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文檔簡(jiǎn)介
-16-明清文學(xué)重點(diǎn)基本知識(shí)點(diǎn)1、《三國志演義》故事來源:陳壽《三國志》、裴松之《三國志注》、《三國志平話》、民間傳說、作者創(chuàng)作。2、清·章學(xué)誠認(rèn)為《三國志演義》“七分事實(shí)、三分虛構(gòu)?!保ā侗皆洝罚?、《三國演義》著重描寫的三大戰(zhàn)役:官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)。4、《三國志演義》的語言特色:“文不甚深,言不甚俗”的歷史演義語言。5、《水滸傳》故事來源:《宋史·張叔夜傳》、《宋史·侯蒙傳》、《宋史·徽宗本紀(jì)》、《大宋宣和遺事》、龔開《宋江三十六人贊》。6、《水滸傳》的版本問題注意一下書上的“武定板”。7、注意一下金圣嘆“腰斬水滸”,71回以后全砍了,第一回改成“楔子”,形成“70回本”。8、《水滸傳》中第一個(gè)出場(chǎng)的人物形象:高俅,且該人物貫穿始終。9、宋濂,被朱元璋稱為“明代開國文臣之首”,也是明代第一位苦心經(jīng)營道統(tǒng)文學(xué)的大家。10、茶陵派李東陽的理論見解主要見于他的《麓堂詩話》,亦稱《懷麓堂詩話》。11、唐宋派文人中文學(xué)成就較高的首推歸有光。其他成員:王慎中、唐順之、茅坤等。12、茅坤《唐宋八大家文鈔》,此后正式定下了“唐宋八大家”的名號(hào)。13、明初劇作家雜劇創(chuàng)作成就不高,但研究程度很高,代表:朱權(quán)、朱有燉、賈仲明。其中明初宮廷派劇作家朱權(quán)作有兼戲曲史論和曲譜為一體的《太和正音譜》,朱有燉編散曲集《誠齋樂府》。14、一般認(rèn)為由徐渭所作《南詞敘錄》,是第一部研究宋元南戲和明初戲文的專著。15、明代戲曲的主體:傳奇。16、四大聲腔:昆山腔、弋陽腔、海鹽腔、余姚腔。17、明初傳奇有濃厚的倫理教化意味,與統(tǒng)治者大力推行程朱理學(xué)有關(guān)。弘治年間文淵閣大學(xué)士邱濬在此背景下創(chuàng)作《五倫全備記》等傳奇。18、明中期三大傳奇:李開先《寶劍記》、梁辰魚《浣紗記》、署名(相傳)王世貞等人所作《鳴鳳記》,其中《浣紗記》通常被認(rèn)為是第一部用改革后的昆山腔譜曲并演出的傳奇劇本,作為魏良輔的學(xué)生,梁辰魚精通樂理,此昆腔大戲具有開拓意義。19、吳江派創(chuàng)作成就總體不高,沈璟一共改編、創(chuàng)作了17本昆劇,合稱《屬玉堂傳奇》。但戲曲研究代表了明代戲曲理論的最高成就,呂天成《曲品》是《南詞敘錄》后,第二部著錄和評(píng)論明代傳奇的專書。徐渭學(xué)生王驥德的《曲律》、祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品》也要掌握一下。20、《牡丹亭》真正的藍(lán)本應(yīng)是《杜麗娘暮色還魂》話本。其余來源還有一些筆記、志怪小說。21、湯顯祖第一部完整傳奇《紫釵記》,但嚴(yán)格來講,其處女作應(yīng)為《紫簫記》,不過寫到第三十四出就中輟了,后將《紫簫記》刪削潤色,易名《紫釵記》。該劇主要以唐傳奇蔣防《霍小玉傳》為本事,也借鑒《大宋宣和遺事》中的部分情節(jié)。22、《南柯記》共44出,取材于唐傳奇李公佐《南柯太守傳》。23、“臨川四夢(mèng)”中,藝術(shù)成就僅次于《牡丹亭》的劇作是《邯鄲記》。全劇共30折,本事源于唐沈既濟(jì)傳奇《枕中記》。24、受湯顯祖影響最深、成就也最大的明末傳奇作家應(yīng)數(shù)孟稱舜,有傳奇《嬌紅記》。25、《西游記》故事來源:玄奘歸國后奉詔口述見聞,門徒辯機(jī)輯錄而成《大唐西域記》、北宋年間成書的《大唐三藏取經(jīng)詩話》、民間傳說、佛教故事、道家故事、作家創(chuàng)作。26、《西游記》前七回的象征意義:幾乎寫的就是農(nóng)民起義。27、《封神演義》一百回,是明天啟年間,由許仲琳、李云翔據(jù)民間創(chuàng)作改編而成。28、《金瓶梅》的書名,由小說中的潘金蓮、李瓶兒、龐春梅三人名字合成。29、《金瓶梅》最早的續(xù)書名《玉嬌李》(或作《玉嬌梨》),但此書早佚,與后來出現(xiàn)的《玉嬌梨》并非一書。30、《金瓶梅》的續(xù)書寫得最好的是明遺民丁耀亢的《續(xù)金瓶梅》。31、現(xiàn)知最早的話本小說總集是嘉靖年間洪楩編刊的《清平山堂話本》,基本保存了宋元話本原貌。32、“三言”之前的話本小說主要見于《清平山堂話本》和“熊龍峰小說四種”,成為馮夢(mèng)龍“三言”的主要來源。明中葉后,隨著話本小說的流行,一些文人在潤色、加工宋元明舊篇的同時(shí),開始有意識(shí)地模仿“話本小說”的樣式獨(dú)立創(chuàng)作一些新的小說,這類白話短篇小說有人稱之為“擬話本”,從魯迅起,一般又將“三言”之后的白話短篇小說都?xì)w屬于“擬話本”一類。33、“姑蘇抱甕老人”從“三言”、“二拍”中選40種成《今古奇觀》,后三百年中成為流傳最廣的白話短篇小說選本。34、在表現(xiàn)生活化、個(gè)人化情調(diào)的游賞之作中,張岱的作品尤為出色。他的《陶庵夢(mèng)憶》、《西湖夢(mèng)尋》、《瑯?gòu)治募返戎髦斜4媪瞬簧偕铣酥鳌?5、《負(fù)情儂傳》,明代文言小說,載明·宋懋澄《九龠集》卷五,首次寫到“杜十娘”這個(gè)人物。36、明代文言小說,見《中國筆記小說大觀》、《中國文言筆記小說叢刊》,明初,瞿佑《剪燈新話》是其代表作,轟動(dòng)文壇,是模仿前人的文言筆記小說而寫的。37、復(fù)社集中了明末的主要作家,代表了明末詩文的最高成就。復(fù)社文人的長短句創(chuàng)作是明詞最后的輝煌。所以復(fù)社是傳統(tǒng)詩文詞在明末的最后高潮,奠定了清代詩文詞復(fù)興的基礎(chǔ)。38、明代散曲延續(xù)了元散曲創(chuàng)作的輝煌。馮惟敏是北人作家中的佼佼者,也是這一時(shí)期散曲創(chuàng)作大家。有散曲集《海浮山堂詞稿》。施紹莘是晚明重要散曲作家,有散曲集《秋水庵花影集》。39、晚明馮夢(mèng)龍對(duì)民歌收集整理表現(xiàn)出極大熱情,編輯明代民歌專輯《童癡一弄·掛枝兒》、《童癡二弄·山歌》。40、清詞復(fù)興以陳子龍為先驅(qū)。陳子龍也是明詩殿軍。41、清文:古文推桐城派,駢文推汪中。42、清代最大的駢文家汪中的代表作《哀鹽船文》,是駢文復(fù)興的標(biāo)記之一,另一標(biāo)記——李兆洛編的《駢體文鈔》。43、遺民詩人中可與顧、黃、王并肩的,當(dāng)推吳嘉紀(jì)和屈大均。44、屈大均、陳恭尹、梁佩蘭號(hào)稱“嶺南三大家”。45、徐州二遺民:閻爾梅、萬壽祺46、明末清初錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳三人合稱“江左三大家”。47、歸莊與顧炎武有“歸奇顧怪”之稱。48、(清初)古文三大家:侯方域、魏禧、汪琬。49、錢王代興:錢謙益、王士禛。50、葉燮主要著作為詩論專著《原詩》。51、李玉早期成名作《一捧雪》、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》,合稱“一人永占”,都由話本、擬話本改編。52、李漁的貢獻(xiàn):第一位理論探索、戲劇創(chuàng)作、戲劇演出全方位的大家。作劇十種,總題《笠翁十種曲》。53、南洪北孔(洪昇、孔尚任)與《長生殿》、《桃花扇》。54、清初白話小說的類型:明代小說的續(xù)書、新作世情小說、新作時(shí)事小說、才子佳人小說。55、清初小說續(xù)書的兩種作法:仿造、假借。56、明清之際的擬話本小說創(chuàng)作上最有特色的是李漁的《無聲戲》、《十二樓》。57、蒲松齡生前死后有多家傳抄《聊齋志異》,較重要的為鑄雪齋抄本。58、《聊齋志異》文末發(fā)議論、寫自己想法的標(biāo)志:“異史氏曰”。59、受《聊齋志異》影響,清代出現(xiàn)兩部重要文言短篇小說集——袁枚《子不語》、紀(jì)昀《閱微草堂筆記》。60、《儒林外史》是中國古典小說擺脫傳奇的標(biāo)志性作品,其語言成就最突出的是通俗的白話。61、《儒林外史》中帶有作者自己影子的人物形象——杜少卿。62、《紅樓夢(mèng)》最初以80回抄本的形式在社會(huì)上流傳,本名《石頭記》。63、使《紅樓夢(mèng)》結(jié)束傳抄時(shí)代、得到廣泛傳播的通行版本是“程乙本”。64、評(píng)批《紅樓夢(mèng)》的兩大家:脂硯齋、畸笏叟要注意一下。而且認(rèn)為畸笏叟是最早傳播《紅樓夢(mèng)》的。65、《紅樓夢(mèng)》的邏輯高潮:查抄榮國府——走向衰敗的標(biāo)志。情感高潮:寶玉挨打。66、沈德潛的理論主張主要見于《說詩晬語》。67、袁枚、趙翼、蔣士銓并稱“乾隆三大家”。趙翼著有《甌北詩話》。68、乾嘉詩壇上,吟唱盛世悲歌,可視為性靈派外圍的是鄭燮、黃景仁等。69、桐城派起源于戴名世。70、姚門四大弟子:管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩,梅曾亮創(chuàng)作成就最高,方東樹理論成就最高。71、沈復(fù)《浮生六記》。72、桐城派分支陽湖派,代表人物惲敬、張惠言、李兆洛,并稱“陽湖三(大)家”。73、夏綸《新曲六種》,在各標(biāo)題下直接標(biāo)舉“褒忠、闡孝、表節(jié)、勸義、式好、補(bǔ)恨”的主旨,用戲曲創(chuàng)作圖解自己的觀念。74、龔自珍號(hào)定庵。75、宋詩派受江西詩派影響。76、韓邦慶的《海上花列傳》,是一部反映社會(huì)人生底層的力作。77、被魯迅稱為“四大譴責(zé)小說”的:李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽海花》。二、名詞解釋吳中四杰:指明代初年生活在蘇州,才情相當(dāng),相互唱和的四位詩人:高啟、楊基、張羽、徐賁。因?yàn)樗麄兊膶?shí)際創(chuàng)作成就、人生經(jīng)歷與“初唐四杰”頗有相似之處,故論者評(píng)之謂“吳中四杰”。臺(tái)閣體:指明代前期以臺(tái)閣重臣楊士奇、楊榮、楊溥為核心的官僚文人集團(tuán)。他們的詩文創(chuàng)作主要表現(xiàn)太平盛世之下,優(yōu)游典雅的生活情態(tài)和對(duì)明王朝文治武功的贊美,頌揚(yáng)以高超的藝術(shù)技巧、深厚的學(xué)問來彌補(bǔ)內(nèi)容的不足。風(fēng)格上典雅工麗,穩(wěn)妥貼切,形成一股頌盛德、歌太平的詩歌潮流,影響明代詩文幾達(dá)百年,是一種形式主義創(chuàng)作傾向。茶陵派:在臺(tái)閣體風(fēng)行一時(shí)之際,以湖南茶陵人李東陽為首的一批文人,深感臺(tái)閣體詩文的不足,提出“以山林之氣,糾臺(tái)閣之失”的主張,強(qiáng)調(diào)繼承漢唐以來的現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng),尊重詩歌的內(nèi)在規(guī)律,并主張篇有布局、句有聲律、字有陰陽清濁以達(dá)到風(fēng)格平和而聲律嚴(yán)整的境界。并特別重視唐詩的平淡、率真,是對(duì)臺(tái)閣體詩文的一次有力的沖擊,啟迪了明中葉的復(fù)古思潮。前七子:是明中葉弘治、正德年間以李夢(mèng)陽、何景明為代表的包括邊貢、王九思、康海、徐禎卿、王廷相在內(nèi)。他們主張學(xué)習(xí)秦漢、唐的散文和詩歌,欣賞民間樸足自然的詩風(fēng),調(diào)整了明代詩文發(fā)展的方向,對(duì)于明中葉詩文創(chuàng)作高潮的興起發(fā)揮了重要的作用,但過度擬古也為時(shí)人所詬病。其中王九思、康海在明代戲曲史上同樣值得注意。后七子:明正德末年、嘉靖年間以李攀龍、王世貞為代表,包括吳國倫、謝臻、宗臣、徐中行、梁有譽(yù)在內(nèi)的一批文人。繼承了前七子的復(fù)古主張,明確強(qiáng)調(diào)“文必秦漢,詩必盛唐”,對(duì)中唐以后的詩文持否定態(tài)度。盡管通過后七子的努力徹底結(jié)束了臺(tái)閣體的影響,但矯枉過正,產(chǎn)生了新的不足。后七子的實(shí)際創(chuàng)作成就與他們的理論主張存在差異,創(chuàng)作上更有可取之處?!端穆曉场罚褐该髦腥~浙江山陰徐渭所寫的四部短型雜?。骸犊窆氖贰?、《翠香夢(mèng)》、《雌木蘭》、《女狀元》,以幽默詼諧的筆調(diào)調(diào)侃譏諷社會(huì)丑惡現(xiàn)象,以充滿情趣的文筆贊美了女性的聰慧,結(jié)束了雜劇作品嚴(yán)肅悲壯的風(fēng)格傳統(tǒng),堪稱雜劇最后的輝煌。吳江派:指明代后期活躍在江蘇吳江以沈璟為核心、其兄弟子侄親友為主要作家的戲劇創(chuàng)作群體。他們嚴(yán)格遵守戲劇文學(xué)的規(guī)律,注重曲詞的格律和音樂特征,對(duì)戲曲的研究成就超越了創(chuàng)作成就,如呂天成《曲品》。創(chuàng)作上沈璟成就最高,其《屬玉堂傳奇》是吳江派戲劇理論的直接體現(xiàn)。臨川派:這是一個(gè)實(shí)際上并不存在的流派,但在湯顯祖影響下,一批戲曲家致力于舞臺(tái)上男女戀情的推演,甚至癡迷于情侶之間的巧合誤會(huì)以達(dá)到跌宕起伏的藝術(shù)效果。主要代表性作家有吳炳和阮大鋮。至情論:是湯顯祖思想上的一個(gè)重要觀點(diǎn),也是其戲劇創(chuàng)作的精髓。湯認(rèn)為世界是有情的世界,人生是有情的人生,而有情人生的最高境界是“至情”,實(shí)現(xiàn)至情的最佳途徑是舞臺(tái),即通過戲曲創(chuàng)作和戲曲表演來實(shí)現(xiàn)最高的情感理想。這個(gè)主張不僅是湯顯祖、臨川派戲曲創(chuàng)作遵循的法則,而且直接影響了清代戲曲創(chuàng)作的情理追求。臨川四夢(mèng):也叫《玉茗堂四種》,指明后期劇作家湯顯祖的四部劇作《牡丹亭》、《紫釵記》、《南柯記》、《邯鄲記》,集中表現(xiàn)了湯顯祖的“至情”主張,以及王學(xué)左派的民主精神,是社會(huì)進(jìn)步的藝術(shù)化表現(xiàn),特別是《牡丹亭》,代表了明代戲劇創(chuàng)作的最高成就。話本:原指說話人所使用的底本,這些底本經(jīng)過文人加工之后,內(nèi)容完整,情節(jié)豐富,甚至進(jìn)入書坊流入市場(chǎng)成為可供案頭閱讀的作品,這就是話本小說,分四類:小說、講史、說經(jīng)、合聲。模擬話本的結(jié)構(gòu)技巧、語言特色寫成的叫擬話本?!叭浴保褐该髂T夢(mèng)龍編纂的三部短篇小說集:《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。每一部40篇,共120篇,是馮根據(jù)宋元話本加工而成,基本保存了宋元話本原貌,又充分展示了明代社會(huì)生活,是中國古典中短篇白話小說創(chuàng)作的最高成就代表?!岸摹保褐该髂┝铦鞒蹙帉懙膬刹慷唐≌f集:《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》。其故事內(nèi)容一部分來源于宋元話本,一部分來源于文人筆記,一部分是作者的虛構(gòu)。在情節(jié)安排和社會(huì)背景的描繪上摹仿宋元話本,但帶有明末思想解放走向極端的痕跡,部分作品具有自然主義傾向,但瑕不掩瑜?!岸摹笔枪诺浒自捫≌f的又一個(gè)高峰。童心說:是晚明李贄的文藝?yán)碚撝鲝垺@钯椪J(rèn)為人最初那一念之本心才是童心,文學(xué)作品應(yīng)反映這樣的童心,如《水滸傳》、《西廂記》等小說戲劇作品就寫出了一念之本心,乃是天下至文,與儒家經(jīng)典具有同樣的價(jià)值,而那些名為傳道、載道之作不過是虛偽的呻吟。李贄的文藝觀推動(dòng)了晚明敘寫性靈創(chuàng)作傾向的出現(xiàn),有利于文學(xué)作品的歸真,對(duì)晚明文學(xué)實(shí)現(xiàn)最后的輝煌具有積極的意義。公安派:是晚明重要的詩文創(chuàng)作流派。因核心人物袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟三人為湖北公安人,時(shí)人稱之為“公安三袁”,故稱“公安派”。他們主張“不拘格套、獨(dú)樹性靈”,對(duì)晚明詩文的創(chuàng)作產(chǎn)生了廣泛的影響。但公安末流詩文創(chuàng)作過于隨意,造成“雅故滅裂,鄙俚公行”的局面,也為后人所詬病。竟陵派:指湖北竟陵人鍾惺、譚元春為代表的詩文創(chuàng)作流派。他們基本接受了公安派的文學(xué)主張,但更偏向于描寫個(gè)人的單情幽趣,形成了幽深奇僻的詩文風(fēng)格,總體成就不是很高,但在表現(xiàn)個(gè)人心緒的同時(shí),技巧手法受到了前后七子的影響,故后期竟陵派作品略有趣味。17、明遺民詩人:指清代初年未曾登上清初政治舞臺(tái)的詩人群體,主要代表人物:以氣節(jié)高尚為后世景仰的顧炎武、黃宗羲、王夫之以及屈大均、吳嘉紀(jì)等。他們的詩歌主要抒發(fā)對(duì)故明的眷戀之情,悲悼明朝的滅亡,總結(jié)歷史的教訓(xùn),悲嘆人生的苦難,在山水景觀的吟嘆中展示一種隔世的情懷,是明遺民整體心態(tài)和清初文化生態(tài)的表現(xiàn)。18、虞山詩派:指清初在錢謙益影響下,江蘇常熟地區(qū)形成的一個(gè)詩歌流派,主要作家有馮舒、馮班、錢曾等。他們反對(duì)前后七子的復(fù)古主張,對(duì)公安、竟陵派也頗有微詞,更明確反對(duì)以禪喻詩,強(qiáng)調(diào)詩歌的真情實(shí)感和內(nèi)在規(guī)律,創(chuàng)作上以婉轉(zhuǎn)的筆調(diào)、精密工麗的語言敘寫內(nèi)心感受,委婉透露出亡國的悲痛、現(xiàn)實(shí)的凄涼,是一個(gè)注重質(zhì)實(shí)又隱晦含蓄的詩歌流派。19、梅村體:吳偉業(yè),字駿公,號(hào)梅村。梅村體特指吳偉業(yè)在明清易代之后以長篇敘事詩形式敘寫當(dāng)時(shí)的重大事件,形成了特有的風(fēng)格和手法。具體表現(xiàn)為:以唐人格調(diào)寫目前近事,平鋪直敘而又隱含諷喻,貌似平淡卻蘊(yùn)含豐富,字里行間透出歷史的滄桑,如《圓圓曲》、《楚兩生行》,這類敘事詩被稱為“梅村體敘事詩”。20、云間詞派:指明代末年在松江地區(qū)以陳子龍為代表、以其朋友、門徒為主要作者的一個(gè)詞派。他們的創(chuàng)作從內(nèi)容到風(fēng)格主要崇尚北宋婉約詞,以婉轉(zhuǎn)的語調(diào)、細(xì)膩的描摹展示曲折的心路歷程。少量作品寫景狀物,以寄托個(gè)人生活情趣。易代之際,陳子龍?jiān)~風(fēng)發(fā)生急劇變化,而其門人子弟流落南北,成為清詞興盛的先驅(qū)。21、陽羨詞派:明清時(shí)期所指的陽羨即今天的江蘇宜興。陽羨詞派是清初以陳維崧為核心,以其兄弟子侄等親緣關(guān)系人為主要作家的、具有明顯地方特色的詞作流派。他們對(duì)清初的高壓政策深感不滿,對(duì)漢族知識(shí)分子遭到清廷大肆殺戮無比悲憤,在詞作中大量表現(xiàn)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)并通過詠史懷古、山水景觀、人文風(fēng)貌抒發(fā)了無盡的故國之思。其慷慨激越的情態(tài)類似于蘇、辛,被稱為清初第一豪放詞派。22、浙西詞派:指清代前期以朱彝尊為代表,后期以厲鶚為主要作家的主要活躍于浙西地區(qū)一個(gè)詞作流派他們的作品主要表現(xiàn)男女戀情、個(gè)人情趣、風(fēng)花雪月、模山范水,主要展現(xiàn)婉轉(zhuǎn)的內(nèi)心活動(dòng)、淡淡的憂愁、些許的滿足,主要模仿北宋婉約風(fēng)格,但手法上完全接受格律詞派,形成了“家白石而戶玉田”的局面,是清代藝術(shù)水平較高的詞作流派。23、納蘭性德:納蘭性德(1655-1685),滿洲人,字容若,號(hào)楞伽山人,清代最著名詞人之一。其詩詞“納蘭詞”在清代以至整個(gè)中國詞壇上都享有很高的聲譽(yù),在中國文學(xué)史上也占有光采奪目的一席。24、“京華三絕”:康熙年間,有三位詞人的詩詞轟動(dòng)京師,他們是納蘭性德、曹貞吉、顧貞觀。其共同特點(diǎn)是行文真摯自然,婉麗清新,善用白描不事雕琢。運(yùn)筆如行云流水,抒情似水銀泄地。時(shí)人稱“京華三絕”。25、神韻說:是清代王士禛的詩歌理論主張,強(qiáng)調(diào)神韻,注重意趣。早在劉勰《文心雕龍》中已有所關(guān)注。而王士禛所強(qiáng)調(diào)的主要是詩歌的精神意蘊(yùn)而非字句格律。他認(rèn)為詩歌以神韻為主,需羚羊掛角不留痕跡。在他看來,真正好的詩歌要能夠不著一字,盡得風(fēng)流。實(shí)際上是中國古典詩歌理論和詩歌批評(píng)的一種歸結(jié)。26、南朱北王:指康熙年間朱彝尊和王士禛兩大詩人。王士禛強(qiáng)調(diào)神韻,在景觀描摹、登高懷遠(yuǎn)上寄托情緒,而朱彝尊強(qiáng)調(diào)情趣,使山水草木中展現(xiàn)個(gè)人情懷。在康熙詩壇上均有著重大影響。因王是山東新城人,朱是浙江秀水人,故稱“南朱北王”。27、南施北宋:指康熙詩壇的兩位重要詞人施閏章、宋琬。施是安徽宣城人,宋是山東萊陽人。前者延續(xù)了晚明詩壇的基本風(fēng)格,后者受到“神韻說”影響,在詩歌創(chuàng)作中各自取得重要成就,但隱約之間寄托故國之思,是康熙詩壇值得重視的詩人。28、《閑情偶寄》:是清代初年李漁的一部雜著,內(nèi)容包羅萬象,從飲食起居到修身養(yǎng)性。其中最重要的是“詞曲”和“演習(xí)”兩部,涉及到劇本結(jié)構(gòu)、戲劇沖突布局、曲詞、音樂、格律、演員培養(yǎng)、遴選、舞臺(tái)設(shè)計(jì)和燈光音響,是中國古代第一部成系統(tǒng)的戲劇理論著作,也是作者戲劇活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),對(duì)后世戲劇發(fā)展有著指導(dǎo)意義。29、八股文:中國明、清科舉考試規(guī)定的一種特殊文體,也稱制義、制藝、時(shí)文、八比文。其體源于宋元的經(jīng)義,清代顧炎武《日知錄》卷一六《試文格式》謂其定型于明成化二十三年(1487年)以后,至清光緒末年始廢。文體有固定格式,由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成。八股文專講形式、沒有內(nèi)容,文章的每個(gè)段落死守在固定的格式里面,連字?jǐn)?shù)都有一定的限制,人們只是按照題目的字義敷衍成文。八股文的一個(gè)重要體裁特征——對(duì)偶性。對(duì)提高寫作技巧有一定正面意義,但壓制文人思維,總的說來影響是消極的。30、紅學(xué):指長篇小說《紅樓夢(mèng)》盛行之后對(duì)作品及其相關(guān)事項(xiàng)展開的研究,稱之為“紅學(xué)”,即研究《紅樓夢(mèng)》的學(xué)問。早期紅學(xué)主要傾向于評(píng)點(diǎn)、索隱、題詠,隨著研究的深入形成的新紅學(xué)更注重小說思想內(nèi)容的挖掘、藝術(shù)技巧的探究和人物形象的分析,同時(shí)對(duì)于版本的流傳、書稿的???、作者及其家世進(jìn)行全面的研究。31、乾隆詩壇三大流派(說):(一)、格調(diào)說:指清中葉以沈德潛為主提出來的詩歌理論主張,強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的儒家詩教,以儒家經(jīng)典為思想依歸,注重詩歌“和性情、厚人倫、匡政治”的教化作用,是為格,做到了就叫“格高”,在藝術(shù)風(fēng)格上追求“中正和平”,精神上主張積極向上,是為“調(diào)響”,是中國古典詩歌最重要的理論歸納之一。(二)肌理說:是清中葉翁方綱的詩歌理論學(xué)說。強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作如同研究學(xué)問,需有準(zhǔn)確的依傍。在具體作品中不論詩歌文章皆如人之肌肉紋理,需層次分明、布局合理。在章句、層次、語辭、韻律等做到彼此勾連、各有內(nèi)涵、有序排列,使詩文有明晰的間架結(jié)構(gòu),是清代乾嘉學(xué)派影響較深的理論學(xué)說。(三)性靈說:是清中葉袁枚對(duì)詩歌理論的歸納,受唐詩的自由精神影響,接受公安派“直抒胸臆,獨(dú)樹性靈”的主張,強(qiáng)調(diào)詩歌性情至上,在言志與言情之間更注重個(gè)人情感的抒發(fā),甚至不避詩歌寫男女戀情,并在實(shí)踐中躬行。雖有言辭適當(dāng)之嫌,但“性靈說”更符合中國詩歌發(fā)展的實(shí)際,也更契合人之常情,其實(shí)際影響超越了其他學(xué)說。32、桐城派:指清代最大的散文流派,以古文為主,又稱桐城派古文。這個(gè)流派起源于戴名世,形成于方苞,興盛于姚鼐,強(qiáng)調(diào)“義理、書卷、經(jīng)濟(jì)”并重,提倡“義理、考據(jù)、辭章”三位一體,并將古文藝術(shù)概括為“神、理、氣、味、格、律、聲、色”八個(gè)字,以儒家經(jīng)典為精神依歸,符合統(tǒng)治者的要求,成為幾與清王朝相始終的古文流派。桐城派影響直至晚清,曾國藩有時(shí)也被劃入桐城派,他也想做桐城古文殿軍,并模仿姚鼐編輯的《古文辭類傳》編《經(jīng)史百家雜鈔》。33、常州詞派:是興盛于清代中后期嘉慶、道光年間的一個(gè)重要詞作流派,領(lǐng)袖人物張惠言的《詞選》成為常州詞派形成的標(biāo)志。而張惠言、張琦兄弟也就是主要詞人,包括同時(shí)常州當(dāng)?shù)氐膸孜缓髮W(xué),其中以周濟(jì)影響最大,其《介存齋論詞雜著》是該詞派的重要理論著作。實(shí)際上,常州詞派集婉約、格律之長,自立門戶,追求“深美宏約”的藝術(shù)境界,為中國詞史上最后一個(gè)頗有建樹的詞作流派。可能考大題目的、明清詩文詞(傳統(tǒng)古典文學(xué))走向收官的特征:1、作家多、作品多、流派多,但杰出的作家、著名的作品不多;2、文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)思潮密切相關(guān);3、對(duì)文學(xué)的社會(huì)價(jià)值和本質(zhì)特征認(rèn)識(shí)不斷深化;4、文學(xué)批評(píng)和文藝?yán)碚摳叨确睒s;5、形成明確的朝野離立并行之勢(shì)。、明代社會(huì)對(duì)文學(xué)的影響:1、高度集權(quán)與高壓政策導(dǎo)致文氣不振;2、城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層擴(kuò)大導(dǎo)致俗文學(xué)繁榮、讀者群增大;3、王學(xué)左派思想使得文學(xué)作品里開始關(guān)注人的性、情;4、文化下移、儒商結(jié)合導(dǎo)致對(duì)文學(xué)認(rèn)識(shí)的變化:高度重視文學(xué)的情感特征、清晰認(rèn)識(shí)文學(xué)的“虛”“實(shí)”關(guān)系;開始關(guān)注人物的性格刻畫;更加注重文學(xué)語言的通俗易懂。、《三國志演義》展現(xiàn)了:波瀾壯闊、氣勢(shì)恢宏的歷史畫卷。表現(xiàn)在:虛與實(shí)的結(jié)合、非凡的敘事才能、全景式的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(交代戰(zhàn)爭(zhēng)起因、對(duì)比雙方實(shí)力、呈現(xiàn)完整的謀劃過程、再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景、揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的影響與意義)、特征化性格的藝術(shù)典型、歷史演義體語言。、《三國志演義》的思想內(nèi)容:1、尊劉貶曹的正統(tǒng)觀點(diǎn);2、君明臣賢的理想;3、德治、仁政的觀念;4、崇尚智勇,主張人才決定成??;5、一統(tǒng)江山、穩(wěn)定社會(huì)的向往。、《三國志演義》的影響:1、引導(dǎo)了歷史演義小說的繁榮;2、啟迪了時(shí)事小說的創(chuàng)作;3、確立了長篇?dú)v史演義小說的敘事規(guī)范和表現(xiàn)技巧,特別是在歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)之間尋找平衡點(diǎn);4、樹立了長篇?dú)v史演義小說的語言樣板;5、對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生了廣泛的影響;6、為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了素材。、《水滸傳》的總體藝術(shù)成就:1、是我國第一部純白話創(chuàng)作的長篇小說;2、塑造了一群超現(xiàn)實(shí)的英雄形象;3、它以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ),展開了對(duì)理想社會(huì)與理想生活的探索與描繪,實(shí)現(xiàn)了浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合;4、第一次出現(xiàn)貫徹始終的人物形象,探索了主要線索貫徹始終的謀篇布局技巧;5、結(jié)構(gòu)方式采用連環(huán)鉤鎖、百川入海的技巧;6、第一次塑造了女英雄形象。、《水滸傳》的影響:1、開創(chuàng)了長篇白話小說的新局面;2、引導(dǎo)了英雄傳奇小說高潮的到來;3、探索了長篇小說的結(jié)構(gòu)技巧;4、體現(xiàn)了特殊的浪漫主義精神;5、豐富了忠義思想的內(nèi)涵與外延;6、為后世其他文學(xué)作品提供了素材。、《水滸傳》中浪漫主義精神的體現(xiàn):1、提出了初步的民主、平等思想;2、描繪了理想的生活狀態(tài)與社會(huì)風(fēng)情;3、提出了超現(xiàn)實(shí)的忠義標(biāo)準(zhǔn);4、賦予了英雄以超人的能耐,是一種對(duì)英雄的呼喚。、“前七子”復(fù)古的理論主張:1、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)秦漢散文和盛唐詩歌;2、也強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新,最典型的是以詩文表現(xiàn)時(shí)政;3、強(qiáng)調(diào)“真詩在民間”,追求原始、樸實(shí)的詩風(fēng),善于向民間學(xué)習(xí)。、前后七子文學(xué)復(fù)古的得失與影響:1、徹底清除了臺(tái)閣體詩文的影響,調(diào)整了明代詩文發(fā)展的方向;2、強(qiáng)化了文學(xué)的獨(dú)立性,提升了詩文的地位;3、加強(qiáng)了對(duì)文學(xué)本體特性的認(rèn)識(shí),注重詩文的藝術(shù)技巧;4、重新認(rèn)識(shí)了文道關(guān)系,將形式與內(nèi)容并重。主要不足:過度擬古,影響了創(chuàng)作水準(zhǔn)。、唐宋派的文學(xué)主張:1、強(qiáng)調(diào)繼承唐宋古文八大家的傳統(tǒng);2、延續(xù)了道統(tǒng)文學(xué)的主張,強(qiáng)調(diào)以文載道,文以明道;3、嚴(yán)守道的內(nèi)涵傳統(tǒng)以保持與儒家經(jīng)典思想的一致性;4、在文道關(guān)系上以道為主;5、一定程度上講圣賢之道,生活化、人性化。、明雜劇主要變化:1、適當(dāng)吸取南戲的藝術(shù)成分;2、部分借用南戲以及南方地方小調(diào)的樂曲;3、題材上主要描寫婚戀、家庭、神仙、道化以適應(yīng)南方觀眾的欣賞需要;4、大量描寫歌功頌德的內(nèi)容以適應(yīng)統(tǒng)治者的需要;5、小型化,折子戲普遍流行。、吳江派四大特征:1、具有明顯的家族性;2、注重名教,堅(jiān)守封建禮法;3、嚴(yán)守格律,注重曲辭的平仄陰陽分布;4、用昆曲編劇演出。、關(guān)于“沈湯之爭(zhēng)”:“沈湯之爭(zhēng)”是一樁公案,在戲曲史上引起過廣泛的關(guān)注。它并不是沈璟與湯顯祖展開直接論戰(zhàn),故也可以認(rèn)為是理論觀點(diǎn)和創(chuàng)作路徑的差異。導(dǎo)火索是沈璟和呂玉繩將湯顯祖的《牡丹亭》改編成《同夢(mèng)記》,引起了湯顯祖的不滿,并進(jìn)而批評(píng)吳江派過度追求聲律以致害辭,因?yàn)樯颦Z原話“寧協(xié)律以害辭”。而吳江派也認(rèn)為臨川派的戲劇創(chuàng)作過于艷情不合理法并用地方小調(diào)宜黃腔唱不登大雅之堂。雖然用王驥德的話說“吳江、臨川為冰炭”,但客觀講,從理論到實(shí)踐,雙方都有利于戲劇的繁榮,特別是湯顯祖以《牡丹亭》為昆曲繁榮發(fā)展推波助瀾,而吳江派以昆劇擴(kuò)大了《牡丹亭》的影響,是戲曲發(fā)展的雙贏格局。、湯顯祖的影響:1、引導(dǎo)了戲劇創(chuàng)作中婚姻愛情劇創(chuàng)作高潮的到來;2、拓展了舞臺(tái)藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域;3、提高了戲劇的藝術(shù)技巧,為后世的大型舞臺(tái)藝術(shù)提供借鑒;4、以戲劇形式否定封建禮教,鼓勵(lì)青年男女追求幸福;5、以愛情名作、特殊的藝術(shù)魅力為昆曲注入活力。、《西游記》的思想:1、放心、定心、修心的基本思想與王學(xué)的一致性;2、有意無意間宣揚(yáng)了儒、道、佛三教合一的思想;3、驅(qū)除心魔的思想;4、權(quán)威與能力之間的關(guān)系:很多時(shí)候權(quán)威無法挑戰(zhàn)。、《西游記》中的哲理:1、不論儒道釋,宗旨一樣——收攏人心、壓制人性;2、人才總是被約束的;3、以唐僧為代表的特殊階層擁有特殊背景和權(quán)力,以愚昧、貌似憨厚、陰險(xiǎn)、貌似寬容、機(jī)巧、貌似無意而控制著全局;4、不畏艱辛的奮斗者才能達(dá)到理想的境界;5、辦法總比困難多。、《西游記》后產(chǎn)生的神魔小說流派的三種類型:1、《西游記》的續(xù)書、仿作、節(jié)本以及與其相配套的系列叢書,如《續(xù)西游記》100回,以董說的《西游補(bǔ)》16回寫的最好,還有吳緣泰作的《東游記》;2、為神仙立傳型作品;3、與歷史故事相交融的作品,影響最大的是《封神演義》。、《金瓶梅》創(chuàng)作的時(shí)代背景:1、城市經(jīng)濟(jì)高度繁榮,市民階層擴(kuò)大,財(cái)富相對(duì)集中,形成了可觀的文化市場(chǎng);2、社會(huì)生活的復(fù)雜,為世情小說的勃興提供了取之不盡的素材;3、王學(xué)左派的興盛及其影響下思想的偏差,引導(dǎo)著士大夫階層畸形生活的發(fā)展;4、以自我為中心的社會(huì)心態(tài)逐漸形成,成為世情小說創(chuàng)作的社會(huì)基礎(chǔ);5、印刷術(shù)的提高和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)有利于世情小說的創(chuàng)作與傳播。、《金瓶梅》的內(nèi)容:封建末世的世俗人情畫。作品以西門慶家族為核心,以西門慶家庭生活為基本情節(jié),串起了與其相關(guān)聯(lián)的十多個(gè)家庭生活以擴(kuò)大作品所描繪的社會(huì)層面,這就從家庭到社會(huì)到最高統(tǒng)治集團(tuán),形成了小說表現(xiàn)內(nèi)容的層次性、邏輯性,也將社會(huì)的丑惡現(xiàn)象、末世悲情逐漸集中到最高統(tǒng)治者身上,并著重表現(xiàn)了:1、從宮廷到市井淫亂無恥的生活情趣;2、封建禮教的蛻變與蒼白;3、晚明士大夫靈魂的扭曲;4、思想解放的偏差;5、新型生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系與封建政體之間的矛盾。、《金瓶梅》在中國小說史上的地位及對(duì)后世的影響:1、是我國小說史上第一部文人獨(dú)創(chuàng)的長篇小說;2、是我國第一部世情小說;3、是純白話語言藝術(shù)成熟的長篇小說,擺脫了講唱藝術(shù)的影響;4、探索了我國長篇古典小說的結(jié)構(gòu)藝術(shù),形成了縱向?yàn)橹?、橫向結(jié)合的結(jié)構(gòu)方式;5、故事情節(jié)安排具有內(nèi)在邏輯關(guān)系,對(duì)后世小說、創(chuàng)作具有借鑒作用,因?yàn)樗侵袊诺溟L篇小說從說話體到閱讀體過渡的轉(zhuǎn)折的標(biāo)志,是中國古典小說發(fā)展的分水嶺。、“三言”、“二拍”的藝術(shù)成就:1、主要表現(xiàn)普通人的生活,將平淡的故事敘述得曲折離奇;2、大量細(xì)膩的心理描寫;3、廣泛的社會(huì)生活畫面;4、復(fù)雜的題材,兼?zhèn)髌媾c志怪于一體,但志怪少;5、從話本向白話小說的體制過度;6、生活貼切的語言技巧,主要是市民口語。、以張岱為核心,晚明小品文主要表現(xiàn)的內(nèi)容:1、個(gè)人生活的真情寫照;2、時(shí)政人物的品評(píng)議論;3、一時(shí)一地的審美感受;4、日常生活的細(xì)節(jié)品味;5、批判社會(huì)丑惡現(xiàn)象;6、文壇掌故的記載和文藝主張的表達(dá)。、晚明小品文在創(chuàng)作上的主要特點(diǎn):1、直露胸臆與委婉含蓄相輔相成;2、情感真實(shí),傾向明顯;3、語言犀利而又平淡無奇;4、將個(gè)人身世、情感與時(shí)事相糅合;5、描繪細(xì)膩,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。、陳子龍創(chuàng)作特點(diǎn):以詩歌見長,文一般。詩歌早年強(qiáng)調(diào)古樸,從天下大亂到明朝滅亡,其詩風(fēng)、文風(fēng)都發(fā)生變化。反映現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊,表達(dá)建功立業(yè)的愿望以及人生挫折的憂慮與憤懣,是他《安雅堂稿》的主要內(nèi)容。、滿清政權(quán)統(tǒng)一中國后推行的文化專制主要體現(xiàn)在:1、定程朱理學(xué)于一尊,在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域嚴(yán)格約束文人思維;2、確立四書五經(jīng)的教程與科舉考試的范式,將知識(shí)分子的主要精力壓縮在可控制范圍之內(nèi);3、通過編書和禁書樹立了文化產(chǎn)品的榜樣,阻止了不利于清朝統(tǒng)治的文化產(chǎn)品的流傳;4、引導(dǎo)學(xué)術(shù)走向,有意識(shí)將漢代經(jīng)學(xué)列為典范,誘導(dǎo)文人將學(xué)術(shù)精力放在音韻、文字的考釋和古籍的??鄙希紦?jù)學(xué),乾嘉學(xué)派,王念孫、王引之、段玉裁、錢大昕、朱駿聲等);5、日益嚴(yán)苛的文字獄為代表的高壓政策。、清代文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論的主要成就:1、古典詩歌理論實(shí)現(xiàn)了歸納總結(jié);2、詩話著作空前繁榮,名作迭出,如:葉燮《原詩》、朱彝尊《靜志居詩話》、吳偉業(yè)《梅村詩話》、王士禛《帶經(jīng)堂詩話》、王夫之《薑齋詩話》、沈德潛《說詩晬語》、袁枚《隨園詩話》等;3、是對(duì)散文和韻文創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的歸納和整理,推出了經(jīng)典文章的選本,如:姚鼐《古文詞類傳》、曾國藩《經(jīng)史百家雜鈔》、李兆洛《駢體文鈔》等;4、各種文學(xué)主張、文學(xué)觀點(diǎn)之間的爭(zhēng)論比較激烈,在詩歌方面趨向于儒家詩論“興觀群怨、怨而不怒、溫柔敦厚”的風(fēng)格;5、深化了對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí),強(qiáng)調(diào)文學(xué)社會(huì)功用的多元性。、清初散文的特征:1、作家均為明遺民;2、多數(shù)作品抒發(fā)故國情懷;3、學(xué)術(shù)化傾向明顯;4、以短篇為主;5、在回憶中反思,在反思中悲傷,簡(jiǎn)樸的文筆蘊(yùn)含了深層的思想。、清初劇壇的特色:1、外行人參與戲劇創(chuàng)作較多,如吳偉業(yè)、尤侗;2、作家相對(duì)集中于吳中地區(qū);3、小型化的傳奇和雜劇作品比較多;4、通過虛構(gòu)歷史故事寄托故國情懷;5、部分作品僅供案頭閱讀,不能上臺(tái)演,沒有按照舞臺(tái)要求來寫。、《長生殿》的主要意義在于:1、借歷史的悲歡離合寫興亡成敗,寄托了作者的故國之思;2、《長生殿》與《桃花扇》代表了清初劇壇創(chuàng)作的最高成就;3、戲劇情節(jié)中有意識(shí)地將情感矛盾、民族矛盾、社會(huì)矛盾糾結(jié)在一起,體現(xiàn)了作者深層的歷史感慨;4、作品中前后兩部分的落差是對(duì)湯顯祖“至情論”有意識(shí)的繼承,而其中對(duì)真情的呼喚實(shí)際是對(duì)清初統(tǒng)治者鼓吹名教的逆反。、《聊齋志異》具體表現(xiàn)的內(nèi)容:1、青年男女的愛情婚姻生活;2、科舉制度的弊端;3、封建末世知識(shí)分子靈魂的痛楚;4、對(duì)人性和人格的理想追求;5、對(duì)社會(huì)改良的期待;6、封建黑惡勢(shì)力的罪行。、《聊齋志異》所塑造的藝術(shù)形象類型:1、花妖狐鬼;2、科場(chǎng)上的丑惡靈魂展現(xiàn);3、地痞惡霸、社會(huì)渣滓以及有缺陷的小市民。、《聊齋志異》所寄托的蒲松齡的思想:1、對(duì)美好社會(huì)環(huán)境的向往;2、對(duì)科舉弊端的憤恨;3、對(duì)善良人性的期待;4、對(duì)純真愛情的贊美;5、對(duì)市井陋習(xí)的譴責(zé);6、對(duì)官場(chǎng)黑暗的聲討。、《聊齋志異》的主要藝術(shù)成就:1、融傳奇與志怪于一體的特殊風(fēng)格,這是對(duì)文言小說的創(chuàng)新;2、塑造了眾多奇幻美妙的藝術(shù)形象;3、構(gòu)造了詩化的境界;4、豐富曲折的故事情節(jié),在敘事中條理分明而又曲折跌宕,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),傾向鮮明;5、小說的語言簡(jiǎn)潔明快,淺顯而規(guī)范;6、寓教于樂,在平淡的敘述中蘊(yùn)含了人生的哲理。、《儒林外史》的思想:1、揭露科舉制度對(duì)知識(shí)分子的毒害;2、揭露封建權(quán)勢(shì)對(duì)知識(shí)分子的摧殘;3、暴露了封建道德規(guī)范和禮儀制度對(duì)知識(shí)分子靈魂的扭曲;4、城市經(jīng)濟(jì)條件下知識(shí)分子靈魂的扭曲、墮落;5、吳敬梓對(duì)士格的追求和理想。、《儒林外史》的諷刺藝術(shù)主要是:1、通過人物言行的矛盾構(gòu)成諷刺;2、敘述人物的前后差異,形成諷刺;3、借助于人物外在表現(xiàn)與真實(shí)內(nèi)心的矛盾以達(dá)到諷刺效果;4、對(duì)不同的人物采用不同的諷刺手法,或同情中諷刺,或諷刺中同情;5、根據(jù)人物的品行給予不同
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