明清文學(xué)重點(diǎn)

-16-明清文學(xué)重點(diǎn)基本知識(shí)點(diǎn)1、《三國志演義》故事來源：陳壽《三國志》、裴松之《三國志注》、《三國志平話》、民間傳說、作者創(chuàng)作。2、清·章學(xué)誠認(rèn)為《三國志演義》“七分事實(shí)、三分虛構(gòu)?！保ā侗皆洝罚?、《三國演義》著重描寫的三大戰(zhàn)役：官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)。4、《三國志演義》的語言特色：“文不甚深，言不甚俗”的歷史演義語言。5、《水滸傳》故事來源：《宋史·張叔夜傳》、《宋史·侯蒙傳》、《宋史·徽宗本紀(jì)》、《大宋宣和遺事》、龔開《宋江三十六人贊》。6、《水滸傳》的版本問題注意一下書上的“武定板”。7、注意一下金圣嘆“腰斬水滸”，71回以后全砍了，第一回改成“楔子”，形成“70回本”。8、《水滸傳》中第一個(gè)出場(chǎng)的人物形象：高俅，且該人物貫穿始終。9、宋濂，被朱元璋稱為“明代開國文臣之首”，也是明代第一位苦心經(jīng)營道統(tǒng)文學(xué)的大家。10、茶陵派李東陽的理論見解主要見于他的《麓堂詩話》，亦稱《懷麓堂詩話》。11、唐宋派文人中文學(xué)成就較高的首推歸有光。其他成員：王慎中、唐順之、茅坤等。12、茅坤《唐宋八大家文鈔》，此后正式定下了“唐宋八大家”的名號(hào)。13、明初劇作家雜劇創(chuàng)作成就不高，但研究程度很高，代表：朱權(quán)、朱有燉、賈仲明。其中明初宮廷派劇作家朱權(quán)作有兼戲曲史論和曲譜為一體的《太和正音譜》，朱有燉編散曲集《誠齋樂府》。14、一般認(rèn)為由徐渭所作《南詞敘錄》，是第一部研究宋元南戲和明初戲文的專著。15、明代戲曲的主體：傳奇。16、四大聲腔：昆山腔、弋陽腔、海鹽腔、余姚腔。17、明初傳奇有濃厚的倫理教化意味，與統(tǒng)治者大力推行程朱理學(xué)有關(guān)。弘治年間文淵閣大學(xué)士邱濬在此背景下創(chuàng)作《五倫全備記》等傳奇。18、明中期三大傳奇：李開先《寶劍記》、梁辰魚《浣紗記》、署名（相傳）王世貞等人所作《鳴鳳記》，其中《浣紗記》通常被認(rèn)為是第一部用改革后的昆山腔譜曲并演出的傳奇劇本，作為魏良輔的學(xué)生，梁辰魚精通樂理，此昆腔大戲具有開拓意義。19、吳江派創(chuàng)作成就總體不高，沈璟一共改編、創(chuàng)作了17本昆劇，合稱《屬玉堂傳奇》。但戲曲研究代表了明代戲曲理論的最高成就，呂天成《曲品》是《南詞敘錄》后，第二部著錄和評(píng)論明代傳奇的專書。徐渭學(xué)生王驥德的《曲律》、祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品》也要掌握一下。20、《牡丹亭》真正的藍(lán)本應(yīng)是《杜麗娘暮色還魂》話本。其余來源還有一些筆記、志怪小說。21、湯顯祖第一部完整傳奇《紫釵記》，但嚴(yán)格來講，其處女作應(yīng)為《紫簫記》，不過寫到第三十四出就中輟了，后將《紫簫記》刪削潤色，易名《紫釵記》。該劇主要以唐傳奇蔣防《霍小玉傳》為本事，也借鑒《大宋宣和遺事》中的部分情節(jié)。22、《南柯記》共44出，取材于唐傳奇李公佐《南柯太守傳》。23、“臨川四夢(mèng)”中，藝術(shù)成就僅次于《牡丹亭》的劇作是《邯鄲記》。全劇共30折，本事源于唐沈既濟(jì)傳奇《枕中記》。24、受湯顯祖影響最深、成就也最大的明末傳奇作家應(yīng)數(shù)孟稱舜，有傳奇《嬌紅記》。25、《西游記》故事來源：玄奘歸國后奉詔口述見聞，門徒辯機(jī)輯錄而成《大唐西域記》、北宋年間成書的《大唐三藏取經(jīng)詩話》、民間傳說、佛教故事、道家故事、作家創(chuàng)作。26、《西游記》前七回的象征意義：幾乎寫的就是農(nóng)民起義。27、《封神演義》一百回，是明天啟年間，由許仲琳、李云翔據(jù)民間創(chuàng)作改編而成。28、《金瓶梅》的書名，由小說中的潘金蓮、李瓶兒、龐春梅三人名字合成。29、《金瓶梅》最早的續(xù)書名《玉嬌李》（或作《玉嬌梨》），但此書早佚，與后來出現(xiàn)的《玉嬌梨》并非一書。30、《金瓶梅》的續(xù)書寫得最好的是明遺民丁耀亢的《續(xù)金瓶梅》。31、現(xiàn)知最早的話本小說總集是嘉靖年間洪楩編刊的《清平山堂話本》，基本保存了宋元話本原貌。32、“三言”之前的話本小說主要見于《清平山堂話本》和“熊龍峰小說四種”，成為馮夢(mèng)龍“三言”的主要來源。明中葉后，隨著話本小說的流行，一些文人在潤色、加工宋元明舊篇的同時(shí)，開始有意識(shí)地模仿“話本小說”的樣式獨(dú)立創(chuàng)作一些新的小說，這類白話短篇小說有人稱之為“擬話本”，從魯迅起，一般又將“三言”之后的白話短篇小說都?xì)w屬于“擬話本”一類。33、“姑蘇抱甕老人”從“三言”、“二拍”中選40種成《今古奇觀》，后三百年中成為流傳最廣的白話短篇小說選本。34、在表現(xiàn)生活化、個(gè)人化情調(diào)的游賞之作中，張岱的作品尤為出色。他的《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》、《瑯?gòu)治募返戎髦斜４媪瞬簧偕铣酥鳌?5、《負(fù)情儂傳》，明代文言小說，載明·宋懋澄《九龠集》卷五，首次寫到“杜十娘”這個(gè)人物。36、明代文言小說，見《中國筆記小說大觀》、《中國文言筆記小說叢刊》，明初，瞿佑《剪燈新話》是其代表作，轟動(dòng)文壇，是模仿前人的文言筆記小說而寫的。37、復(fù)社集中了明末的主要作家，代表了明末詩文的最高成就。復(fù)社文人的長短句創(chuàng)作是明詞最后的輝煌。所以復(fù)社是傳統(tǒng)詩文詞在明末的最后高潮，奠定了清代詩文詞復(fù)興的基礎(chǔ)。38、明代散曲延續(xù)了元散曲創(chuàng)作的輝煌。馮惟敏是北人作家中的佼佼者，也是這一時(shí)期散曲創(chuàng)作大家。有散曲集《海浮山堂詞稿》。施紹莘是晚明重要散曲作家，有散曲集《秋水庵花影集》。39、晚明馮夢(mèng)龍對(duì)民歌收集整理表現(xiàn)出極大熱情，編輯明代民歌專輯《童癡一弄·掛枝兒》、《童癡二弄·山歌》。40、清詞復(fù)興以陳子龍為先驅(qū)。陳子龍也是明詩殿軍。41、清文：古文推桐城派，駢文推汪中。42、清代最大的駢文家汪中的代表作《哀鹽船文》，是駢文復(fù)興的標(biāo)記之一，另一標(biāo)記——李兆洛編的《駢體文鈔》。43、遺民詩人中可與顧、黃、王并肩的，當(dāng)推吳嘉紀(jì)和屈大均。44、屈大均、陳恭尹、梁佩蘭號(hào)稱“嶺南三大家”。45、徐州二遺民：閻爾梅、萬壽祺46、明末清初錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳三人合稱“江左三大家”。47、歸莊與顧炎武有“歸奇顧怪”之稱。48、（清初）古文三大家：侯方域、魏禧、汪琬。49、錢王代興：錢謙益、王士禛。50、葉燮主要著作為詩論專著《原詩》。51、李玉早期成名作《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》，合稱“一人永占”，都由話本、擬話本改編。52、李漁的貢獻(xiàn)：第一位理論探索、戲劇創(chuàng)作、戲劇演出全方位的大家。作劇十種，總題《笠翁十種曲》。53、南洪北孔（洪昇、孔尚任）與《長生殿》、《桃花扇》。54、清初白話小說的類型：明代小說的續(xù)書、新作世情小說、新作時(shí)事小說、才子佳人小說。55、清初小說續(xù)書的兩種作法：仿造、假借。56、明清之際的擬話本小說創(chuàng)作上最有特色的是李漁的《無聲戲》、《十二樓》。57、蒲松齡生前死后有多家傳抄《聊齋志異》，較重要的為鑄雪齋抄本。58、《聊齋志異》文末發(fā)議論、寫自己想法的標(biāo)志：“異史氏曰”。59、受《聊齋志異》影響，清代出現(xiàn)兩部重要文言短篇小說集——袁枚《子不語》、紀(jì)昀《閱微草堂筆記》。60、《儒林外史》是中國古典小說擺脫傳奇的標(biāo)志性作品，其語言成就最突出的是通俗的白話。61、《儒林外史》中帶有作者自己影子的人物形象——杜少卿。62、《紅樓夢(mèng)》最初以80回抄本的形式在社會(huì)上流傳，本名《石頭記》。63、使《紅樓夢(mèng)》結(jié)束傳抄時(shí)代、得到廣泛傳播的通行版本是“程乙本”。64、評(píng)批《紅樓夢(mèng)》的兩大家：脂硯齋、畸笏叟要注意一下。而且認(rèn)為畸笏叟是最早傳播《紅樓夢(mèng)》的。65、《紅樓夢(mèng)》的邏輯高潮：查抄榮國府——走向衰敗的標(biāo)志。情感高潮：寶玉挨打。66、沈德潛的理論主張主要見于《說詩晬語》。67、袁枚、趙翼、蔣士銓并稱“乾隆三大家”。趙翼著有《甌北詩話》。68、乾嘉詩壇上，吟唱盛世悲歌，可視為性靈派外圍的是鄭燮、黃景仁等。69、桐城派起源于戴名世。70、姚門四大弟子：管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩，梅曾亮創(chuàng)作成就最高，方東樹理論成就最高。71、沈復(fù)《浮生六記》。72、桐城派分支陽湖派，代表人物惲敬、張惠言、李兆洛，并稱“陽湖三（大）家”。73、夏綸《新曲六種》，在各標(biāo)題下直接標(biāo)舉“褒忠、闡孝、表節(jié)、勸義、式好、補(bǔ)恨”的主旨，用戲曲創(chuàng)作圖解自己的觀念。74、龔自珍號(hào)定庵。75、宋詩派受江西詩派影響。76、韓邦慶的《海上花列傳》，是一部反映社會(huì)人生底層的力作。77、被魯迅稱為“四大譴責(zé)小說”的：李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽海花》。二、名詞解釋吳中四杰：指明代初年生活在蘇州，才情相當(dāng)，相互唱和的四位詩人：高啟、楊基、張羽、徐賁。因?yàn)樗麄兊膶?shí)際創(chuàng)作成就、人生經(jīng)歷與“初唐四杰”頗有相似之處，故論者評(píng)之謂“吳中四杰”。臺(tái)閣體：指明代前期以臺(tái)閣重臣楊士奇、楊榮、楊溥為核心的官僚文人集團(tuán)。他們的詩文創(chuàng)作主要表現(xiàn)太平盛世之下，優(yōu)游典雅的生活情態(tài)和對(duì)明王朝文治武功的贊美，頌揚(yáng)以高超的藝術(shù)技巧、深厚的學(xué)問來彌補(bǔ)內(nèi)容的不足。風(fēng)格上典雅工麗，穩(wěn)妥貼切，形成一股頌盛德、歌太平的詩歌潮流，影響明代詩文幾達(dá)百年，是一種形式主義創(chuàng)作傾向。茶陵派：在臺(tái)閣體風(fēng)行一時(shí)之際，以湖南茶陵人李東陽為首的一批文人，深感臺(tái)閣體詩文的不足，提出“以山林之氣，糾臺(tái)閣之失”的主張，強(qiáng)調(diào)繼承漢唐以來的現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)，尊重詩歌的內(nèi)在規(guī)律，并主張篇有布局、句有聲律、字有陰陽清濁以達(dá)到風(fēng)格平和而聲律嚴(yán)整的境界。并特別重視唐詩的平淡、率真，是對(duì)臺(tái)閣體詩文的一次有力的沖擊，啟迪了明中葉的復(fù)古思潮。前七子：是明中葉弘治、正德年間以李夢(mèng)陽、何景明為代表的包括邊貢、王九思、康海、徐禎卿、王廷相在內(nèi)。他們主張學(xué)習(xí)秦漢、唐的散文和詩歌，欣賞民間樸足自然的詩風(fēng)，調(diào)整了明代詩文發(fā)展的方向，對(duì)于明中葉詩文創(chuàng)作高潮的興起發(fā)揮了重要的作用，但過度擬古也為時(shí)人所詬病。其中王九思、康海在明代戲曲史上同樣值得注意。后七子：明正德末年、嘉靖年間以李攀龍、王世貞為代表，包括吳國倫、謝臻、宗臣、徐中行、梁有譽(yù)在內(nèi)的一批文人。繼承了前七子的復(fù)古主張，明確強(qiáng)調(diào)“文必秦漢，詩必盛唐”，對(duì)中唐以后的詩文持否定態(tài)度。盡管通過后七子的努力徹底結(jié)束了臺(tái)閣體的影響，但矯枉過正，產(chǎn)生了新的不足。后七子的實(shí)際創(chuàng)作成就與他們的理論主張存在差異，創(chuàng)作上更有可取之處?！端穆曉场罚褐该髦腥~浙江山陰徐渭所寫的四部短型雜?。骸犊窆氖贰?、《翠香夢(mèng)》、《雌木蘭》、《女狀元》，以幽默詼諧的筆調(diào)調(diào)侃譏諷社會(huì)丑惡現(xiàn)象，以充滿情趣的文筆贊美了女性的聰慧，結(jié)束了雜劇作品嚴(yán)肅悲壯的風(fēng)格傳統(tǒng)，堪稱雜劇最后的輝煌。吳江派：指明代后期活躍在江蘇吳江以沈璟為核心、其兄弟子侄親友為主要作家的戲劇創(chuàng)作群體。他們嚴(yán)格遵守戲劇文學(xué)的規(guī)律，注重曲詞的格律和音樂特征，對(duì)戲曲的研究成就超越了創(chuàng)作成就，如呂天成《曲品》。創(chuàng)作上沈璟成就最高，其《屬玉堂傳奇》是吳江派戲劇理論的直接體現(xiàn)。臨川派：這是一個(gè)實(shí)際上并不存在的流派，但在湯顯祖影響下，一批戲曲家致力于舞臺(tái)上男女戀情的推演，甚至癡迷于情侶之間的巧合誤會(huì)以達(dá)到跌宕起伏的藝術(shù)效果。主要代表性作家有吳炳和阮大鋮。至情論：是湯顯祖思想上的一個(gè)重要觀點(diǎn)，也是其戲劇創(chuàng)作的精髓。湯認(rèn)為世界是有情的世界，人生是有情的人生，而有情人生的最高境界是“至情”，實(shí)現(xiàn)至情的最佳途徑是舞臺(tái)，即通過戲曲創(chuàng)作和戲曲表演來實(shí)現(xiàn)最高的情感理想。這個(gè)主張不僅是湯顯祖、臨川派戲曲創(chuàng)作遵循的法則，而且直接影響了清代戲曲創(chuàng)作的情理追求。臨川四夢(mèng)：也叫《玉茗堂四種》，指明后期劇作家湯顯祖的四部劇作《牡丹亭》、《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》，集中表現(xiàn)了湯顯祖的“至情”主張，以及王學(xué)左派的民主精神，是社會(huì)進(jìn)步的藝術(shù)化表現(xiàn)，特別是《牡丹亭》，代表了明代戲劇創(chuàng)作的最高成就。話本：原指說話人所使用的底本，這些底本經(jīng)過文人加工之后，內(nèi)容完整，情節(jié)豐富，甚至進(jìn)入書坊流入市場(chǎng)成為可供案頭閱讀的作品，這就是話本小說，分四類：小說、講史、說經(jīng)、合聲。模擬話本的結(jié)構(gòu)技巧、語言特色寫成的叫擬話本?！叭浴保褐该髂T夢(mèng)龍編纂的三部短篇小說集：《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。每一部40篇，共120篇，是馮根據(jù)宋元話本加工而成，基本保存了宋元話本原貌，又充分展示了明代社會(huì)生活，是中國古典中短篇白話小說創(chuàng)作的最高成就代表?！岸摹保褐该髂┝铦鞒蹙帉懙膬刹慷唐≌f集：《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》。其故事內(nèi)容一部分來源于宋元話本，一部分來源于文人筆記，一部分是作者的虛構(gòu)。在情節(jié)安排和社會(huì)背景的描繪上摹仿宋元話本，但帶有明末思想解放走向極端的痕跡，部分作品具有自然主義傾向，但瑕不掩瑜?！岸摹笔枪诺浒自捫≌f的又一個(gè)高峰。童心說：是晚明李贄的文藝?yán)碚撝鲝垺＠钯椪J(rèn)為人最初那一念之本心才是童心，文學(xué)作品應(yīng)反映這樣的童心，如《水滸傳》、《西廂記》等小說戲劇作品就寫出了一念之本心，乃是天下至文，與儒家經(jīng)典具有同樣的價(jià)值，而那些名為傳道、載道之作不過是虛偽的呻吟。李贄的文藝觀推動(dòng)了晚明敘寫性靈創(chuàng)作傾向的出現(xiàn)，有利于文學(xué)作品的歸真，對(duì)晚明文學(xué)實(shí)現(xiàn)最后的輝煌具有積極的意義。公安派：是晚明重要的詩文創(chuàng)作流派。因核心人物袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟三人為湖北公安人，時(shí)人稱之為“公安三袁”，故稱“公安派”。他們主張“不拘格套、獨(dú)樹性靈”，對(duì)晚明詩文的創(chuàng)作產(chǎn)生了廣泛的影響。但公安末流詩文創(chuàng)作過于隨意，造成“雅故滅裂，鄙俚公行”的局面，也為后人所詬病。竟陵派：指湖北竟陵人鍾惺、譚元春為代表的詩文創(chuàng)作流派。他們基本接受了公安派的文學(xué)主張，但更偏向于描寫個(gè)人的單情幽趣，形成了幽深奇僻的詩文風(fēng)格，總體成就不是很高，但在表現(xiàn)個(gè)人心緒的同時(shí)，技巧手法受到了前后七子的影響，故后期竟陵派作品略有趣味。17、明遺民詩人：指清代初年未曾登上清初政治舞臺(tái)的詩人群體，主要代表人物：以氣節(jié)高尚為后世景仰的顧炎武、黃宗羲、王夫之以及屈大均、吳嘉紀(jì)等。他們的詩歌主要抒發(fā)對(duì)故明的眷戀之情，悲悼明朝的滅亡，總結(jié)歷史的教訓(xùn)，悲嘆人生的苦難，在山水景觀的吟嘆中展示一種隔世的情懷，是明遺民整體心態(tài)和清初文化生態(tài)的表現(xiàn)。18、虞山詩派：指清初在錢謙益影響下，江蘇常熟地區(qū)形成的一個(gè)詩歌流派，主要作家有馮舒、馮班、錢曾等。他們反對(duì)前后七子的復(fù)古主張，對(duì)公安、竟陵派也頗有微詞，更明確反對(duì)以禪喻詩，強(qiáng)調(diào)詩歌的真情實(shí)感和內(nèi)在規(guī)律，創(chuàng)作上以婉轉(zhuǎn)的筆調(diào)、精密工麗的語言敘寫內(nèi)心感受，委婉透露出亡國的悲痛、現(xiàn)實(shí)的凄涼，是一個(gè)注重質(zhì)實(shí)又隱晦含蓄的詩歌流派。19、梅村體：吳偉業(yè)，字駿公，號(hào)梅村。梅村體特指吳偉業(yè)在明清易代之后以長篇敘事詩形式敘寫當(dāng)時(shí)的重大事件，形成了特有的風(fēng)格和手法。具體表現(xiàn)為：以唐人格調(diào)寫目前近事，平鋪直敘而又隱含諷喻，貌似平淡卻蘊(yùn)含豐富，字里行間透出歷史的滄桑，如《圓圓曲》、《楚兩生行》，這類敘事詩被稱為“梅村體敘事詩”。20、云間詞派：指明代末年在松江地區(qū)以陳子龍為代表、以其朋友、門徒為主要作者的一個(gè)詞派。他們的創(chuàng)作從內(nèi)容到風(fēng)格主要崇尚北宋婉約詞，以婉轉(zhuǎn)的語調(diào)、細(xì)膩的描摹展示曲折的心路歷程。少量作品寫景狀物，以寄托個(gè)人生活情趣。易代之際，陳子龍?jiān)~風(fēng)發(fā)生急劇變化，而其門人子弟流落南北，成為清詞興盛的先驅(qū)。21、陽羨詞派：明清時(shí)期所指的陽羨即今天的江蘇宜興。陽羨詞派是清初以陳維崧為核心，以其兄弟子侄等親緣關(guān)系人為主要作家的、具有明顯地方特色的詞作流派。他們對(duì)清初的高壓政策深感不滿，對(duì)漢族知識(shí)分子遭到清廷大肆殺戮無比悲憤，在詞作中大量表現(xiàn)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)并通過詠史懷古、山水景觀、人文風(fēng)貌抒發(fā)了無盡的故國之思。其慷慨激越的情態(tài)類似于蘇、辛，被稱為清初第一豪放詞派。22、浙西詞派：指清代前期以朱彝尊為代表，后期以厲鶚為主要作家的主要活躍于浙西地區(qū)一個(gè)詞作流派他們的作品主要表現(xiàn)男女戀情、個(gè)人情趣、風(fēng)花雪月、模山范水，主要展現(xiàn)婉轉(zhuǎn)的內(nèi)心活動(dòng)、淡淡的憂愁、些許的滿足，主要模仿北宋婉約風(fēng)格，但手法上完全接受格律詞派，形成了“家白石而戶玉田”的局面，是清代藝術(shù)水平較高的詞作流派。23、納蘭性德：納蘭性德（1655－1685），滿洲人，字容若，號(hào)楞伽山人，清代最著名詞人之一。其詩詞“納蘭詞”在清代以至整個(gè)中國詞壇上都享有很高的聲譽(yù)，在中國文學(xué)史上也占有光采奪目的一席。24、“京華三絕”：康熙年間，有三位詞人的詩詞轟動(dòng)京師，他們是納蘭性德、曹貞吉、顧貞觀。其共同特點(diǎn)是行文真摯自然，婉麗清新，善用白描不事雕琢。運(yùn)筆如行云流水，抒情似水銀泄地。時(shí)人稱“京華三絕”。25、神韻說：是清代王士禛的詩歌理論主張，強(qiáng)調(diào)神韻，注重意趣。早在劉勰《文心雕龍》中已有所關(guān)注。而王士禛所強(qiáng)調(diào)的主要是詩歌的精神意蘊(yùn)而非字句格律。他認(rèn)為詩歌以神韻為主，需羚羊掛角不留痕跡。在他看來，真正好的詩歌要能夠不著一字，盡得風(fēng)流。實(shí)際上是中國古典詩歌理論和詩歌批評(píng)的一種歸結(jié)。26、南朱北王：指康熙年間朱彝尊和王士禛兩大詩人。王士禛強(qiáng)調(diào)神韻，在景觀描摹、登高懷遠(yuǎn)上寄托情緒，而朱彝尊強(qiáng)調(diào)情趣，使山水草木中展現(xiàn)個(gè)人情懷。在康熙詩壇上均有著重大影響。因王是山東新城人，朱是浙江秀水人，故稱“南朱北王”。27、南施北宋：指康熙詩壇的兩位重要詞人施閏章、宋琬。施是安徽宣城人，宋是山東萊陽人。前者延續(xù)了晚明詩壇的基本風(fēng)格，后者受到“神韻說”影響，在詩歌創(chuàng)作中各自取得重要成就，但隱約之間寄托故國之思，是康熙詩壇值得重視的詩人。28、《閑情偶寄》：是清代初年李漁的一部雜著，內(nèi)容包羅萬象，從飲食起居到修身養(yǎng)性。其中最重要的是“詞曲”和“演習(xí)”兩部，涉及到劇本結(jié)構(gòu)、戲劇沖突布局、曲詞、音樂、格律、演員培養(yǎng)、遴選、舞臺(tái)設(shè)計(jì)和燈光音響，是中國古代第一部成系統(tǒng)的戲劇理論著作，也是作者戲劇活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)后世戲劇發(fā)展有著指導(dǎo)意義。29、八股文：中國明、清科舉考試規(guī)定的一種特殊文體，也稱制義、制藝、時(shí)文、八比文。其體源于宋元的經(jīng)義，清代顧炎武《日知錄》卷一六《試文格式》謂其定型于明成化二十三年（1487年）以后，至清光緒末年始廢。文體有固定格式，由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。八股文專講形式、沒有內(nèi)容，文章的每個(gè)段落死守在固定的格式里面，連字?jǐn)?shù)都有一定的限制，人們只是按照題目的字義敷衍成文。八股文的一個(gè)重要體裁特征——對(duì)偶性。對(duì)提高寫作技巧有一定正面意義，但壓制文人思維，總的說來影響是消極的。30、紅學(xué)：指長篇小說《紅樓夢(mèng)》盛行之后對(duì)作品及其相關(guān)事項(xiàng)展開的研究，稱之為“紅學(xué)”，即研究《紅樓夢(mèng)》的學(xué)問。早期紅學(xué)主要傾向于評(píng)點(diǎn)、索隱、題詠，隨著研究的深入形成的新紅學(xué)更注重小說思想內(nèi)容的挖掘、藝術(shù)技巧的探究和人物形象的分析，同時(shí)對(duì)于版本的流傳、書稿的?？?、作者及其家世進(jìn)行全面的研究。31、乾隆詩壇三大流派（說）：（一）、格調(diào)說：指清中葉以沈德潛為主提出來的詩歌理論主張，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的儒家詩教，以儒家經(jīng)典為思想依歸，注重詩歌“和性情、厚人倫、匡政治”的教化作用，是為格，做到了就叫“格高”，在藝術(shù)風(fēng)格上追求“中正和平”，精神上主張積極向上，是為“調(diào)響”，是中國古典詩歌最重要的理論歸納之一。（二）肌理說：是清中葉翁方綱的詩歌理論學(xué)說。強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作如同研究學(xué)問，需有準(zhǔn)確的依傍。在具體作品中不論詩歌文章皆如人之肌肉紋理，需層次分明、布局合理。在章句、層次、語辭、韻律等做到彼此勾連、各有內(nèi)涵、有序排列，使詩文有明晰的間架結(jié)構(gòu)，是清代乾嘉學(xué)派影響較深的理論學(xué)說。（三）性靈說：是清中葉袁枚對(duì)詩歌理論的歸納，受唐詩的自由精神影響，接受公安派“直抒胸臆，獨(dú)樹性靈”的主張，強(qiáng)調(diào)詩歌性情至上，在言志與言情之間更注重個(gè)人情感的抒發(fā)，甚至不避詩歌寫男女戀情，并在實(shí)踐中躬行。雖有言辭適當(dāng)之嫌，但“性靈說”更符合中國詩歌發(fā)展的實(shí)際，也更契合人之常情，其實(shí)際影響超越了其他學(xué)說。32、桐城派：指清代最大的散文流派，以古文為主，又稱桐城派古文。這個(gè)流派起源于戴名世，形成于方苞，興盛于姚鼐，強(qiáng)調(diào)“義理、書卷、經(jīng)濟(jì)”并重，提倡“義理、考據(jù)、辭章”三位一體，并將古文藝術(shù)概括為“神、理、氣、味、格、律、聲、色”八個(gè)字，以儒家經(jīng)典為精神依歸，符合統(tǒng)治者的要求，成為幾與清王朝相始終的古文流派。桐城派影響直至晚清，曾國藩有時(shí)也被劃入桐城派，他也想做桐城古文殿軍，并模仿姚鼐編輯的《古文辭類傳》編《經(jīng)史百家雜鈔》。33、常州詞派：是興盛于清代中后期嘉慶、道光年間的一個(gè)重要詞作流派，領(lǐng)袖人物張惠言的《詞選》成為常州詞派形成的標(biāo)志。而張惠言、張琦兄弟也就是主要詞人，包括同時(shí)常州當(dāng)?shù)氐膸孜缓髮W(xué)，其中以周濟(jì)影響最大，其《介存齋論詞雜著》是該詞派的重要理論著作。實(shí)際上，常州詞派集婉約、格律之長，自立門戶，追求“深美宏約”的藝術(shù)境界，為中國詞史上最后一個(gè)頗有建樹的詞作流派。可能考大題目的、明清詩文詞（傳統(tǒng)古典文學(xué)）走向收官的特征：1、作家多、作品多、流派多，但杰出的作家、著名的作品不多；2、文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)思潮密切相關(guān)；3、對(duì)文學(xué)的社會(huì)價(jià)值和本質(zhì)特征認(rèn)識(shí)不斷深化；4、文學(xué)批評(píng)和文藝?yán)碚摳叨确睒s；5、形成明確的朝野離立并行之勢(shì)。、明代社會(huì)對(duì)文學(xué)的影響：1、高度集權(quán)與高壓政策導(dǎo)致文氣不振；2、城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層擴(kuò)大導(dǎo)致俗文學(xué)繁榮、讀者群增大；3、王學(xué)左派思想使得文學(xué)作品里開始關(guān)注人的性、情；4、文化下移、儒商結(jié)合導(dǎo)致對(duì)文學(xué)認(rèn)識(shí)的變化：高度重視文學(xué)的情感特征、清晰認(rèn)識(shí)文學(xué)的“虛”“實(shí)”關(guān)系；開始關(guān)注人物的性格刻畫；更加注重文學(xué)語言的通俗易懂。、《三國志演義》展現(xiàn)了：波瀾壯闊、氣勢(shì)恢宏的歷史畫卷。表現(xiàn)在：虛與實(shí)的結(jié)合、非凡的敘事才能、全景式的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫（交代戰(zhàn)爭(zhēng)起因、對(duì)比雙方實(shí)力、呈現(xiàn)完整的謀劃過程、再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景、揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的影響與意義）、特征化性格的藝術(shù)典型、歷史演義體語言。、《三國志演義》的思想內(nèi)容：1、尊劉貶曹的正統(tǒng)觀點(diǎn)；2、君明臣賢的理想；3、德治、仁政的觀念；4、崇尚智勇，主張人才決定成??；5、一統(tǒng)江山、穩(wěn)定社會(huì)的向往。、《三國志演義》的影響：1、引導(dǎo)了歷史演義小說的繁榮；2、啟迪了時(shí)事小說的創(chuàng)作；3、確立了長篇?dú)v史演義小說的敘事規(guī)范和表現(xiàn)技巧，特別是在歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)之間尋找平衡點(diǎn)；4、樹立了長篇?dú)v史演義小說的語言樣板；5、對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生了廣泛的影響；6、為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了素材。、《水滸傳》的總體藝術(shù)成就：1、是我國第一部純白話創(chuàng)作的長篇小說；2、塑造了一群超現(xiàn)實(shí)的英雄形象；3、它以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，展開了對(duì)理想社會(huì)與理想生活的探索與描繪，實(shí)現(xiàn)了浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合；4、第一次出現(xiàn)貫徹始終的人物形象，探索了主要線索貫徹始終的謀篇布局技巧；5、結(jié)構(gòu)方式采用連環(huán)鉤鎖、百川入海的技巧；6、第一次塑造了女英雄形象。、《水滸傳》的影響：1、開創(chuàng)了長篇白話小說的新局面；2、引導(dǎo)了英雄傳奇小說高潮的到來；3、探索了長篇小說的結(jié)構(gòu)技巧；4、體現(xiàn)了特殊的浪漫主義精神；5、豐富了忠義思想的內(nèi)涵與外延；6、為后世其他文學(xué)作品提供了素材。、《水滸傳》中浪漫主義精神的體現(xiàn)：1、提出了初步的民主、平等思想；2、描繪了理想的生活狀態(tài)與社會(huì)風(fēng)情；3、提出了超現(xiàn)實(shí)的忠義標(biāo)準(zhǔn)；4、賦予了英雄以超人的能耐，是一種對(duì)英雄的呼喚。、“前七子”復(fù)古的理論主張：1、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)秦漢散文和盛唐詩歌；2、也強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，最典型的是以詩文表現(xiàn)時(shí)政；3、強(qiáng)調(diào)“真詩在民間”，追求原始、樸實(shí)的詩風(fēng)，善于向民間學(xué)習(xí)。、前后七子文學(xué)復(fù)古的得失與影響：1、徹底清除了臺(tái)閣體詩文的影響，調(diào)整了明代詩文發(fā)展的方向；2、強(qiáng)化了文學(xué)的獨(dú)立性，提升了詩文的地位；3、加強(qiáng)了對(duì)文學(xué)本體特性的認(rèn)識(shí)，注重詩文的藝術(shù)技巧；4、重新認(rèn)識(shí)了文道關(guān)系，將形式與內(nèi)容并重。主要不足：過度擬古，影響了創(chuàng)作水準(zhǔn)。、唐宋派的文學(xué)主張：1、強(qiáng)調(diào)繼承唐宋古文八大家的傳統(tǒng)；2、延續(xù)了道統(tǒng)文學(xué)的主張，強(qiáng)調(diào)以文載道，文以明道；3、嚴(yán)守道的內(nèi)涵傳統(tǒng)以保持與儒家經(jīng)典思想的一致性；4、在文道關(guān)系上以道為主；5、一定程度上講圣賢之道，生活化、人性化。、明雜劇主要變化：1、適當(dāng)吸取南戲的藝術(shù)成分；2、部分借用南戲以及南方地方小調(diào)的樂曲；3、題材上主要描寫婚戀、家庭、神仙、道化以適應(yīng)南方觀眾的欣賞需要；4、大量描寫歌功頌德的內(nèi)容以適應(yīng)統(tǒng)治者的需要；5、小型化，折子戲普遍流行。、吳江派四大特征：1、具有明顯的家族性；2、注重名教，堅(jiān)守封建禮法；3、嚴(yán)守格律，注重曲辭的平仄陰陽分布；4、用昆曲編劇演出。、關(guān)于“沈湯之爭(zhēng)”：“沈湯之爭(zhēng)”是一樁公案，在戲曲史上引起過廣泛的關(guān)注。它并不是沈璟與湯顯祖展開直接論戰(zhàn)，故也可以認(rèn)為是理論觀點(diǎn)和創(chuàng)作路徑的差異。導(dǎo)火索是沈璟和呂玉繩將湯顯祖的《牡丹亭》改編成《同夢(mèng)記》，引起了湯顯祖的不滿，并進(jìn)而批評(píng)吳江派過度追求聲律以致害辭，因?yàn)樯颦Z原話“寧協(xié)律以害辭”。而吳江派也認(rèn)為臨川派的戲劇創(chuàng)作過于艷情不合理法并用地方小調(diào)宜黃腔唱不登大雅之堂。雖然用王驥德的話說“吳江、臨川為冰炭”，但客觀講，從理論到實(shí)踐，雙方都有利于戲劇的繁榮，特別是湯顯祖以《牡丹亭》為昆曲繁榮發(fā)展推波助瀾，而吳江派以昆劇擴(kuò)大了《牡丹亭》的影響，是戲曲發(fā)展的雙贏格局。、湯顯祖的影響：1、引導(dǎo)了戲劇創(chuàng)作中婚姻愛情劇創(chuàng)作高潮的到來；2、拓展了舞臺(tái)藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域；3、提高了戲劇的藝術(shù)技巧，為后世的大型舞臺(tái)藝術(shù)提供借鑒；4、以戲劇形式否定封建禮教，鼓勵(lì)青年男女追求幸福；5、以愛情名作、特殊的藝術(shù)魅力為昆曲注入活力。、《西游記》的思想：1、放心、定心、修心的基本思想與王學(xué)的一致性；2、有意無意間宣揚(yáng)了儒、道、佛三教合一的思想；3、驅(qū)除心魔的思想；4、權(quán)威與能力之間的關(guān)系：很多時(shí)候權(quán)威無法挑戰(zhàn)。、《西游記》中的哲理：1、不論儒道釋，宗旨一樣——收攏人心、壓制人性；2、人才總是被約束的；3、以唐僧為代表的特殊階層擁有特殊背景和權(quán)力，以愚昧、貌似憨厚、陰險(xiǎn)、貌似寬容、機(jī)巧、貌似無意而控制著全局；4、不畏艱辛的奮斗者才能達(dá)到理想的境界；5、辦法總比困難多。、《西游記》后產(chǎn)生的神魔小說流派的三種類型：1、《西游記》的續(xù)書、仿作、節(jié)本以及與其相配套的系列叢書，如《續(xù)西游記》100回，以董說的《西游補(bǔ)》16回寫的最好，還有吳緣泰作的《東游記》；2、為神仙立傳型作品；3、與歷史故事相交融的作品，影響最大的是《封神演義》。、《金瓶梅》創(chuàng)作的時(shí)代背景：1、城市經(jīng)濟(jì)高度繁榮，市民階層擴(kuò)大，財(cái)富相對(duì)集中，形成了可觀的文化市場(chǎng)；2、社會(huì)生活的復(fù)雜，為世情小說的勃興提供了取之不盡的素材；3、王學(xué)左派的興盛及其影響下思想的偏差，引導(dǎo)著士大夫階層畸形生活的發(fā)展；4、以自我為中心的社會(huì)心態(tài)逐漸形成，成為世情小說創(chuàng)作的社會(huì)基礎(chǔ)；5、印刷術(shù)的提高和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)有利于世情小說的創(chuàng)作與傳播。、《金瓶梅》的內(nèi)容：封建末世的世俗人情畫。作品以西門慶家族為核心，以西門慶家庭生活為基本情節(jié)，串起了與其相關(guān)聯(lián)的十多個(gè)家庭生活以擴(kuò)大作品所描繪的社會(huì)層面，這就從家庭到社會(huì)到最高統(tǒng)治集團(tuán)，形成了小說表現(xiàn)內(nèi)容的層次性、邏輯性，也將社會(huì)的丑惡現(xiàn)象、末世悲情逐漸集中到最高統(tǒng)治者身上，并著重表現(xiàn)了：1、從宮廷到市井淫亂無恥的生活情趣；2、封建禮教的蛻變與蒼白；3、晚明士大夫靈魂的扭曲；4、思想解放的偏差；5、新型生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系與封建政體之間的矛盾。、《金瓶梅》在中國小說史上的地位及對(duì)后世的影響：1、是我國小說史上第一部文人獨(dú)創(chuàng)的長篇小說；2、是我國第一部世情小說；3、是純白話語言藝術(shù)成熟的長篇小說，擺脫了講唱藝術(shù)的影響；4、探索了我國長篇古典小說的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，形成了縱向?yàn)橹?、橫向結(jié)合的結(jié)構(gòu)方式；5、故事情節(jié)安排具有內(nèi)在邏輯關(guān)系，對(duì)后世小說、創(chuàng)作具有借鑒作用，因?yàn)樗侵袊诺溟L篇小說從說話體到閱讀體過渡的轉(zhuǎn)折的標(biāo)志，是中國古典小說發(fā)展的分水嶺。、“三言”、“二拍”的藝術(shù)成就：1、主要表現(xiàn)普通人的生活，將平淡的故事敘述得曲折離奇；2、大量細(xì)膩的心理描寫；3、廣泛的社會(huì)生活畫面；4、復(fù)雜的題材，兼?zhèn)髌媾c志怪于一體，但志怪少；5、從話本向白話小說的體制過度；6、生活貼切的語言技巧，主要是市民口語。、以張岱為核心，晚明小品文主要表現(xiàn)的內(nèi)容：1、個(gè)人生活的真情寫照；2、時(shí)政人物的品評(píng)議論；3、一時(shí)一地的審美感受；4、日常生活的細(xì)節(jié)品味；5、批判社會(huì)丑惡現(xiàn)象；6、文壇掌故的記載和文藝主張的表達(dá)。、晚明小品文在創(chuàng)作上的主要特點(diǎn)：1、直露胸臆與委婉含蓄相輔相成；2、情感真實(shí)，傾向明顯；3、語言犀利而又平淡無奇；4、將個(gè)人身世、情感與時(shí)事相糅合；5、描繪細(xì)膩，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。、陳子龍創(chuàng)作特點(diǎn)：以詩歌見長，文一般。詩歌早年強(qiáng)調(diào)古樸，從天下大亂到明朝滅亡，其詩風(fēng)、文風(fēng)都發(fā)生變化。反映現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊，表達(dá)建功立業(yè)的愿望以及人生挫折的憂慮與憤懣，是他《安雅堂稿》的主要內(nèi)容。、滿清政權(quán)統(tǒng)一中國后推行的文化專制主要體現(xiàn)在：1、定程朱理學(xué)于一尊，在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域嚴(yán)格約束文人思維；2、確立四書五經(jīng)的教程與科舉考試的范式，將知識(shí)分子的主要精力壓縮在可控制范圍之內(nèi)；3、通過編書和禁書樹立了文化產(chǎn)品的榜樣，阻止了不利于清朝統(tǒng)治的文化產(chǎn)品的流傳；4、引導(dǎo)學(xué)術(shù)走向，有意識(shí)將漢代經(jīng)學(xué)列為典范，誘導(dǎo)文人將學(xué)術(shù)精力放在音韻、文字的考釋和古籍的?？鄙希紦?jù)學(xué)，乾嘉學(xué)派，王念孫、王引之、段玉裁、錢大昕、朱駿聲等）；5、日益嚴(yán)苛的文字獄為代表的高壓政策。、清代文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論的主要成就：1、古典詩歌理論實(shí)現(xiàn)了歸納總結(jié)；2、詩話著作空前繁榮，名作迭出，如：葉燮《原詩》、朱彝尊《靜志居詩話》、吳偉業(yè)《梅村詩話》、王士禛《帶經(jīng)堂詩話》、王夫之《薑齋詩話》、沈德潛《說詩晬語》、袁枚《隨園詩話》等；3、是對(duì)散文和韻文創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的歸納和整理，推出了經(jīng)典文章的選本，如：姚鼐《古文詞類傳》、曾國藩《經(jīng)史百家雜鈔》、李兆洛《駢體文鈔》等；4、各種文學(xué)主張、文學(xué)觀點(diǎn)之間的爭(zhēng)論比較激烈，在詩歌方面趨向于儒家詩論“興觀群怨、怨而不怒、溫柔敦厚”的風(fēng)格；5、深化了對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)社會(huì)功用的多元性。、清初散文的特征：1、作家均為明遺民；2、多數(shù)作品抒發(fā)故國情懷；3、學(xué)術(shù)化傾向明顯；4、以短篇為主；5、在回憶中反思，在反思中悲傷，簡(jiǎn)樸的文筆蘊(yùn)含了深層的思想。、清初劇壇的特色：1、外行人參與戲劇創(chuàng)作較多，如吳偉業(yè)、尤侗；2、作家相對(duì)集中于吳中地區(qū)；3、小型化的傳奇和雜劇作品比較多；4、通過虛構(gòu)歷史故事寄托故國情懷；5、部分作品僅供案頭閱讀，不能上臺(tái)演，沒有按照舞臺(tái)要求來寫。、《長生殿》的主要意義在于：1、借歷史的悲歡離合寫興亡成敗，寄托了作者的故國之思；2、《長生殿》與《桃花扇》代表了清初劇壇創(chuàng)作的最高成就；3、戲劇情節(jié)中有意識(shí)地將情感矛盾、民族矛盾、社會(huì)矛盾糾結(jié)在一起，體現(xiàn)了作者深層的歷史感慨；4、作品中前后兩部分的落差是對(duì)湯顯祖“至情論”有意識(shí)的繼承，而其中對(duì)真情的呼喚實(shí)際是對(duì)清初統(tǒng)治者鼓吹名教的逆反。、《聊齋志異》具體表現(xiàn)的內(nèi)容：1、青年男女的愛情婚姻生活；2、科舉制度的弊端；3、封建末世知識(shí)分子靈魂的痛楚；4、對(duì)人性和人格的理想追求；5、對(duì)社會(huì)改良的期待；6、封建黑惡勢(shì)力的罪行。、《聊齋志異》所塑造的藝術(shù)形象類型：1、花妖狐鬼；2、科場(chǎng)上的丑惡靈魂展現(xiàn)；3、地痞惡霸、社會(huì)渣滓以及有缺陷的小市民。、《聊齋志異》所寄托的蒲松齡的思想：1、對(duì)美好社會(huì)環(huán)境的向往；2、對(duì)科舉弊端的憤恨；3、對(duì)善良人性的期待；4、對(duì)純真愛情的贊美；5、對(duì)市井陋習(xí)的譴責(zé)；6、對(duì)官場(chǎng)黑暗的聲討。、《聊齋志異》的主要藝術(shù)成就：1、融傳奇與志怪于一體的特殊風(fēng)格，這是對(duì)文言小說的創(chuàng)新；2、塑造了眾多奇幻美妙的藝術(shù)形象；3、構(gòu)造了詩化的境界；4、豐富曲折的故事情節(jié)，在敘事中條理分明而又曲折跌宕，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，傾向鮮明；5、小說的語言簡(jiǎn)潔明快，淺顯而規(guī)范；6、寓教于樂，在平淡的敘述中蘊(yùn)含了人生的哲理。、《儒林外史》的思想：1、揭露科舉制度對(duì)知識(shí)分子的毒害；2、揭露封建權(quán)勢(shì)對(duì)知識(shí)分子的摧殘；3、暴露了封建道德規(guī)范和禮儀制度對(duì)知識(shí)分子靈魂的扭曲；4、城市經(jīng)濟(jì)條件下知識(shí)分子靈魂的扭曲、墮落；5、吳敬梓對(duì)士格的追求和理想。、《儒林外史》的諷刺藝術(shù)主要是：1、通過人物言行的矛盾構(gòu)成諷刺；2、敘述人物的前后差異，形成諷刺；3、借助于人物外在表現(xiàn)與真實(shí)內(nèi)心的矛盾以達(dá)到諷刺效果；4、對(duì)不同的人物采用不同的諷刺手法，或同情中諷刺，或諷刺中同情；5、根據(jù)人物的品行給予不同