關(guān)于時(shí)評(píng)類作文的寫作

關(guān)于時(shí)評(píng)類作文的寫作

一.時(shí)評(píng)的文體特點(diǎn)

“時(shí)評(píng)”是“時(shí)事評(píng)論”與“時(shí)政評(píng)論”的略稱，是針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的重要問題直接發(fā)表意見、闡述觀點(diǎn)、表明態(tài)度的新聞體裁。

“時(shí)評(píng)”可以取材于新聞報(bào)道，也可以就“身邊”事、“心頭”事發(fā)表意見，只要是關(guān)于當(dāng)下的（現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)），就是“時(shí)評(píng)”。它主要是從具體的事件，聯(lián)系到它產(chǎn)生的原因，探索其性質(zhì)和意義，或通過對(duì)材料的分析，澄清事實(shí)，說明真相。二.針對(duì)性，時(shí)效性

時(shí)評(píng)屬于議論文，大都就現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際工作的某一方面，進(jìn)行分析和評(píng)論，表示自己的看法和觀點(diǎn)或說明一個(gè)道理。

基本要求：

有的放矢，及時(shí)評(píng)說，言之有物，言之成理，見解獨(dú)特，啟人心智。

三.時(shí)評(píng)的結(jié)構(gòu)

時(shí)評(píng)一般由敘事和說理兩部分組成。敘事要簡(jiǎn)明扼要，說理觀點(diǎn)要鮮明。

文章的主體部分是說理。生活中的許多事情，有正面，也有反面；不同的角度會(huì)有不同見解，但作者的觀點(diǎn)一定要明確，不能含糊。

四.寫作要注意的方面：

1、觀點(diǎn)集中。時(shí)評(píng)屬于小文章，應(yīng)選準(zhǔn)切入點(diǎn)，深入剖析。行文要注意層次，邏輯關(guān)系要清晰。

2、題目要能吸引眼球。時(shí)評(píng)文的標(biāo)題，要實(shí)在?；蚋叨鹊馗爬ㄔu(píng)論的話題，或一針見血地點(diǎn)明議論的中心、提出作者的見解。常見的擬題方法有：提問法，把人們關(guān)心的問題提出來，為讀者設(shè)置懸念。如《安排就業(yè)能不能“優(yōu)先下一代”？》（《雜文報(bào)》第1797期，汪金友）；數(shù)字法，用數(shù)字突顯出問題的嚴(yán)重性或復(fù)雜性，使讀者一目了然。如《二十六個(gè)百姓攤一個(gè)“仆人”》（2005年3月15日《新聞快報(bào)》，張琳等）；判斷法，用一個(gè)表判斷的短語點(diǎn)明中心論點(diǎn)，如《惡搞是對(duì)批評(píng)的濫用》（《人民日?qǐng)?bào)》2006年12月6日，汪涌豪）；反問法，用反詰的語氣將批駁的事實(shí)或要評(píng)論的問題提出來，具有震撼人心的效果。如《格言能“震撼”貪官？》（《雜文報(bào)》第1797期，柏敏）；引用法，直接引用要批駁的觀點(diǎn)，并給予否定，這樣態(tài)度鮮明。如《不可盲目“先就業(yè)后擇業(yè)”》（《中國(guó)教育報(bào)》6363期，柴葳）。3、選好主題后多搜索材料。

4、要注意文采。五．應(yīng)考模式五字訣基本模式：引——提——議——聯(lián)——結(jié)

1.引用原材料。2.提煉論點(diǎn)。

3.議論分析中心論點(diǎn)。

4.聯(lián)系、引申、類比一般事實(shí)。

5.照應(yīng)開頭，強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)。（3）材料作文謀篇布局“五步法”

第一步：引

“引”是引述原材料，就是“敘讀”。對(duì)于短小的材料（如一首小詩）可以全篇引述，對(duì)長(zhǎng)的材料應(yīng)該作恰如其分的概括并作有針對(duì)性的引述。

特別注意:材料的轉(zhuǎn)述應(yīng)作一些技術(shù)加工，凡材料中與論點(diǎn)關(guān)系不大或毫不相干的內(nèi)容都要淡化或刪去，而材料中與論點(diǎn)密切相關(guān)或明確表達(dá)觀點(diǎn)的內(nèi)容則要強(qiáng)調(diào)和突出，達(dá)到“論點(diǎn)源自材料，材料生發(fā)論點(diǎn)”的要求。

第二步：提

“提”就是從引述的材料中提煉出“感想”，即中心論點(diǎn)。具體來說，在引述材料后，緊接著用一個(gè)句子點(diǎn)明中心論點(diǎn)。這一步十分重要，關(guān)系到文章的成敗。

第三步：議

“議”就是對(duì)所選論點(diǎn)展開分析議論，對(duì)所選論據(jù)進(jìn)行深入、透徹的剖析。當(dāng)然也可以發(fā)掘出材料中的論據(jù)來論證中心論點(diǎn)。

第四步：聯(lián)

“聯(lián)”就是“引申”“類比”，由此及彼地展開聯(lián)想，特別要聯(lián)系當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際。文章內(nèi)容是否充實(shí)，是否具有針對(duì)性，關(guān)鍵就在這一步。

原材料再豐富，充其量也只是一個(gè)點(diǎn)，一個(gè)小小的點(diǎn)，是“滄海一粟”，如果再聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這就像攝影機(jī)鏡頭畫面定格后又逐漸地放大、放遠(yuǎn)、展開更廣闊的背景一樣，使得文章的內(nèi)涵更豐富、更廣闊。能使讀者由衷感到從材料內(nèi)提煉出的觀點(diǎn)確實(shí)有意義，令人信服。是從“小”到“大”的深化。

第五步：結(jié)

“結(jié)”就是收束全文。它是在“議”的基礎(chǔ)上水到渠成得出的結(jié)論?？梢越栌妹?，再作概括；或詩意點(diǎn)化，升華論點(diǎn)；或畫龍點(diǎn)睛，意味深長(zhǎng)；或總結(jié)全文，發(fā)出號(hào)召……一句話，就是使結(jié)尾回扣材料，照應(yīng)開頭，深化中心，使文章渾然一體。

說明：“引”“提”是文章的引論部分

“議”“聯(lián)”是文章的本論部分

“結(jié)”是文章的結(jié)論部分例題1：閱讀下列材料，按要求作文。

據(jù)媒體報(bào)道，今年9月1日開學(xué)后，一些使用人民教育出版社教材的學(xué)校發(fā)現(xiàn)，新初一的語文課文中，有些篇目被更換，其中包括魯迅的《風(fēng)箏》。一些專家解釋原因說“魯迅的文章過于深刻”。對(duì)此有人憂慮，有人遺憾，有人覺得很正?！@讓人不禁想起這幾年“魯迅文章大撤退”的類似新聞，一旦有魯迅作品撤換就會(huì)引起廣泛討論，被反復(fù)提及。

請(qǐng)閱讀以上材料，自定立意，自選文體，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。1.整體看材料2.專家觀點(diǎn)3.大眾反應(yīng)4.專談魯迅的意義價(jià)值范文：撤退中的變革

“魯迅文章大撤退”這一曾經(jīng)仿佛不可能的變化，現(xiàn)如今卻真真正正地上演了。每逢變革，必有人跳腳，有人大罵。這一次更是一石激起千層浪，為此憂慮者層出不窮。而對(duì)于專家“太過深刻”的解釋，更是遺憾之聲充耳不絕。（引）然而，再多的反對(duì)也遮不住這一變革帶來的希望。魯迅，那個(gè)神壇上的偉人，已經(jīng)走下來了。雖然他的作品從來都是不可忽視的存在，但那犀利的筆風(fēng)和深邃的思考畢竟屬于那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代。（提）曾經(jīng)的中國(guó)，因魯迅的文章而有了一掃陰霾的勇氣?？墒乾F(xiàn)在的社會(huì)已不是一片黑暗。陽光下的孩子們，如果從小便“橫眉冷對(duì)”，他又怎么去面向光明。魯迅的文章批判的手法太過鋒利，讓懵懂的孩子們執(zhí)此利刃，只會(huì)傷人傷己。（議）科技上的進(jìn)步依賴改變，《物種起源》可以從生物“圣經(jīng)”被打到“不完全正確”，愛因斯坦的相對(duì)論也在改變世界之后，被新的理論所取代。真理永遠(yuǎn)在下一篇論文中?？萍既绱耍鐣?huì)亦如此。從馬克思理論到毛澤東思想，再后來治國(guó)方針也是與時(shí)俱進(jìn)，不斷變化。歷史已經(jīng)證明，沒有一條理論是錯(cuò)的，改變是為了選擇適合時(shí)代的暫時(shí)真理。思想的變革雖不是科技和社會(huì)所能簡(jiǎn)單相比的，但就發(fā)展與改變的必要性來說，又是遵循這一普適規(guī)律的。魯迅的思想，作過中華民族的北極星。但已經(jīng)邁進(jìn)黎明的我們，對(duì)于那“過于深刻”的文字，應(yīng)該去批判的繼承。很明顯，孩子們還沒有那個(gè)能力。（聯(lián)）曾經(jīng)普及魯迅的原因，是中國(guó)太需要有人站出來說話了。而現(xiàn)在的社會(huì)，充滿了批評(píng)和謠言，甚至遠(yuǎn)超現(xiàn)如今的缺點(diǎn)。這時(shí)再培養(yǎng)出一批憤青，顯然是弊大于利的。社會(huì)的發(fā)展，關(guān)鍵在于思想上的改變。“魯迅大撤退”是一種表象，而這種表象所體現(xiàn)出來的正是一種從初等教育開始，指引下一代中國(guó)人思想發(fā)展轉(zhuǎn)變的改革。子曰：“齊一變，至于魯。魯一變，至于道?！鼻昵暗氖ト藢?duì)于禮樂的崇拜已被淘汰，但他的一些思想，例如對(duì)于變革的追求，卻依然偉大。魯迅，也應(yīng)該走上這么一條路。（聯(lián)）未來的孩子們，大概只能從《從百草園到三味書屋》來認(rèn)識(shí)偉人魯迅了。而他的思想，則應(yīng)是被致力于社會(huì)學(xué)研究的學(xué)者反復(fù)咀嚼，以取其精華。讓魯迅撤退吧，讓思想改變吧，讓社會(huì)進(jìn)步吧。否則孩子們太累，社會(huì)也太累，就連魯迅也該累了。（結(jié)）范文：教育的酸堿度

當(dāng)四五歲的幼童在父母的監(jiān)督下抱著一本厚厚的唐詩三百首記誦，當(dāng)小學(xué)的孩子在本應(yīng)閑適快樂的時(shí)光中對(duì)著奧數(shù)蹙眉無助，當(dāng)初中生對(duì)著無法理解的魯迅文章?lián)项^，我們是否可以輕輕嘆息然后語重心長(zhǎng)地說“這對(duì)你們好”，然后發(fā)現(xiàn)一切被灌輸?shù)闹R(shí)都被遺忘了？（引）教育的超前性與強(qiáng)迫性的弊端在如今愈發(fā)顯現(xiàn)。不免想說：教育也有自己最適合的酸堿度。（提）教育的超前性阻礙了孩子的正常發(fā)展。當(dāng)魯迅的文章漸漸退出初中語文舞臺(tái)的時(shí)候，我們似乎可以看到教育者們所做出的嘗試與努力。眾所周知，魯迅的文字深?yuàn)W難懂，對(duì)于成年人來說尚且難以理解透徹，更何況剛剛小學(xué)畢業(yè)的孩子呢？用一個(gè)無法理解的視角去對(duì)待厚重的歷史，結(jié)局往往不是誤解、曲解歷史，就是放棄。硬要一個(gè)低層次的個(gè)體接受更高層次的知識(shí)，超越了正常邏輯范圍，不利于今后的思維發(fā)展。我們更?？吹降氖牵?dāng)學(xué)生提出“不懂”之類的問題時(shí)，難以讓學(xué)生理解的老師往往會(huì)搪塞或給出標(biāo)準(zhǔn)答案，這無疑對(duì)培養(yǎng)良好思維模式無益。究其根本，是超前教育惹的禍。（議）更進(jìn)一步說，過早開發(fā)兒童智力對(duì)于教育這個(gè)事業(yè)并無任何好處。《傷仲永》提供的模板便是所謂“天才兒童的隕落”。這足以成為一個(gè)血淋淋的鮮活事例：別讓“深刻”傷了“深遠(yuǎn)”。（聯(lián)）而教育的強(qiáng)迫性則讓教育本身無法突破。放棄“深刻”是適時(shí)而止，而不是徹底放棄。魯迅背后所承載的是一腔愛國(guó)熱血，是歷史的沉淀。魯迅的淡去并不是歷史的淡去。誠(chéng)然，作為義務(wù)教育的初中課本擔(dān)負(fù)著讓這種歷史與精神為一代所傳承的使命，但不一定非要以“課文”這樣強(qiáng)迫的方式出現(xiàn)。強(qiáng)制的文化輸入注定是失敗的，因?yàn)槠浜鲆暳藗€(gè)體的感受與反叛力。而軟性的文化輸入也許可以更成功，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)人主動(dòng)地去感知?dú)v史，體味文化，其所能得到的教育益處才會(huì)更加明顯。只有深深根植于精神體系中的教育才是成功的，而其強(qiáng)制的“外殼”只不過是自欺欺人的方式。所以我們?cè)撔老步逃邆兊膰L試，而不是跳著腳責(zé)罵這是對(duì)文化的遺棄，對(duì)歷史的褻瀆。（議）歷史的車輪在不斷轉(zhuǎn)動(dòng)，晝夜不息。而教育這個(gè)承載著它的重要土地，也需要不斷的更新土壤。當(dāng)教育真正避免了超前性與強(qiáng)迫性的過酸過堿離子，這片土地才能培育出一代更優(yōu)秀，更有民族使命感的學(xué)子，而中華民族，才能看到更輝煌的明天。（結(jié)）例題2.閱讀下面的文字，按要求作文。據(jù)媒體報(bào)道，北京大學(xué)光華管理學(xué)院金融系學(xué)生高健，今年七月份畢業(yè)后在北京一直沒有找到合適的工作。無奈之下他在北大三角地和北大未名BBS上發(fā)出信息，稱將以“陪聊”為職業(yè)。他說，“陪聊”的創(chuàng)意來自與同學(xué)聊天，“陪聊”不是瞎聊，而是幫助解決大學(xué)生的一些心理困惑，如就業(yè)、學(xué)習(xí)等方面的問題。費(fèi)用隨意給，但不接受沒有目的的聊天。對(duì)此社會(huì)上議論紛紛。高健認(rèn)為自己搞“陪聊”沒有錯(cuò)誤，是很陽光的，沒有給父母丟臉。但還是對(duì)學(xué)校有點(diǎn)歉意，怕影響到學(xué)校的聲譽(yù)。要求：①根據(jù)上面的材料，選擇一個(gè)側(cè)面，一個(gè)角度構(gòu)思作文。②自擬標(biāo)題，不要脫離材料的含意寫一篇議論文。③不少于800字。范文：誰在無聊初讀此消息，我不免驚愕：堂堂一個(gè)北大光華的畢業(yè)生，竟無法在眾多職業(yè)中找到適合自己的，而只能出此下策以“陪聊”為業(yè)？讀罷我不禁陷入思考，高健的作法，究竟可不可取。思考的結(jié)果是：此舉純屬無聊，實(shí)乃浮躁在作崇。因?yàn)楦≡?，所以沒有想到人之于社會(huì)的責(zé)任體現(xiàn)在對(duì)職業(yè)的認(rèn)真嚴(yán)肅上；因?yàn)楦≡?，所以不曾認(rèn)識(shí)到人生而為人，應(yīng)對(duì)自己同樣負(fù)責(zé)。若說全國(guó)一流高等學(xué)府如此大者，花費(fèi)四年光陰竟培養(yǎng)不出一個(gè)能立足于社會(huì)的人才，試問那是何等悲哀？如果北大竟果真無法教會(huì)學(xué)生如何行走于社會(huì)，又怎會(huì)每年千萬學(xué)子不遠(yuǎn)千里前來報(bào)考？如此觀之，問題似乎只能是出在高健自己身上，擇業(yè)時(shí)的浮躁，讓他不能靜下心來選擇；而失業(yè)時(shí)的浮躁，直接導(dǎo)致了這一出看似無奈實(shí)則無聊的風(fēng)波。如果他有心擇業(yè)，專注于個(gè)人素質(zhì)與企業(yè)素質(zhì)的配合，一個(gè)接受十六年教育的畢業(yè)生，怎會(huì)在偌大一個(gè)市場(chǎng)無處容身？如果他真的想以“陪聊”為業(yè)，何不去修一門心理學(xué)專業(yè)，再來服務(wù)社會(huì)，豈不更加實(shí)際而有效率？為什么弄得自己不倫不類，高不成低不就，最終沒有一技之長(zhǎng)？這樣的選擇，我想帶給高健的不會(huì)是事業(yè)的成功，只能是越走越窄的死胡同那么，問題真的只出在高健自己身上？高健現(xiàn)象所反映的浮躁心態(tài)，難道只是他一個(gè)人？不，不會(huì)是他一個(gè)，整個(gè)社會(huì)都在浮躁，這已不僅僅是教育改革的問題。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶來了一個(gè)物質(zhì)文明騰飛的時(shí)代，學(xué)生在追求更高的年薪，人民在追求更高的生活質(zhì)量，政府在追求更高的GDP，全國(guó)都在追求高速發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的洪流中，誰在追求精神的富足與安寧？誰還在崇尚“寵辱不驚”的瀟灑恬淡？誰仍能像古人那樣，擁有一份“閑看庭上花開花落”的優(yōu)雅與悠靜？有人擔(dān)憂中國(guó)的經(jīng)濟(jì)會(huì)無法持久的發(fā)展，這種擔(dān)憂不無道理，難保高速發(fā)展的背后，那愈演愈烈的全民浮躁不會(huì)變化為利刃，捅它一刀！更為可怕的是，全民的浮躁太容易被當(dāng)成全民的“熱情高漲”，被當(dāng)成是社會(huì)在進(jìn)步的標(biāo)識(shí)，而實(shí)際上，社會(huì)的進(jìn)步所需要的并不是萬人齊聲的口號(hào)，也不只是一串串?dāng)?shù)字，一座座高樓，美國(guó)一位學(xué)者說了，社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)識(shí)是人民的幸福感提升，幸福感從哪來？心靈的富足與安寧，道德的高尚與純凈，文化的豐富與活躍……總之，不會(huì)是心態(tài)的浮躁，和因浮躁產(chǎn)生的對(duì)人生的輕率和不負(fù)責(zé)。一個(gè)人的無聊，千萬人的浮躁。浮躁的社會(huì)氛圍，那終點(diǎn)不會(huì)是民族的崛起的復(fù)興！

例題3：近日，山東省發(fā)行了以孔子為主題的福利彩票。該彩票選用儒家經(jīng)典著作《論語》中八句名言作為獎(jiǎng)符，對(duì)應(yīng)彩票的八個(gè)獎(jiǎng)級(jí)，是中國(guó)第一款以孔子和儒家文化為主題的即開型彩票。對(duì)此，你有何看法？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文。被出賣的孔子

電影《孔子》票房正創(chuàng)佳績(jī)之時(shí)，“孔子彩票”又闖入了人們的視野。如果說這樣的舉動(dòng)還不算是在“消遣孔子”的話，那么試想若“孔子彩票”被日本、韓國(guó)發(fā)行，國(guó)人又會(huì)有多么激烈的反應(yīng)呢？幸好，這次出賣孔子的不是“外邦人”，而是山東省福利彩票中心——這想必孔子在焚書坑儒、十年批斗之后也沒有料到吧？我們消遣孔子，表面上說在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，然而誰又能否認(rèn)我們?cè)谫徺I彩票甚至是同意彩票上市的時(shí)候其實(shí)是在消費(fèi)經(jīng)典呢？文化和金錢本不對(duì)立，然而諷刺的是我們的文化需要用博彩去推廣，我們的博彩又需要用《論語》去推動(dòng)。博彩是一種純粹的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，多數(shù)購買彩票的民眾關(guān)注的是獎(jiǎng)金的數(shù)額，而并不是以什么樣的方式去開獎(jiǎng)。人們看到“謝謝參與”時(shí)并不是因?yàn)闆]有學(xué)習(xí)到“有朋自遠(yuǎn)方來”而失落，反而是因?yàn)闆]有得到從天而降的人民幣而黯然神傷。因此，孔子彩票顯然不符合其推廣的理由以及其想打造的“文化效應(yīng)”。給博彩一個(gè)高尚的理由其實(shí)才是發(fā)行這款創(chuàng)新彩票的獨(dú)到之處。然而我敢肯定，那八個(gè)獎(jiǎng)符中定沒有論語中“君子喻于義，小人喻于利”這一句。博彩，誰是沖著文化而去的呢？還不是為了自己那投機(jī)取巧的消遣心理，為了那看似容易得到的、不費(fèi)腦力體力的利益嘛？那么，賣彩票和買彩票的人即都是“喻于利”，都是在所謂“傳承經(jīng)典”的同時(shí)狠狠地當(dāng)了一回“小人”。也不知這彩票發(fā)行后我們到底該購買這彩票去當(dāng)小人，還是該因這彩票感悟《論語》從而放棄求利、抵制這彩票來當(dāng)君子。為了錢出賣自己的文化著實(shí)說得有些絕對(duì)了，但不可否認(rèn)，當(dāng)下借文化之名斂財(cái)?shù)默F(xiàn)象早就一發(fā)不可收拾。紅樓選秀出賣了《紅樓夢(mèng)》，干脆面中不符史實(shí)的三國(guó)形象出賣了《三國(guó)志》，網(wǎng)絡(luò)游戲更是接連出賣了《西游記》、《水滸傳》，人們抱著“大話”“水煮”的心理一探究竟，直到如今人們甚至更加直白地借論語獎(jiǎng)符之名去吸引國(guó)民去當(dāng)孔子所不屑的“小人”——這一切都還是當(dāng)初弘揚(yáng)文化的初衷所期翼的嗎？這一切都還不是以利益收?qǐng)?，靠文化吸金，模糊了演義與史實(shí)之界限，模糊了商業(yè)營(yíng)銷與精神信仰之界限的愚昧。更嚴(yán)重地說，是一種模糊了消遣與敬畏之界限的缺失啊。文化經(jīng)典可以走進(jìn)人們的日常生活，可以遍布大街小巷，也可以成為人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)。然而，只希望我們并不是因?yàn)樗鼈儽澈蟮慕疱X和虛構(gòu)而津津樂道，而是因?yàn)樗鼈冋嬲胛覀兊木袷澜?，能夠隨時(shí)隨地被人們想起并予我們智慧的道理和健康的心態(tài)。作為被國(guó)人稱為“缺失信仰一代”的90后中一員，我又可否有資格問——是誰出賣了孔子們？又是誰讓我們“缺失了信仰”？當(dāng)陽春白雪化為下里巴人

相信每一個(gè)中華兒女，都會(huì)為祖國(guó)五千年來留給我們的無數(shù)文化瑰寶而贊嘆、而自豪的。尤其是對(duì)于儒家思想，不論贊同與否，我們都會(huì)在心底深處為其留下一方凈土，這是國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的尊敬與深愛。然而，近日山東省發(fā)行了孔子主題彩票后，卻引來了紛紛議論?？鬃邮亲谏駢系膰?guó)學(xué)之父，而彩票卻是市井間的功利之物。當(dāng)陽春白雪生生化成了下里巴人時(shí)，人們所持的懷疑態(tài)度也是不難理解的。我們對(duì)孔子的愛與尊敬，自此紛爭(zhēng)之中可見一斑。然而尊愛雖存，我們對(duì)于孔子的了解與感悟又實(shí)在是太少了。人們把孔子這一文化符號(hào)看作是陽春白雪，正是其只可遠(yuǎn)視而難以親近的表現(xiàn)。當(dāng)國(guó)學(xué)經(jīng)典終于成了心中一個(gè)高尚而模糊的影子，當(dāng)學(xué)者們的提倡與吶喊終于再打不動(dòng)我們麻木的心，我們還有什么資格為孔子的“被貶”而不平？我們有理由為孔子走下神壇走上彩票而惋惜，也可以認(rèn)為有關(guān)人員是在販賣孔子販賣文化。然而，我們終于無法否認(rèn)現(xiàn)代人尤其廣大群眾與孔子儒學(xué)之間，存在著一條極難逾越極難彌補(bǔ)的深淵。這深淵，便是那下里巴人的瑣事——柴米油鹽，住房生計(jì)。我們的老百姓自是跨不過這深淵的，那么也就只好請(qǐng)孔子屈尊。我們的希望，就在于彩票刮開之時(shí)，無論中獎(jiǎng)與否，購買者在看到孔子的名言——或是“三人行，必有我?guī)熝伞?、或是“學(xué)而不思則罔”——之時(shí)，心底里就有一塊柔軟，被輕輕觸動(dòng)了一下。這觸動(dòng)便是一個(gè)開端，這因文化的沖擊而生的感動(dòng)，便是深淵被填補(bǔ)的開始。讓百姓親近孔子，從這份感觸開始。當(dāng)百姓講壇漸漸升溫時(shí)，我們看著于丹另類地解讀孔子，我們耳畔也響起各樣反對(duì)的聲音，然而《論語》的銷量卻也有了飛躍；當(dāng)電影《孔子》進(jìn)行宣傳時(shí)，多家媒體均對(duì)片中孔子與南子的曖昧關(guān)系表現(xiàn)出極大興趣，但當(dāng)大家走進(jìn)影院，看到電影中那個(gè)正直善良的老人時(shí)，我們終于對(duì)孔子有了一份了解。我們心目中陽春白雪的孔子，或許會(huì)以下里巴人的面目呈現(xiàn)在我們眼前，但他高雅的實(shí)質(zhì)，卻不曾改變，也不會(huì)改變。當(dāng)陽春白雪化為下里巴人，誰又能說這不是件好事呢？文化的生存

山東出大漢，想象中的大漢們都應(yīng)是魯而直的，可這回卻干了件精細(xì)而又實(shí)用的事。想必，山東彩票的發(fā)行部門也是想了很久才決定用孔子來做彩票的形象代言人的，而且，光是選出孔子的八句話來，就非常的費(fèi)神。這很有點(diǎn)實(shí)用主義的味道，借用孔子的文化影響力，以及自己的地緣優(yōu)勢(shì)，造勢(shì)、宣傳，來擴(kuò)大彩票的銷路，可謂是一妙招。是啊，這樣的一種彩票，打開了彩票的銷路，而那彩票上印著的儒家經(jīng)典和其代表著的儒家文化“銷路”又在哪里呢？這銷路，可以理解為一種文化的傳播，這其中，文化的傳播方式是值得我們所探索的。當(dāng)然，對(duì)于這件事來說，有人會(huì)提出質(zhì)疑，畢竟，將孔子這種兩千年來被中國(guó)人奉若