《王崧舟講文化自覺背景下小學(xué)文言文怎么教》

王崧舟講文化自覺背景下小學(xué)文言文怎么教非常感謝名師優(yōu)課組委會又一次邀請我做公益講座，記得上一次，我主講的是《文化自覺背景下小學(xué)古詩怎么教》講完之后，反響很熱烈，非常感謝老師們的積極參與和熱情鼓勵。我就想順著這個大的方向，文化自覺背景之下再做一些有關(guān)專題的講座，所以本次講座就《文化自覺背景下小學(xué)文言文怎么教》和老師們做個分享和互動。歡迎老師們繼續(xù)關(guān)注，也歡迎老師們繼續(xù)提出寶貴的意見和建議。圍繞這個專題，我從三個方面展開自己的做法和體會。第一個方面，統(tǒng)編小學(xué)語文文言文編排的特點。我們講的文言文是基于最新的統(tǒng)編教材；第二個方面，小學(xué)文言文教學(xué)基本模式與策略。我想這是我們廣大一線老師最關(guān)心的話題。簡單地說，把一篇文言文交給我，到底怎么教？有哪些具體的方法、手段、路徑；第三個方面，小學(xué)文言文教學(xué)的文化自覺。既然我們講在文化自覺的背景下來談文言文教學(xué)，我們就要考慮文化自覺與文言文教學(xué)之間有著怎樣的關(guān)聯(lián)，在這樣的大方向、大背景之下，文言文教學(xué)，究竟承擔(dān)著怎樣的使命和責(zé)任。一、統(tǒng)編小學(xué)語文文言文編排特點。目前全國中小學(xué)義務(wù)教育階段，使用的教材都是統(tǒng)編本的語文教材，簡單地說，中國內(nèi)地所有義務(wù)教育階段的孩子們學(xué)的是同一本語文書，同一本書，體現(xiàn)了國家意志，某種程度上體現(xiàn)了國家的文化戰(zhàn)略，當(dāng)然也包括教育振興戰(zhàn)略，雖然文言文編排的占比不是很大，我們能從這種編排的特點當(dāng)中，感受到文化自覺，教育振興，從三年級上冊開始，統(tǒng)編教材出現(xiàn)了文言文《司馬光》；三下文言文《守株待兔》；四上出現(xiàn)兩篇文言文《精衛(wèi)填?！?、《王戎不取道旁李》；四下也出現(xiàn)了兩篇文言文《囊螢夜讀》、《鐵杵成針》；五上也是兩篇《少年中國說》、《古人談讀書》；五下兩篇《自相矛盾》、《楊氏之子》；六上兩篇《伯牙鼓琴》、《書戴嵩畫?！?；六下兩篇《學(xué)弈》、《兩小兒辯日》。這里有一個備注說明，從一年級下冊開始《語文園地》的“日積月累”當(dāng)中已經(jīng)出現(xiàn)了文言，但是它不屬于課文，我們就沒有統(tǒng)計在內(nèi)，作為課文的文言文，我們的統(tǒng)編教材一共編入了14篇文章。這樣的編排有什么特點？這樣的編排透漏著怎樣的消息？我們語文老師應(yīng)該有這樣的敏感，也應(yīng)該有這樣的思考，我們講的特點，主要跟人教版課標本相匹配，比對一下發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)編小學(xué)語文教材在編排上至少反映了這樣幾個特點：1.學(xué)段特點：提前到三年級原來人教版的課標本當(dāng)中，最早出現(xiàn)的文言文，在第三學(xué)段五年級的《楊氏之子》。而現(xiàn)在，出現(xiàn)在了第二學(xué)段三年級。文言文的學(xué)習(xí)整整提前了一個學(xué)段，出現(xiàn)的第一篇文言文《司馬光》，選自《宋史?司馬光傳》，這篇文言文很短，但是很有趣：“群兒戲于庭，一兒登甕，足跌沒水中。眾皆棄去，光持石擊甕破之，水迸，兒得活。”文言文所有的特征在《司馬光》這篇課文當(dāng)中都體現(xiàn)出來了，這是統(tǒng)編教材出現(xiàn)的第一篇文言文，三年級就出現(xiàn)了。有人說其實文言文出現(xiàn)的學(xué)段更早，一年級下冊《語文園地》“日積月累”當(dāng)中其實已經(jīng)出現(xiàn)文言文：敏而好學(xué)，不恥下問?！墩撜Z》；不知則問，不能則學(xué)?！盾髯印罚蛔x書百遍，而義自見?！?；讀萬卷書，行萬里路?！洳＿@是廣義的文言文，其實文言文在一年級就開始出現(xiàn)了，當(dāng)然它不是課文，是有區(qū)別的，它的定位，它承載的使命，我們在教學(xué)內(nèi)容的處理上，還是有差異的。但不管怎么說，無論是廣義的文言文，在一年級出現(xiàn)，還是作為課文的狹義的文言文，在三年級出現(xiàn)，都發(fā)出了一個重要的信號，那就是傳統(tǒng)文化在統(tǒng)編語文教材當(dāng)中被越來越重視，這是一種國家意志，國家戰(zhàn)略。2.數(shù)量特點：增加到14篇我們跟人教版教材相比增加到14篇，原來人教版文言文一共是4篇，出現(xiàn)在第三學(xué)段《楊氏之子》、《伯牙絕弦》、《學(xué)弈》、《兩小兒辯日》四篇，現(xiàn)在增加到14篇，增加了10篇，差不多翻了三翻多，雖然總量不多，但是從增加的角度來看，那是驚人的，這同樣在傳遞和透漏著一個消息，涉及中國傳統(tǒng)文化的課文，涉及中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容，比例在明顯的增加，我們來看看許多新出現(xiàn)的文言文，比如：《古人談讀書》，很有意思，這是編者創(chuàng)編的文言文，因為它由三部分組成，第一部分，來自《論語》第二個部分，來自朱子讀書法，我總覺得我們語文老師，都應(yīng)該好好的讀一讀朱熹的讀書法傳統(tǒng)語文教學(xué)的精華幾乎都在朱熹讀書法當(dāng)中，最后一部分來自曾國藩家書，這本書里面有很多我們這個民族積淀下來的人生智慧，處世智慧。編者創(chuàng)編的文言文，以前沒有，現(xiàn)在新出現(xiàn)的，這是數(shù)量上的增加。3.跨度特點：從先秦一直到民國從文言文所選的時間跨度和歷史跨度上來講拉長了，從先秦一直到民國，之前在人教版的教材當(dāng)中，從先秦到南北朝的《楊氏之子》，現(xiàn)在是從先秦一直到民國。入編的14篇文言文當(dāng)中，從時間定位的角度上來說，最早的就是《兩小兒辯日》，這篇課文選自《列子?湯問》，列子在諸子百家當(dāng)中，屬于道家這一派，列子出現(xiàn)的比較早，在戰(zhàn)國早期，這篇文言文我曾經(jīng)上過。從時間的角度來看，最遲的就是梁啟超先生的作品節(jié)選《少年中國說》，這篇文言文被很多學(xué)校作為國學(xué)經(jīng)典誦讀作品，不斷地出現(xiàn)在各種比賽各種演出當(dāng)中。它處于民國初年。這個跨度，那是上下兩千年啊，跨度拉長，喻含中華民族博大精深，源遠流長。我們從文言文選文的時間跨度和歷史跨度當(dāng)中確實是可以窺一斑見豹。4.體裁特點：神話、寓言、傳記、議論體裁上形式更多樣了，有神話、有寓言、有傳記、有議論。比如說出現(xiàn)了《精衛(wèi)填?！肥巧裨?，選自《山海經(jīng)?北山經(jīng)》，這個故事很熟，但是它的出典，到底在哪里？原文到底是怎么寫的？可能很多孩子不一定知道。課文很簡練很值得玩味，這就是統(tǒng)編小學(xué)語文文言文教材所體現(xiàn)出來的主要的編排特點。出現(xiàn)了這些特點，對于文言文的教學(xué)究竟意味著什么？無論是在價值取向上，還是在實踐智慧上，我想這對我們小學(xué)老師來說既是一種殷殷期待，又是一種強有力的挑戰(zhàn)，不知道我們的語文老師準備好了沒有？二、小學(xué)文言文教學(xué)的基本模式與策略。這是我們一線的老師最關(guān)注的問題，很多老師說，以前的孩子就怕文言文，其實這可能是個假象。我和我的研究生做過一個課題，其實我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，孩子們對文言文的興趣還是很高的，喜歡文言文的占比是很大的，跟我們的預(yù)期的完全不一樣，我們覺得佶屈聱牙，古奧難懂，孩子一定不喜歡，但事實我們在調(diào)查當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，完全不是這么一回事。那文言文到底怎么教？老師們是怵文言文，一怕文言文，二怕寫作文，三怕周作人這個是說原來的初中，小學(xué)呢也或多或少也存在些這樣的現(xiàn)象。小學(xué)文言文教學(xué)的基本模式和策略到底是怎么樣的？根據(jù)我的經(jīng)驗和研究，我認為小學(xué)文言文的教學(xué)有一個基本的模式，很多老師可能以為模式是僵化的表現(xiàn)，模式把靈動的課堂給綁死，捆死了。這是一種誤解，教學(xué)只要有基本的原理，有基本的規(guī)律，就一定會有基本的模式，當(dāng)然模式不能化，模式一旦被固化了，被泛化了，那是要出問題的。根據(jù)我們的經(jīng)驗和研究，我認為小學(xué)文言文教學(xué)的基本模式包括四個環(huán)節(jié)或者說四個版塊。第一個環(huán)節(jié)：通讀。通讀的基本要求是讀準字音，讀好節(jié)奏，因為文言文有特殊的節(jié)奏，有自己的節(jié)奏，通讀之后，第二個環(huán)節(jié)：悟讀。我特意選擇了這個“悟”我認為“悟”是直覺思維，我們也稱之為悟性思維，它跟線性的基于概念、判斷、推理的邏輯思維大異其趣。我個人覺得小學(xué)文言文的教學(xué)，應(yīng)該采用悟讀，悟讀的基本要求和任務(wù)是知曉大意，體會涵義。第三個環(huán)節(jié)是練讀。這個練指練習(xí)、操練、訓(xùn)練，練讀的主要任務(wù)是積累語言，讀寫互動。我認為主要是積累語言，讀寫互動要看學(xué)段，看文本本身的語境特點，當(dāng)然還要看學(xué)生的基礎(chǔ)。第四個環(huán)節(jié)是熟讀。這個環(huán)節(jié)，應(yīng)該貫穿始終。熟讀環(huán)節(jié)，其實從通讀開始就意味著熟讀，一直到練讀為止，熟讀成誦?！笆蛊溲越匀舫鲇谖嶂?，使其意皆若出于吾之心。”也屬于熟讀。我沒有把它單列成一個環(huán)節(jié)，而是回饋貫通于整個模式當(dāng)中。整個過程當(dāng)中，熟讀的主要任務(wù)是積累文言，積淀語感。特別強調(diào)的是積淀語感。我認為小學(xué)文言文教學(xué)，第一要務(wù)積淀文言語感，漢語的白話文第一要務(wù)也是語感的培養(yǎng)，作為古漢語的重要表現(xiàn)形式文言文，我們作一個簡單地解釋，文言文兩個文，意思不一樣，文言文的第一個“文”是修飾，當(dāng)動詞用，對口語進行修飾、加工、改造、提煉，后面的“文”廣義的指的是文字，狹義的指的就是文章。文言文跟口語之間有很大的距離，所以口語是經(jīng)常在變，五里不同言，十里不同風(fēng)。成為書面語言的文言文就不一樣，它的詞匯、句法、章法就相對固定下來，所以跨越千年而不變。因此，一千年，兩千年以前的人寫的文言文，我們現(xiàn)在還能讀懂。中華文化綿延不絕，一個非常重要的原因，靠的就是文言文，某種程度上來講，沒有文言文，就沒有中華文化。文言文意義價值，我們確實需要重新反思，重新定位。這是一個基本的框架模式，下面我們具體展開來說。1.通讀：通讀的基本要求是讀準字音，讀好節(jié)奏。所有的文言文第一環(huán)節(jié)，一定是通讀，這是由文言文本身的文字句法章法的結(jié)構(gòu)特征所決定的。我自己曾經(jīng)執(zhí)教過一篇文言文莊子的《天籟》用五年級的學(xué)生。雖然它不是統(tǒng)編教材中的14篇文言文，但是文言文基本的教學(xué)模式是不變的。通讀的這個環(huán)節(jié)，我先領(lǐng)讀學(xué)生跟讀，主要目的是幫助學(xué)生掃清文字障礙。接著師生對讀主要是感受文言語感，當(dāng)然也在帶節(jié)奏，現(xiàn)在第三層次還是通讀，從師生對讀轉(zhuǎn)為生生對讀再同桌互讀，這是更廣泛地也是更深入的通讀，讀到現(xiàn)在需要反饋，才出現(xiàn)個別讀。這個環(huán)節(jié)在40分鐘的堂課里，我差不多花了20分鐘左右的時間，用了一半的時間用來通讀。我的基本觀點是，文言文的教學(xué)不讀通，不讀順，不能開講。這是應(yīng)該作為一個基本的原則，把它定下來，因為我們學(xué)的是文言文，孩子們?nèi)狈ψ銐虻膶@種書面語言的語感經(jīng)驗，離開了這樣的體驗，文言文的學(xué)習(xí)是很難深入推進下去的。下面我們來看看，文言文通讀特征和形式。有人說，文言文就是要讓學(xué)生讀，但是我們的讀不是傻讀，不能是放手讓學(xué)生一遍一遍讀，你愛怎么讀，怎么讀，這樣是不行的。讀是要設(shè)計的，從形式到特征是有講究的，什么時候用這種形式，什么時候用那種形式，為什么用這種形式，為什么用那種形式，它都是有講究的，因為它也契合文言文文本的特征，更要契合學(xué)生的認知特征，還要關(guān)注教學(xué)過程中的學(xué)情的動態(tài)變化。我們從參與人數(shù)的角度來看，通讀包括：個別讀、同桌讀、小組讀、全班讀；從老師和學(xué)生互動的情況來看包括：范讀——聽讀，在第二學(xué)段，在文言文起步階段這種形式尤其需要運用，現(xiàn)在很多學(xué)校推廣國學(xué)經(jīng)典，從一年級開始就讓孩子們學(xué)文言文了，范讀——聽讀顯得尤為重要，，一篇二三十字的文言文，老師好好范讀三遍，孩子們基本上就有感覺了，他們聽的能力是非常強的，領(lǐng)讀——跟讀，帶讀——對讀，引讀——接讀；從自身體驗的角度來看：就是有身體參與的體驗的讀，比如依據(jù)手勢讀呀，打拍子讀，搖頭晃腦的讀，角色表演讀；從組織程度的角度看：自由讀，接龍讀，交替讀，集體讀；從有沒有輔助工具的角度來看：輔助標記讀，比如畫了停頓線，變換排序讀，本來是有標點的，變成沒有標點的，文白參照讀，文言和白話參照的來讀，圖文參照讀，比如繪本，把文言文轉(zhuǎn)化成圖片，一連串的圖片，連環(huán)畫，相互參照讀，完型填空讀，關(guān)鍵字眼扣掉，思維導(dǎo)圖讀；從競賽激勵的角度來看，有擂臺比武讀，相互對抗讀，游戲闖關(guān)讀，積分獎勵讀；從理解水平這個角度看：通讀不是傻讀不只是聲音的訓(xùn)練，通讀里包含的最初步的感受和理解，不是一點理解都沒有，否則讀不好。包括創(chuàng)設(shè)情景讀，聯(lián)系生活讀，描述場景讀，鏈接拓展讀，設(shè)置問題讀等等。你會發(fā)現(xiàn)，通讀這個環(huán)節(jié)，讀的形式非常多，你可以自由組合選擇，當(dāng)然這個組合選擇是有依據(jù)的。2.悟讀：悟讀的任務(wù)就是知曉大意，體會涵義。悟讀具體怎么來做？我們首先要把握一個原則，對于小學(xué)文言文教學(xué)要堅決反對逐字逐句串講。事實上小學(xué)語文老師是有這個意識的，其實在真實的文言文教學(xué)當(dāng)中，因為第一缺乏手段，第二擔(dān)心考試，所以文言文教學(xué)教到最后都是逐字逐句的串講，一篇好好的文言文，被教的味同嚼蠟。所以堅決反對逐字逐句串講，大力倡導(dǎo)悟讀。關(guān)于悟讀的操作是有方法的，我認為對于悟讀的操作主要把握四個原則，第一個原則：放過，文言文中的有些詞句，放過，不要去管它；第二個原則：突出，有些字詞，有些句子要突出；第三個原則：深化，對某一個點是要深化的；第四個原則：分離。悟讀的四個原則到底怎么來操作，舉個例子：四年級的《囊螢夜讀》這個故事很是很多孩子知道的，但是它的出處，它的原文是怎樣的，不一定知道。這篇文言文是這樣寫的：“胤恭勤不倦,博學(xué)多通。家貧,不常得油。夏月,則練囊盛數(shù)十螢火以照書。以夜繼日焉?！边@篇文言文就這么短，有些人說這么短，那就逐字逐句串講吧，反對，小學(xué)文言文不要串講，那么怎么做呢？在通讀的前提下，第一策略，放過。哪些詞語哪些句子是可以放過的？第一，古今語義基本相同的：“不倦”、“博學(xué)”、“不常得油”、“夏月”、“盛”多音字可以點出來、“數(shù)十螢火”、“照書”、“以夜繼日”這些不需要一個一個解釋。第二類，課下有注釋的，注釋已經(jīng)講的很清楚了，“胤”、“恭勤”、“通”、“焉”語氣詞，把效果讀出來就行了。這些字眼不需要去扣。第二個原則：突出，我覺得這篇文言文，有兩個地方需要突出的，第一個“囊”，為什么“囊”要突出，因為這個字在這篇文言文中，在不同的語境下，表達的意思有所不同，題目“囊螢夜讀”的“囊”當(dāng)動詞講，用袋子裝；第二個“囊”，“夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書?！薄熬毮摇泵~，用白色的絲絹做的袋子，比較薄，比較透明，用來裝螢火蟲。第二個“貧”古今意義不同在文言文當(dāng)中，“貧”跟“富”相對，就是沒錢；而“窮”跟“達”相對，“達”是通達，仕途通達?！案F”是求仕途不順暢。貧跟窮的意思是不一樣的。家貧指的是家里沒錢，貧困，貧苦，所以經(jīng)常缺油。這兩個字古今意義不一樣，所以要突出。當(dāng)然最重要的是：深化。這里那個詞需要深化，那個點需要深化，就一個點“囊螢”。用袋子裝螢火蟲。怎么來深化？可以從以下幾個維度①誰囊螢？②為什么囊螢③怎么囊螢？④囊螢用來干什么？⑤人們記住的只是囊螢嗎？這時候的囊螢既有語境意義，又有象征意義。語境意義就是，用練囊裝螢火蟲，而他的象征意就是在囊螢和勤學(xué)之間建立意義的連接。一說到囊螢，馬上想到勤學(xué)，這是象征意義，所以孩子們記住的只是囊螢嗎？當(dāng)然不是，人們記住的是車胤勤學(xué)的品質(zhì)，這時候你可以適當(dāng)深化，這個事情發(fā)生在晉朝，但是在南北朝的時候就出現(xiàn)了《顏氏家訓(xùn)》里面就提到這件事情：“古人勤學(xué)，有握錐、投斧、照雪、聚螢?！钡搅怂纬霈F(xiàn)《三字經(jīng)》“如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟?！泵鞒洱埼谋抻啊贰皬埦b剪蝶，車胤囊螢?！睆哪媳背剿纬矫鞒心敲炊嗟暮⒆樱淮幸淮贾滥椅炦@件事，因為囊螢的象征意義，就是勤學(xué)。還有一個那就是：分離。文言文一定會涉及到一些文言知識和常識，比如“以照書”“以”：連詞，用來；“以夜繼日”“以:”介詞，從。如果我們聯(lián)系小學(xué)當(dāng)中14篇文言文當(dāng)中所有的“以”，例如《精衛(wèi)填海中》中“以堙于東?！钡摹耙浴笔牵哼B詞，用來；《楊氏之子》中“孔指以示兒”的“以”：代詞，這；《伯牙鼓琴》中“以為世無足復(fù)古琴者”的“以”：動詞，認為；《書戴嵩畫?！分小八鶎氁园贁?shù)”的“以”：動詞，有；《兩小兒辯日》中“我以日始出時去人近”的“以”：動詞，認為。這些涉及到文言知識的，暫時不要講，成熟后可以集中到某一節(jié)點來講，基本不影響我們對這個文本的理解和感悟。3.練讀：練讀就是積累語言，讀寫互動。來看一個案例：《王戎不取道旁李》“王戎七歲，嘗與諸小兒游。看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。人問之，答曰：“樹在道邊而多子，此必苦李?！比≈湃??！比珖丶壗處熈_才軍老師執(zhí)教過這篇課文，上的非常好，我取其中一個關(guān)于練讀的片段。上課時他用四幅畫來表現(xiàn)課文內(nèi)容，讓學(xué)生給這四幅畫排序，其實排序的過程就是理解的過程。他這樣問學(xué)生，如果這幾幅圖要配上文字，你覺得應(yīng)該配上課文中的哪些話？這個設(shè)計就是圖文參照，深化理解。4.熟讀：熟讀就是貫穿始終，熟讀成誦。接著，畫配上課文讓學(xué)生讀，用加快一倍的速度來讀課文，這是進一步熟讀，熟讀是貫穿始終的，積淀語感只能靠熟讀。然后他讓學(xué)生回歸原來的速度，再看大屏幕讀課文，老師把文字隱去，學(xué)生合上書，其實這非常巧妙地設(shè)置了背誦的臺階，孩子們看圖片聯(lián)系文字，進一步強化文言語感的積累。最后老師介紹王戎生平成就。這個時候借助拓展資料，進一步深化對文本的理解。這個練讀環(huán)節(jié)是非常有創(chuàng)意、做的有層次也很飽滿，它總體的指向?qū)ξ谋镜恼Z言和內(nèi)容做深入的梳理，做整體的提煉和回歸。這個過程中孩子們既習(xí)得了語言，又積淀了語感。三、小學(xué)文言文教學(xué)的文化自覺。我覺得孩子們學(xué)習(xí)文言文，最終的落點一定是文化的傳承與理解，語文核心素養(yǎng)的四個方面，其中最后一個就是文化的傳承與理解，學(xué)習(xí)文言文這個使命，應(yīng)該高度自覺。那么文化自覺我們應(yīng)該怎么做？我認為小學(xué)文言文教學(xué)的文化自覺，主要體現(xiàn)在三個層次上。1.文字的層次。先看文字層面，要在玩味關(guān)鍵字眼的文化內(nèi)涵。文言文的教學(xué)，有的是放過，有的是突出，有些是深化，深化的那些關(guān)鍵字眼往往就是文化的字眼，關(guān)鍵是語文老師要有一雙慧眼，去擦亮那些具有文化內(nèi)涵的關(guān)鍵字眼。比如我曾經(jīng)執(zhí)教過《兩小兒辯日》這篇文言文最關(guān)鍵的字眼，從題目上看，“兩小兒辯日”，關(guān)鍵字眼是“辯”，從文章第一句話來看“孔子?xùn)|游見兩小兒辯斗?！标P(guān)鍵字眼是“辯斗”，“辯斗”指的就是辯論、爭論?！稗q斗”背后折射的是兩小兒仔細觀察，獨立思考、不輕信別人的觀點、不人云亦云的學(xué)習(xí)品質(zhì)。而“辯斗”的最后引出孔子那種，《列子?湯問》表現(xiàn)出來的是道家在諷刺儒家，我們可以做一些改變，由“辯斗”引出孔子的“知之為知之，不知為不知的”謙遜好學(xué)的品質(zhì)。當(dāng)時我設(shè)計的是將“辯斗”放大，課上我用角色“辯斗”，課上我扮演第一小兒，學(xué)生扮演另一小兒，然后開始“辯斗”，完后，學(xué)生們掌聲響起。接著我讀提示語，學(xué)生分小組“辯斗”。孩子們層層遞進，來體會“辯斗”當(dāng)中的那種獨立思考，堅持己見，不人云亦云的學(xué)習(xí)品質(zhì)。最后爭執(zhí)不下，再引出孔子來，進一步深化，對“辯斗”這個文化內(nèi)涵的理解，這是文字層面，抓關(guān)鍵詞字眼。2.文章的層面。第二個層面是文章層面，我認為重在揣摩思維方式的文化特征，語文核心素養(yǎng)講到四個方面，其中第二個方面是思維的發(fā)展和提升，其實文言文所承載的我們這個民族，獨特的思維方式。統(tǒng)編版小學(xué)語文教材中14篇文言文，每一篇文言文都承載著不同的思維方式，但是好像又有著某種相似的特征，比如《司馬光》他的思維方式那就是一種逆向思維，一般人救小兒是人脫離水，而司馬光救小兒是水脫離人，這就是一種逆向思維。《守株待兔》本身所揭示的是一種僥幸的思維要不得，但是它是個寓言故事，寓言故事要借此來驚醒、諷喻別的人，這是一種類比思維；《王戎不取道旁李》從觀察到思考到判斷，這是一種推理思維；《鐵杵成針》老太太能夠把鐵棒磨成針，何況李白讀書呢？這又是一種類比思維；《少年中國說》把以前的中國比作老人的中國，把理想當(dāng)中的中國，比作少年中國，這又是一種類比思維；《楊氏之子》既有類比思維，“此時君家果?！睏蠲酚袀€楊字，你又姓楊，楊氏之子“未聞孔雀是夫子家禽?！彼\用的就是類比思維，同時他又用了反駁思維。《書戴嵩畫?！肥紫扔玫氖墙?jīng)驗思維，牛尾巴是豎起來的還是夾的著，牧童是最清楚的。蘇軾后面發(fā)出感慨：“耕當(dāng)問奴，織當(dāng)問婢?！币驗樗麄冇薪?jīng)驗。它不僅僅局限于畫牛這件事，他運用了類比思維；《學(xué)弈》本身要講的是專注思維，但是它同時又是孟子講的一個寓言故事，他最后真正主張的是性本善，為什么有些人善，有些人不善，那是因為他沒有那種專注思維。所以這里面又有類比思維。3.文化的層面。老師們你會發(fā)現(xiàn)這14篇文言文，大量出現(xiàn)的，高頻率出現(xiàn)的是類比思維，其實類比思維是我們這個民族的具有的思維特征，所以這就是一種文化的滲透，文化的自覺。第三個文學(xué)層面，貴在貫通核心意象的文化脈絡(luò)。高山流水就是一種核心意象，背后要書寫的是知音文化，我們對這樣的意象要有一種敏感，要有這樣一種