成為本氏族祖先或圖騰物直接生人。

隨社會(huì)發(fā)展，圖騰物逐漸被視為保護(hù)神。（3）洪水和人類再繁衍神話（5）神和神性英雄神話

神話的主角有時(shí)是動(dòng)物，有時(shí)半人半獸，比較多的神的形象是自然力的化身，它們?cè)诎l(fā)展中逐漸成為人神，被奉為民族的始祖神。羿（漢族）支格阿龍（彝族）布伯（壯族）（5）神和神性英雄神話（6）文化起源神話

神話中各種生產(chǎn)工具及文字等的發(fā)明，受自然現(xiàn)象的啟發(fā)或由某位古神不辭勞苦所造成的。文化創(chuàng)制神話大多集中在少數(shù)祖先身上。神農(nóng)嘗百草伏羲黃帝（6）文化起源神話五、神話之最中國(guó)神話中敘述事件最早的是“開(kāi)天辟地”神話。各民族都有自己的開(kāi)天辟地神話。普遍為人所知的是盤古開(kāi)天地。中國(guó)記載神話最早的著作——《詩(shī)經(jīng)》中國(guó)最早的神話小說(shuō)集——《搜神記》中國(guó)最早的神話史——《中國(guó)神話史》中國(guó)最早研究神話的作者與著作

茅盾《中國(guó)神話研究ABC》中國(guó)最大的神話小說(shuō)——《封神榜》

五、神話之最第三章民間口頭民俗第一節(jié)敘事民俗學(xué)

以散文敘事體的形式傳播的民俗事項(xiàng)。

民間口頭文學(xué)是民眾精神文化的重要的組成部分。階級(jí)社會(huì)，民間口頭文學(xué)主要流行于廣大人民之中，反映著他們的物質(zhì)生產(chǎn)和生活及思想感情。但是，由于自身特點(diǎn)，以及過(guò)去統(tǒng)治階級(jí)為了解民情、進(jìn)行教化的需要，被朝廷文化機(jī)構(gòu)采集，逐漸被一些上層社會(huì)人們所關(guān)注。第三章民間口頭民俗第一節(jié)敘事民俗學(xué)一、民間口頭文學(xué)概述

被人們看作是一種人民大眾的語(yǔ)言藝術(shù)。它運(yùn)用口頭語(yǔ)言，充分發(fā)揮其豐富的表現(xiàn)功能和概括能力，創(chuàng)造各種藝術(shù)形象，展示瑰麗的想象，表現(xiàn)高尚的審美趣味和深刻的理性認(rèn)識(shí)，這也就是民間口頭文學(xué)區(qū)別于其它民俗事項(xiàng)的藝術(shù)特性。

從遠(yuǎn)古時(shí)代起，民間口頭文學(xué)就伴隨著人民的生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教和其他民俗活動(dòng)而產(chǎn)生和發(fā)展，成為人民生活各種知識(shí)的寶庫(kù)、進(jìn)行教育和文化娛樂(lè)的重要形式。原始時(shí)代的口頭文學(xué)是整個(gè)民族文藝的源頭，以后的時(shí)代里，民間口頭文學(xué)繼續(xù)走向發(fā)展與更新。

一、民間口頭文學(xué)概述二、口頭散文敘事文學(xué)的特點(diǎn)及主體（1）口頭散文敘事文學(xué)講述特點(diǎn)

口頭散文敘事文學(xué)的各種題材都是用口頭語(yǔ)言講述、口頭語(yǔ)言傳承與傳播，也是用口頭語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作的。

①口頭講述是中心環(huán)節(jié)。

它是口頭故事本原的表現(xiàn)形式和傳播形式。依據(jù)口頭講述所創(chuàng)作的文字記錄，是由口頭形式派生的一種傳播方式，這種書面記錄很難反映口頭故事講述的特點(diǎn)。二、口頭散文敘事文學(xué)的特點(diǎn)及主體（1）口頭散文敘事文學(xué)講述特②群眾口頭語(yǔ)言的語(yǔ)匯豐富、生動(dòng)、形象

口頭語(yǔ)言訴諸人們的聽(tīng)覺(jué)，是一種“耳治的語(yǔ)言”，必須有交際對(duì)象的存在。

“說(shuō)法、悅耳的韻律、語(yǔ)調(diào)、姿勢(shì)、面部表情、情感聲調(diào)、強(qiáng)調(diào)、力度及元音輔音的組成物等等都列為‘口頭語(yǔ)言的各種成分’?！保◥?ài)德華·泰勒）

各種口頭語(yǔ)言成分區(qū)分為人際交流的語(yǔ)言系統(tǒng)和非語(yǔ)言系統(tǒng)。

口頭語(yǔ)言的句子形式包括主謂結(jié)構(gòu)齊全的“整句”和“零句”，及感嘆句、感嘆詞等。②群眾口頭語(yǔ)言的語(yǔ)匯豐富、生動(dòng)、形象（2）口頭散文敘事文學(xué)講述的主體

口頭故事的講述活動(dòng)具有廣泛的群眾性。我們將那些堪稱故事講述家的人，看作故事的積極傳承者。

民間故事講述家在故事發(fā)展上所起的作用：

a.每個(gè)人都是一個(gè)故事的集散點(diǎn)。

聽(tīng)故事傳故事（縱向傳承、橫向傳播）

b.對(duì)故事穩(wěn)定性和完整性的形成與保持起著重要作用

故事聚集頭腦修正差錯(cuò)，補(bǔ)充遺漏（自我修正法則）

c.個(gè)別故事家對(duì)故事傳統(tǒng)的更新與發(fā)展起一定的作用對(duì)原故事進(jìn)行補(bǔ)充必要的改動(dòng)特殊的傳承來(lái)源

民間口頭民俗課件聽(tīng)眾口頭故事講述活動(dòng)過(guò)程中必不可少的條件

a.很大程度上決定著講述著故事的選擇

b.聽(tīng)眾在現(xiàn)場(chǎng)的反應(yīng)、情緒狀態(tài)等表現(xiàn)影響講述者的發(fā)揮

c.講述以群眾為對(duì)象，以適應(yīng)一般群眾民俗文化生活的要求與傳統(tǒng)為目標(biāo)

聽(tīng)眾第二節(jié)神話一、神話的含義與特征（1）神話的含義

a.芬蘭民俗學(xué)家洪科（LaruiHonko）

“神話是關(guān)于神的故事，是對(duì)世界的起源、創(chuàng)造、初始事件以及神的典型行為的宗教性的論述。在這種敘述過(guò)程中，世界、自然界、文化以及所有的一切被順序的創(chuàng)造出來(lái)。神話具有確立儀式的有效性和神圣性的功能，將神話放置于宗教儀式當(dāng)中。認(rèn)為儀式中的神話主要在于維護(hù)世界秩序，防止世界回歸于混沌當(dāng)中。神話和儀式的意義還在于重現(xiàn)神在創(chuàng)造世界時(shí)的情景，仿佛把創(chuàng)世的瞬間搬回到眼前，人們可以再一次接受神的惠顧等。除此，宗教的信徒們把神話看成是一種歷史的真實(shí)，這個(gè)意義講，“神話”是一個(gè)學(xué)術(shù)性詞匯?！?/p>

第二節(jié)神話我國(guó)現(xiàn)代著名作家

文學(xué)評(píng)論家“一種流行于上古民間的故事，所敘述者，是超乎人類能力以上的神們的行事，雖然荒唐無(wú)稽，但是古代人民互相傳述，卻信以為真。”“神話是一種傳統(tǒng)的敘事散文。在其流傳的社會(huì)中，神話被認(rèn)為是在遙遠(yuǎn)的過(guò)去曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的真實(shí)事件。”布魯范德（美國(guó)民俗學(xué)家）我國(guó)現(xiàn)代著名作家

文學(xué)評(píng)論家“一種流行于上古民間的故事，所敘現(xiàn)在對(duì)“神話”的理解

神話是一種古老的故事體裁，主要產(chǎn)生于原始社會(huì)和階級(jí)社會(huì)初期（遠(yuǎn)古時(shí)代）。它是當(dāng)時(shí)人們?cè)谠妓季S基礎(chǔ)上不自覺(jué)地把自然和社會(huì)生活加以形象化而形成的一種幻想神奇的故事。

作為民間文學(xué)的源頭之一，有力的證明了勞動(dòng)人民從來(lái)就是精神文明的創(chuàng)造者，也揭示了民間文學(xué)從一開(kāi)始就與人民的生活和歷史有著密切的聯(lián)系。

神話最主要的特質(zhì)，是對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)文化現(xiàn)象起源的解釋。這種起源的解釋不僅指示出世界在時(shí)間意義上“開(kāi)始”，而且指示著現(xiàn)存世界秩序所以如此的“根據(jù)”與“前提”。神話是整個(gè)原始文化的重要組成部分，涉及宗教、哲學(xué)、科學(xué)知識(shí)、社會(huì)制度、習(xí)俗、歷史、心理等多方面內(nèi)容。現(xiàn)在對(duì)“神話”的理解（2）神話的特征a.神話對(duì)創(chuàng)造和傳承者而言，是一種事實(shí)，是歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事件和活動(dòng)，關(guān)于他們祖先功過(guò)真實(shí)記錄。

盤古原先叫“祖先”，與“姑娘”妹妹原住在天上?？硺?shù)撥云分別落到桐柏山的兩個(gè)山頭。二人各自在自己的山頭修煉，各守天規(guī)，不能相見(jiàn)。各坐一扇磨修煉，每10年磨盤上練出一道磨齒，修煉6570年，長(zhǎng)足20天齡，磨盤上是密密麻麻的磨齒。二人想用磨扇滾出一條道，兩扇磨滾向一處合在一起。二人相見(jiàn)，都說(shuō)自己盤在山上最古，“祖先”稱“盤古人”，“姑娘”妹妹稱“盤古女”，結(jié)成兄妹。天上飄紙，落在磨盤上，上面寫著：“天書落地正當(dāng)午，“祖先”、“姑娘”稱盤古，滾磨合攏可成親，莫稱兄妹稱夫婦。”二人結(jié)為夫妻。人類繁衍開(kāi)來(lái)，此山稱“盤古山”，房子稱“盤古廟”，稱二人為“盤古爺”、“盤古奶”。（2）神話的特征a.神話對(duì)創(chuàng)造和傳承者而言，是一種事實(shí)，b.神話對(duì)創(chuàng)造和傳承人而言，是神圣的。只有德高望重的人才有權(quán)力在特定的儀式活動(dòng)中重現(xiàn)和敘述祖先的事跡。這意味著，神話并非獨(dú)立存在，往往與禮儀、信仰、社會(huì)組織等因素聯(lián)系在一起。C.神話的內(nèi)容一般是關(guān)于萬(wàn)物的起源的。天地混沌如雞子，盤古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟。陽(yáng)淸為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)，后乃有三皇。b.神話對(duì)創(chuàng)造和傳承人而言，是神圣的。只有德高望重的人才d.神話的主人公一般為神、半人半神的英雄和具有神性的動(dòng)植物等。

鄂倫春認(rèn)為天神恩都力莫里根用飛禽的骨頭和肉先造了十個(gè)男人和十個(gè)女人，后又造了一百對(duì)男女。因?yàn)轱w禽的骨頭和肉不夠了，就用泥土來(lái)補(bǔ)充。因?yàn)橄仍斓氖悄腥耍笤斓氖桥?，所以女人力氣小?/p>

珞巴族的《種子的來(lái)歷》記載，天和地結(jié)婚以后生有兩個(gè)兒子，其中一個(gè)叫阿巴達(dá)尼。有一次，阿巴達(dá)尼去打獵，射中了站在水邊的一只名字叫興阿的鳥(niǎo)。從興阿的肚子里，阿巴達(dá)尼發(fā)現(xiàn)了谷種，后來(lái)人間才有了莊稼。伏羲和阿巴達(dá)尼都是半人半神的英雄。

給人來(lái)帶來(lái)火種的動(dòng)物：老鼠（拉祜族）螳螂（傣族）火鳥(niǎo)（高山族）

d.神話的主人公一般為神、半人半神的英雄和具有神性的動(dòng)植e.神話所敘述的實(shí)踐，一般發(fā)生于遙遠(yuǎn)的太古時(shí)代，或者是世界形成以前的那個(gè)世界。

很久以前，那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有天和地，兩個(gè)神仙商量了一下，決定造一個(gè)天、地出來(lái)。為了保證天和地大小一樣，他們準(zhǔn)備了同樣多的材料，一個(gè)用來(lái)造天，一個(gè)造地。造天的神仙生性懶惰，做事馬虎，不認(rèn)真，特別浪費(fèi)。造地的神仙勤快、節(jié)儉，一絲不茍。最后，他們各自完成了任務(wù)，分別造出了天和地。誰(shuí)知天和地不一樣大。由于造天的神仙浪費(fèi)了太多的材料，所以天比地小了很多，天和地怎么也合不到一起。兩個(gè)神仙只好勉強(qiáng)把小天和大地縫合在一起。大地原本是很平整的，但是在合天的過(guò)程中變得皺巴巴的，這就是為什么大地上布滿了山川溝壑、高原和盆地。天在與地合的時(shí)候，因?yàn)檫@兩個(gè)神仙使勁地抻，所以天被扯出了許許多多大小的孔。后來(lái)，這些大大小小的孔變成了天上的星星。民間口頭民俗課件二、神話的起源學(xué)派及主要觀點(diǎn)語(yǔ)源派（theetymologicalinterpretations）

從對(duì)諸神的名字和描述性詞匯的詞義分析，學(xué)者提出，神的觀念的形成是出于人們對(duì)星宿的規(guī)律性運(yùn)動(dòng)的觀察。

寓意派（allegoricalexplanation）

普遍認(rèn)為，以比喻的方式反映了自然界的發(fā)展規(guī)律及其自然界中的各種現(xiàn)象。神話的真正意義是那些隱藏在神話后面的東西，我們需要去發(fā)現(xiàn)和解析那些隱藏的道理。二、神話的起源學(xué)派及主要觀點(diǎn)社會(huì)學(xué)派

（sociologicalinterpretation）

神之所以被創(chuàng)造是為了維護(hù)社會(huì)秩序，利用民眾愚昧和無(wú)知?jiǎng)?chuàng)造出了神話，并期望通過(guò)神話達(dá)到控制和約束人們的目的。

人類學(xué)派（泰勒）

神話是古代社會(huì)與文化的“殘余物”；

神話隨著文化的“進(jìn)化”而“退化”為傳說(shuō)和故事；

神話有助于我們“逆向”推導(dǎo)出原始社會(huì)和文化的特點(diǎn)民間口頭民俗課件比較神話學(xué)派（繆勒）

語(yǔ)言的四個(gè)階段：詞的形成期方言期神話期民族語(yǔ)言期

“語(yǔ)言疾病說(shuō)”：由于語(yǔ)言形成和發(fā)展過(guò)程的特殊性，認(rèn)

為（神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)早期人類不具備抽象思維的能力，也就缺乏抽象詞匯，導(dǎo)致后人對(duì)古代詞匯的意義和用法的知識(shí)的缺失，造成后人對(duì)古人遺留下來(lái)的語(yǔ)言文字資料理解上的障礙，從而運(yùn)用自己的想象解釋所謂的“神話”。民間口頭民俗課件三、神話的文化價(jià)值（1）神話傳說(shuō)和民間傳說(shuō)是一個(gè)國(guó)家和民族寶貴的