人類圖像與教育美學(xué)課件

教育美學(xué)與美學(xué)領(lǐng)導(dǎo)

創(chuàng)造二十一世紀(jì)學(xué)校新教育文化典範(fàn)教育美學(xué)與美學(xué)領(lǐng)導(dǎo)

創(chuàng)造二十一世紀(jì)學(xué)校時間2009年03月31日地點國家教育研究院豐原院區(qū)對象98年全國國民中學(xué)校長培訓(xùn)講師馮朝霖教授(國立政治大學(xué)教授)時間2009年03月31日學(xué)校(教育)文化我正在討論的一種學(xué)校文化，其重視探索甚於發(fā)現(xiàn)、珍惜驚奇甚於控制、關(guān)懷特殊甚於標(biāo)準(zhǔn)、欣賞隱喻甚於文字。如此的教育文化將更多的焦點置於『形成』甚於『既成』、重視想像性的價值遠(yuǎn)勝於事實性、賦於價值評估遠(yuǎn)比測驗更多的優(yōu)位、關(guān)懷旅程品質(zhì)的教育意義甚於其達(dá)到目的的速度。我正在討論的乃是教育可能之、與學(xué)校應(yīng)有之新視野願景。（Eisner,2005：213）學(xué)校(教育)文化我正在討論的一種學(xué)校文化，其重視探索甚於發(fā)現(xiàn)

在教學(xué)活動的必要因素—喜悅，與希望之間存有一種關(guān)聯(lián)。希望乃是教師與學(xué)生之間所分享的某些東西，希望我們能一起學(xué)習(xí)、一起教學(xué)、一起致力於好奇地探求、一起創(chuàng)造某些事物、以及一起對抗綻放我們的希望的障礙。

(P.Freire)在教學(xué)活動的必要因素—喜悅，與希望之間存有一種關(guān)聯(lián)。希臺灣的學(xué)校怎麼了?2006年臺灣中學(xué)生參加OECD舉辦的PISA學(xué)習(xí)成就測驗結(jié)果顯示:臺灣的學(xué)生雖然在數(shù)學(xué)與自然科學(xué)的成績很優(yōu)異，但是學(xué)習(xí)動力與自我信心卻是倒數(shù)第四!請問這樣的結(jié)果顯示什麼嚴(yán)肅的問題?臺灣的學(xué)校怎麼了?2006年臺灣中學(xué)生參加OECD舉辦的PI美學(xué)範(fàn)疇在學(xué)校教育中的匱乏學(xué)校教育的主要困境與教育思維中美學(xué)範(fàn)疇的缺席有相當(dāng)關(guān)聯(lián)教育的本質(zhì)澈頭澈尾應(yīng)該是美學(xué)的範(fàn)疇學(xué)校教育的未來希望在於美學(xué)意識的覺醒與開顯另類教育的全球經(jīng)驗可作為以上論題之見證美學(xué)範(fàn)疇在學(xué)校教育中的匱乏學(xué)校教育的主要困境與教育思維中美學(xué)思維方法佛學(xué)四聖諦思維

--Hermeneuticsofthesufferinglove苦集滅道思維方法佛學(xué)四聖諦思維苦—災(zāi)難

教育體系成為互相壓迫的世界學(xué)校在窗外—學(xué)校與監(jiān)獄維生/互動/創(chuàng)造民主文化的危機學(xué)校教育成為人性否定意識的主要來源自我價值感創(chuàng)傷與習(xí)得無能苦—災(zāi)難

教育體系成為互相壓迫的世界學(xué)校在窗外—學(xué)校與監(jiān)獄集—原因教師專業(yè)的迷思—作對的事情與作對事情教育文化的威權(quán)性—師培機構(gòu)的正統(tǒng)意識教育行政文化(尤其是校長)的短視與威權(quán)家長價值觀的封建與一元性社會文化的美學(xué)貧血集—原因教師專業(yè)的迷思—作對的事情與作對事情滅—理想教育是必要的烏托邦教育願憬作為文化憲法教育美學(xué)意識的興發(fā)

--超越技術(shù)˙騙術(shù)典範(fàn)思維

--邁向藝術(shù)典範(fàn)滅—理想教育是必要的烏托邦道—途徑

3-D思維De-regulation--體制創(chuàng)造多元另類學(xué)校圖像De-schooling--覺醒解放僵固的教育圖像De-tachment--內(nèi)在催生新的人類圖像—孩童道—途徑

3-D思維教育乃成人之美的藝術(shù)中國古籍大學(xué)一書首言「大學(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善」一句話，其實就同時已經(jīng)涉及教育人類學(xué)、教育倫理學(xué)與教育美學(xué)的三個範(fàn)疇。教育乃成人之美的藝術(shù)中國古籍大學(xué)一書首言「大學(xué)之道在明明德，教育美學(xué)教育是否為一門藝術(shù)?教育美學(xué)教育是否為一門藝術(shù)?教育與美的關(guān)聯(lián)人同時是美的作用者與受用者如果說:教育基本上自始至終都是美的範(fàn)疇!你贊同嗎?為什麼?成人之美!

Why?教育與美的關(guān)聯(lián)人同時是美的作用者與受用者教育乃成人之美的藝術(shù)中國古籍大學(xué)一書首言「大學(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善」一句話，其實就同時已經(jīng)涉及教育人類學(xué)、教育倫理學(xué)與教育美學(xué)的三個範(fàn)疇。教育乃成人之美的藝術(shù)中國古籍大學(xué)一書首言「大學(xué)之道在明明德，F(xiàn)reire觀點Educationisnaturallyanaestheticexercise.Evenifwearenotconsciousofthisaseducators,wearestillinvolvedinanaturallyaestheticproject.(Freire,1987:118)Thebeautyofthepracticeofteachingismadeupofapassionforintegritythatunitesteacherandstudents.(Freire,1998:88)Freire觀點Educationisnaturall「作為一個學(xué)習(xí)藝術(shù)的冒險家，學(xué)生在創(chuàng)造歷程中的專注投入（engagement）—受到教師的激勵催化（instigated），與知識內(nèi)容的傳輸一點都無關(guān)聯(lián)，這個歷程牽涉的乃是教與學(xué)的美與挑戰(zhàn)（Ithastodowiththechallengeandthebeautyofteachingandlearning.）?！梗‵reire1998：105）

「作為一個學(xué)習(xí)藝術(shù)的冒險家，學(xué)生在創(chuàng)造歷程中的專注投入（en即使嚴(yán)格的講，不論那一教育階段，教育者的任務(wù)並非在於型塑（formorshape）學(xué)生，我的觀點認(rèn)為在學(xué)生自我成長、自我形成的過程中教師是一個協(xié)助者（helper），這個過程必然的是一個美學(xué)的歷程。參與此一個人的自我形成、一種再生（rebirth）的歷程中而缺乏美學(xué)的要素，實在是不可能的。（Freire,1987：118）即使嚴(yán)格的講，不論那一教育階段，教育者的任務(wù)並非在於型塑（f就此觀點來看，教育本質(zhì)上乃是一種美學(xué)的實踐（educationisnaturallyanaestheticexercise），即使作為教育者的我們不自覺這一回事，我們?nèi)匀簧嫔盱兑粋€本質(zhì)地美學(xué)的計劃/想像。有可能的後果就是，當(dāng)我們對於教育的美學(xué)本質(zhì)缺乏覺察時，我們成為很糟糕的藝術(shù)家，但只要工作涉及協(xié)助學(xué)生走向一個持續(xù)的自我形成過程，我們橫豎都是一種藝術(shù)家。（Freire,1987：118）就此觀點來看，教育本質(zhì)上乃是一種美學(xué)的實踐（educatio尼采精神三變（Metamorphosis）

的教育學(xué)典範(fàn)預(yù)言駱駝－Youshould！─傳統(tǒng)教育學(xué)˙教師本位教育學(xué)獅子－Iwill！─批判教育學(xué)˙主體性本位教育學(xué)孩童－Iam！─另類教育學(xué)˙創(chuàng)造性本位教育學(xué)尼采精神三變（Metamorphosis）

的教育學(xué)典範(fàn)預(yù)言另類教育的人類圖像孩童另類教育學(xué)創(chuàng)造性本位教育學(xué)人類圖像--homoludens教育美學(xué)–

自由的參戲另類教育的人類圖像孩童homoludens遊戲人

「人只有在完整意義下才會遊戲；而也只有在遊戲中人才是完整的人?！筯omoludens遊戲人「人只有在完整意義下才會遊

最能象徵創(chuàng)造、自由與嚮往生成的形象莫如孩童，因為「孩童是天真與健忘的，是一個新的開始，一個遊戲，一個自轉(zhuǎn)的旋輪，一個原始的動作，一個神聖的肯定?！刮覀冋J(rèn)為二十世紀(jì)的另類教育學(xué)正是尼采「孩童」教育文化預(yù)言的兌現(xiàn)，因為探究另類教育學(xué)的理念緣起與共同精神，終究會發(fā)現(xiàn)「兒童的自由與創(chuàng)造性」正是其核心觀念。（馮朝霖，2004）

最能象徵創(chuàng)造、自由與嚮往生成的形象莫如孩童瑟谷學(xué)校(SudburyVillageSchool)的人類圖像瑟谷學(xué)校(SudburyVillageSchool)的人

主張自主學(xué)習(xí)者的基本信念（Greeberg,1998：21）兒童天生好奇，自然會想學(xué)習(xí)，無須大人規(guī)定每個孩子的興趣和發(fā)育速度不同，不能用齊一的標(biāo)準(zhǔn)作課業(yè)要求每個孩子必須依自己的興趣發(fā)展，不能勉強，否則只會不得其利，反遭其害只有孩子才知道自己想學(xué)什麼，別人無法代他決定二十一世紀(jì)將會是更多元的時代，需要各種不同的人才，傳統(tǒng)教育養(yǎng)成的人才不敷時代需要未來社會需要的人才，要有創(chuàng)意、個人特色、獨立思考的能力和自信，這正是自主學(xué)習(xí)標(biāo)榜的教育精神。主張自主學(xué)習(xí)者的基本信念（Greeberg,199後現(xiàn)代與隨機性(contingency)人們愈來愈意識到，創(chuàng)意的價值無法界定。…今天的世界和未來的世界都充滿隨機性，任何依賴預(yù)期的心理、計畫和秩序的努力終將白費…隨機性是今日世界觀的基礎(chǔ)，機械式的、決定論式的運作會行不通。後現(xiàn)代社會中，統(tǒng)計會是主流，社會人口整體而言會有一些模式可以追尋，但是一而再、再而三的，例外會冒出來、奇特的人會出現(xiàn)、人們會作出特別的事。這些特例，才是推動人類文明的力量。後現(xiàn)代與隨機性(contingency)人們愈來愈意識到，創(chuàng)自我與群體的關(guān)聯(lián)反對瑟谷的主要論調(diào)：太強調(diào)個人主義，這會培養(yǎng)出自私自利的成人，毫不關(guān)心社會?；卮穑鹤怨盼鞣轿幕膬纱蠡邯q太人文化與希臘文化都對於個人與社會之間的關(guān)係有所體認(rèn)；古希臘文化比任何較早的文化都更努力發(fā)展社區(qū)觀念，但又同時宣稱「自我了解」是人生最高目標(biāo)。直到如今，我們?nèi)栽谑褂眠@兩個古代文明的智慧。自我與群體的關(guān)聯(lián)反對瑟谷的主要論調(diào)：太強調(diào)個人主義，這會培養(yǎng)瑟谷的主要精神—自由與社群意識幾世紀(jì)以來每當(dāng)我們對於物質(zhì)世界的了解有大突破時，都是因為我們給予研究者極大的自由，讓他們探索、想像、創(chuàng)造新的理論，而不給於外來限制。思想的自由是哲學(xué)和科學(xué)的必要條件。同樣的道理也可以用在人的互動上。我們相信在形成[自我觀念]時，能夠提供最大可能性的環(huán)境會同時最能讓孩子形成合作的共識。孩子大了以後，這種社區(qū)意識將延伸到全世界。瑟谷的主要精神—自由與社群意識兒童心智發(fā)展/模構(gòu)的本質(zhì)基本上，我們把處理現(xiàn)實的方法和創(chuàng)造現(xiàn)實的模式，以及其發(fā)生過程統(tǒng)稱為模構(gòu)（Modor）。模構(gòu)包刮一個人在感性和理性上如何生活，如何和環(huán)境互動，如何處理環(huán)境所有接收到的資訊，如何有意無意的解讀世界。兒童心智發(fā)展/模構(gòu)的本質(zhì)基本上，我們把處理現(xiàn)實的方法和創(chuàng)造有許多不同的向度可以研究模構(gòu)，他們同時存在，同樣重要，互相影響，模構(gòu)包含

（1）形成模構(gòu)時需不斷吸收新資訊；（2）過程充滿活力，需要大量用到向外延伸的工具；（3）形成模構(gòu)時需要用到有意識和無意識的心智能力；（4）模構(gòu)包含一切，無法用有限的語言形容；（5）模構(gòu)不斷在改變；（6）維持模構(gòu)是腦子的主要工作；也是生存本能；（7）所有的學(xué)習(xí)、思考和問題解決都和模構(gòu)有關(guān)，也都受模構(gòu)指揮；（8）所有人際互動都依賴成員間的模構(gòu)是否能溝通。有許多不同的向度可以研究模構(gòu)，他們同時存在，同樣重要，互相影希望「希望」無疑乃是教育美學(xué)的核心範(fàn)疇，西方從Kant、Marx、Bloch到批判理論，對於這個概念一直都有深刻的論述，尤其批判教育學(xué)與Freire更將其視為教育哲學(xué)與教育實踐的核心理念。希望「希望」無疑乃是教育美學(xué)的核心範(fàn)疇，西方從Kant、Ma

教育作為一個永恆的歷程立基於人所自覺的未完成性之上（incompleteness），人受教育的可能性程度端賴她對自我未完成性的自覺程度。並不是教育使我們成為可教育，是我們自覺自我的未完成性造就我們的教育可能性，這同樣的自覺也造就我人成為永恆的追求者（eternalseeker），永恆肇因於希望（Eternalbecauseofhope）。希望並非僅是一個膽量與勇氣的問題，那是人類存有的一個本體論層面。（Freire1998：58）教育作為一個永恆的歷程立基於人所自覺的未『Hopeisnotjustaquestionofgritorcourage.It’sanontologicaldimensionofourhumancondition.』（Freire,1998：58）

『Hopeisnotjustaquestiono邂逅德國教育哲學(xué)家Bollnow認(rèn)為「教育者雖然不能籌辦邂逅，但是他必須了解邂逅發(fā)生的道理，因而能夠使其行為朝其可能方向，因此，邂逅如果發(fā)生，乃是謹(jǐn)慎細(xì)緻之照顧的後果?！梗˙ollnow,1984：125）邂逅德國教育哲學(xué)家Bollnow認(rèn)為「教育者雖然不能籌辦邂逅根據(jù)猶太哲學(xué)Buber的說法，「所有真實的生活都是邂逅」（AlleswirklicheLebenistBegegnung），邂逅總是一個無法預(yù)見的事件，但她是一個給人賜福的深刻經(jīng)驗，因為只有在邂逅中人才可能自我發(fā)現(xiàn)與自我實現(xiàn)，所有的邂逅究竟乃是人偶遇的恩典！（Bollnow,1984：89）

根據(jù)猶太哲學(xué)Buber的說法，「所有真實的生活都是邂逅」（A自由的參戲(freeinterply)不是意志性的，無法被計畫與控制，雖然能被預(yù)備，在孩子被允許專注地工作，當(dāng)孩子有時間對事物感到納悶，有時間思考生命時，有時間與他人，與物尋覓感性與知性的探險時，自由的參戲就發(fā)生了?。↙,Lovlie,2002）自由的參戲(freeinterply)不是意志性的，無法被全人的邂逅

體認(rèn)邂逅在生命與教育中的意義，才有可能放下宰制與操縱，還給孩子成長的自由與探索的學(xué)習(xí)！這是「謙卑」與「敢行」的並舉！透過李崇建書寫的故事可以發(fā)現(xiàn)，全人也許並一定人人理解邂逅的教育意義，但確實能為孩子的生命醞釀許多成長與學(xué)習(xí)的邂逅契機！閱讀經(jīng)典、登山、旅行、音樂欣賞、劇團公演等等，只要是基於想要邀約孩子與價值世界的真善美有碰觸感通的發(fā)生，而非一廂情願的說教與強迫，都可說是「醞釀邂逅」的實踐！全人的邂逅體認(rèn)邂逅在生命與教育中的意義，才有可能放下宰繆思電影「春風(fēng)化雨」劇情中Keating老師在回答同事為什麼要教學(xué)生讀詩作詩時說，其目的在期待他們能成為自由的思想者，他說「學(xué)詩，只因為我們是人」！創(chuàng)意往往都在人處於一種「無所為而為」的「繆思」?fàn)顟B(tài)中浮現(xiàn)！繆思同時意含悠閒自由以及不受拘束的想像力?？娝茧娪啊复猴L(fēng)化雨」劇情中Keating老師在回答同事為什麼Greenberg談”無用之用“古希臘人崇尚思考，不崇尚工作西方人到最近少數(shù)人才了解遊戲的價值遊戲是一種高度創(chuàng)意的活動，包含了模構(gòu)中的所有功能資訊時代遊戲成為最有效的活動，最有可能改變自己的模構(gòu)孩子天生會把外在活動與內(nèi)在成長結(jié)合在一起，建築它的模構(gòu)。在一個自由開放的環(huán)境成長的孩子，才會獨立，才會自動尋找資源，解決問題，才會有原創(chuàng)性的思考能力Greenberg談”無用之用“古希臘人崇尚思考，不崇尚工全人的繆思全人醞釀繆思的因素很多（或者可以說全人中學(xué)的生活場域本身就是繆思的化身），但最特殊的活動之一就是戶外教學(xué)！檢討戶外教學(xué)的目的，教師們開會的結(jié)論是「異地漂流感」，我認(rèn)為全人教師本身對於旅遊美學(xué)的生命意義有一定的親身體驗，才能產(chǎn)生如此得共識，並且引發(fā)連鎖的反思：全人的繆思全人醞釀繆思的因素很多（或者可以說全人中學(xué)的生活場然而，所謂的異地漂流感，卻像現(xiàn)代人常掛在嘴邊的「流浪」聽起來美麗，但不容易實行。因為，漂流需要能力，需要勇氣置自己於陌生處境，而「異地」的定義為何？又如何「漂流」？都是隨之而來的問題。（李崇建2006）然而，所謂的異地漂流感，卻像現(xiàn)代人常掛在嘴邊的「流浪」聽起來漂流與生命安頓「學(xué)校將冒險發(fā)展成漂流美學(xué)，要孩子凝視那個過程中，自我與外在的接觸…以認(rèn)真的心靈聆聽外在的變化，進(jìn)而搜索自己心中廣闊的世界，所以，漂流的目的不是遠(yuǎn)方，反而是內(nèi)在的安頓與深刻?！?李崇建2004)這就是後現(xiàn)代教育學(xué)所謂的「自我出走」(detachment)漂流與生命安頓「學(xué)校將冒險發(fā)展成漂流美學(xué)，要孩子凝視那個過程EducationasLeavingHomeToputoneselfonthepathofeducationistobecomeanomadinthesearchforpassagestowardmorejustwaysofbeing.(Matussewicz,2001)I’velearnednothingwithoutleaving,nortaughtanotherwithoutinvitinghimorhertoleavethenest.(M.Serres,1989)EducationasLeavingHomeTopu繆思與謬思「為了身體力行地實現(xiàn)理想,我們必須捨棄任何形式的課程安排、任何學(xué)校提供的學(xué)習(xí)規(guī)劃。我們必須被動地等待學(xué)生來找我們。」(Greenberg,1995)這種等待的藝術(shù)必定也包容孩子的發(fā)呆、無所事事、做夢、沉思，容許孩子的各種「謬思」……繆思與謬思「為了身體力行地實現(xiàn)理想,我們必須捨棄任何形式的投契投契的簡單定義就是「投入而產(chǎn)生默契」，指的是教師與學(xué)生在教學(xué)活動中（探究、練習(xí)、對話等等），因投入、專注而無形中達(dá)到自我與他人、事物完全融入契合的現(xiàn)象，因為是自然而然形成，故稱為默契。投契投契的簡單定義就是「投入而產(chǎn)生默契」，指的是教師與學(xué)生在Greenberg說明，假設(shè)一個孩子在下述的環(huán)境中成長：「當(dāng)他有真正的興趣時，大人不阻止他，讓他法展到自己滿意為止；當(dāng)他尋求協(xié)助時，大人會根據(jù)他的要求，提供適量的協(xié)助，不多也不少。大人不會自以為是的望下判斷，代他決定?！笹reenberg說明，假設(shè)一個孩子在下述的環(huán)境中成長：

這樣子長大的孩子有某些人格特質(zhì)，經(jīng)由長期練習(xí)，他會對自己的判斷有信心，覺得自在。他會有自動自發(fā)的習(xí)性，凡事主動、有主見，能獨立完成目標(biāo)，善始善終。

他會知道如何解決問題，如何達(dá)成任務(wù)，如何讓自己滿意。他會有深沉的自信，知道自己可以面對挑戰(zhàn)，可以解決困難，因為他有許多的摸索和經(jīng)驗。

他會有很高的自尊心，自我形象健康，因為他身邊的大人一直信任他，讓他用自己的速度、自己的方法成長。

他會對自己的人生感到滿意，因為他一向以來，便能自由自在的去追尋自己的生命意義，而他身邊的大人都能接受他的生命意義是有價值的，不予以否定。（Greenberg,1999：253）

這樣子長大的孩子有某些人格特質(zhì)，經(jīng)由長期我們可以說在此情況中，大人與孩子乃是處於一種「投契」的關(guān)係。我們可以說在此情況中，大人與孩子乃是處於一種「投契」的關(guān)係。投契與教師自我成長「身為引導(dǎo)的教師，是必須要先學(xué)習(xí)開放，學(xué)習(xí)面對問題，…開始學(xué)習(xí)如何接納，接納自己與別人的不足…學(xué)習(xí)如何真誠…自己不是為了符合他們的期待而改變，而是我喜歡內(nèi)在交流的一種親切感?！?李崇建2004)投契與教師自我成長「身為引導(dǎo)的教師，是必須要先學(xué)習(xí)開放，學(xué)瑟谷混齡的投契「混齡是我們的秘密武器，大大提高了我們學(xué)校的教學(xué)效果，使得學(xué)校成為一個有人性的、真實的、有活力的協(xié)環(huán)境。學(xué)校好像是一個小社區(qū)，每個人都互相學(xué)習(xí)、互相幫忙、互相教導(dǎo)、互相糾正–互相分享生命。我很喜歡這種氣氛。」(Greenberg,1995)這難道不是印證了Freire的」「Thebeautyandjoyofteachingandlearning」?瑟谷混齡的投契「混齡是我們的秘密武器，大大提高了我們學(xué)校的教參化「我喜歡當(dāng)人，因為我與別人一起從可能性中創(chuàng)造歷史，而非只是順服於僵化的宿命。」（Freire1998：54）參化「我喜歡當(dāng)人，因為我與別人一起從可能性中創(chuàng)造歷史，而非只教師與學(xué)生忘情地共同投入於學(xué)習(xí)活動中必能逐漸體會到「我喜歡當(dāng)人，因為我與別人一起從可能性中創(chuàng)造歷史，而非只是順服於僵化的宿命?！?Freire,1998：54)，也就是自覺到自身生命與這個世界本身的未完成性，而同時也體認(rèn)經(jīng)由人的參與，將決定這個世界的形成、變化，每個人都無法置身於創(chuàng)造歷史這樣的呼喚之外。但這個干預(yù)世界與創(chuàng)造歷史的過程更重要的乃是「與他人」的共事及參與；這也是Freire一再強調(diào)「我人的存在乃是一個共在--分享的存在?！梗∣urbeingisabeingwith.）的道理（Freire,1998：58）。教師與學(xué)生忘情地共同投入於學(xué)習(xí)活動中必能逐漸體會到「我喜歡當(dāng)民主的學(xué)校生活「每周四下午校務(wù)會議準(zhǔn)時舉行，任何一件事情都有可能爭論不休…很多原則被拿出來討論…校務(wù)會議對全校開放，但不是不是每個人都必須到場…」「瑟谷的民主制度遠(yuǎn)溯自古希臘時期。我們從未後悔過。這種人人有份的民主制度適合我們。我們引以為傲?！?/p>

(Greenberg,1995)民主的學(xué)校生活「每周四下午校務(wù)會議準(zhǔn)時舉行，任何一件事情都有

一個真正民主的社群就是一個參化的社群；民主的文化也就是參化的文化；民主的美學(xué)也就是參化的美學(xué)。

(馮朝霖，2005)一個真正民主的社群就是一全人中學(xué)的教育美學(xué)崇建說「全人美學(xué)的生活化，不僅在於開設(shè)眾多藝術(shù)課程，更在於師生互動頻繁，形成流動的美，無須刻意營造，就在生活之間自然發(fā)生。」（李崇建2006）全人中學(xué)的教育美學(xué)崇建說「全人美學(xué)的生活化，不僅在於開設(shè)眾多「生命中最困頓的時候，仍有創(chuàng)造美的力量，那是生命中審美的積極意義?！梗ɡ畛缃?006）並且強調(diào)這樣的文化生活在學(xué)校成立第五年遇到921大地震時，就顯現(xiàn)其非凡的教育成效，「孩子面對921的處境，和托爾斯泰描述的故事，境界雖然相去甚遠(yuǎn)，但卻足以使人留下鮮明的圖像，全人美學(xué)精神，深刻的留在我腦海裡。」（李崇建2006

）「生命中最困頓的時候，仍有創(chuàng)造美的力量，那是生命中審美的積極全人存在的意義─從波特萊爾的詩談起

每一個孩子身上都有一股巨大的詩意的力量；當(dāng)他帶著這股力量去探索世界，並找到語言為他自己的經(jīng)驗命名時，詩就發(fā)生了。每次詩發(fā)生的時候，就會有一種力量進(jìn)入我們的生命，讓我們從生活的慣性脫離，真正的生命又重新開始了。這是一種純真的喜悅，也是波特萊爾和李白所傳達(dá)的訊息。(大雄校長)全人存在的意義─從波特萊爾的詩談起每一個孩子身上都有一股巨自我即是參戲(SelfasInterplay,SelbstalsWechselwirkung)主體的界限與參戲的界限大致是相等的，這種被懸置的、有限性主體之現(xiàn)象學(xué)描述，乃是洪保(vonHumboldt)所謂的自由參戲的本質(zhì)。在此意義之下，自由並不是被獲取、使用或品嚐之物，也非個人財產(chǎn)。自由是人與事物之間，一種美學(xué)的、創(chuàng)意的關(guān)係之持續(xù)性的無我的互動(ongoingselflessinteractionbetweenpersonandthingsinanaesthetic,creativerelationship)。

(L.Lovlie,2002)自我即是參戲(SelfasInterplay,Sel學(xué)習(xí)文化的改變－尋求新的典範(fàn)

德國民間組織－Bertelsmann

基金會，在1999發(fā)表「贏得未來－革新教育」（Zukunftgewinnen–Bildungerneuern）的教育改革報告與建議，在其中強調(diào)教改第一件事乃是「建構(gòu)新的學(xué)習(xí)文化」（發(fā)展教育新典範(fàn)－終身學(xué)習(xí)）；其次則是學(xué)校的多元化，其中三個要點明顯乃是「自主學(xué)校典範(fàn)計畫」的基本發(fā)展原則：學(xué)習(xí)文化的改變－尋求新的典範(fàn)

德國民間組織－Bertelsm主張給予學(xué)校自由的空間：

強化學(xué)校的自主性（SchulischeSelbst?ndigkeitst?rken）

所謂的強化學(xué)校自主性亦即：創(chuàng)造更有彈性的架構(gòu)條件（Rahmenbedingungen）、對人事與預(yù)算責(zé)任的授權(quán)或轉(zhuǎn)移、對學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的賦權(quán)、對學(xué)校發(fā)展的支持。只有自主性的學(xué)校才能教導(dǎo)培育未來公民的自主性，學(xué)校必須負(fù)起責(zé)任引導(dǎo)學(xué)校日常生活的轉(zhuǎn)化歷程、進(jìn)一步執(zhí)行與評鑑。國家的決策機能（Entscheidungs-kompetenzen）必須授權(quán)下放到各級學(xué)校。主張給予學(xué)校自由的空間：

強化學(xué)校的自主性（Schulisc容許差異：發(fā)展學(xué)校特色（Unterschiede

zulassen：Schulprofilentwickeln）發(fā)展學(xué)校特色意謂與所有參與者共同完成教育計畫，設(shè)定各自學(xué)校的重點，促進(jìn)自我責(zé)任與評鑑自己的工作。

容許差異：發(fā)展學(xué)校特色（Unterschiede

zu共負(fù)教育責(zé)任：建構(gòu)地區(qū)性教育聯(lián)盟（Bildunggemeinsamverantworten:regionaleBildungsallianzenaufbauen）家庭、鄰里、幼兒園、運動團體、青年中心與學(xué)校等等都必須為了使孩子有能力面對未來而負(fù)責(zé)，所有角色的合作必須在地方上協(xié)調(diào)整合。共負(fù)教育責(zé)任意謂：建構(gòu)教育連線與促進(jìn)網(wǎng)路連結(jié)工作、發(fā)展地區(qū)性教育景色、成立地區(qū)性教育基金。

共負(fù)教育責(zé)任：建構(gòu)地區(qū)性教育聯(lián)盟（BildunggemeiAttheriskofpropagatingdualism,butintheserviceofemphasis,Iamtalkingaboutacultureofschoolinginwhichmoreimportanceisplacedonexplorationthanondiscovery,morevalueisassignedtosurprisethantocontrol,moreattentionisdevotedtowhatisdistinctivethantowhatisstandard,moreinterestisrelatedtowhatismetaphoricalthantowhatisliteral.Itisaneducationalculturethathasagreaterfocusonbecomingthanonbeing,placesmorevalueontheimaginativethanonthefactual,assignsgreaterprioritytovaluingthantomeasuring,andregardsthequalityofthejourneyasmoreeducationallysignificantthanthespeedatwhichthedestinationisreached.Iamtalkingaboutanewvisionofwhateducationmightandwhatschoolsarefor.（Eisner,2005：213）Attheriskofpropagatingdua

AppleCEOSteveJobs

對史丹佛畢業(yè)生演講：

StayHungry,StayFoolish

三個故事的啟示

2023/1/8馮朝霖/政治大學(xué)教育學(xué)系教授64

AppleCEOSteveJobs

對史丹佛畢業(yè)第一個故事，是關(guān)於大學(xué)休學(xué)的啟示

--「無用之用」上大學(xué)…六個月後，我看不出唸這個書的價值何在。那時候，我不知道這輩子要幹什麼，也不知道唸大學(xué)能對我有什麼幫助，只知道我為了唸這個書，花光了我父母這輩子的所有積蓄。所以，我決定休學(xué)…因為我休學(xué)了，可以不照正常選課程序來，所以我跑去上書寫課。我學(xué)了serif與sanserif字體，學(xué)到在不同字母組合間變更字間距，學(xué)到活字印刷偉大的地方。書寫的美好、歷史感與藝術(shù)感是科學(xué)所無法掌握的，我覺得這很迷人。我沒預(yù)期過學(xué)這些東西能在我生活中起些什麼實際作用，不過十年後，當(dāng)我在設(shè)計第一臺麥金塔時，我想起了當(dāng)時所學(xué)的東西，所以把這些東西都設(shè)計進(jìn)了麥金塔裡，這是第一臺能印刷出漂亮東西的電腦。2023/1/8馮朝霖/政治大學(xué)教育學(xué)系教授65第一個故事，是關(guān)於大學(xué)休學(xué)的啟示

--「無用之用」上大學(xué)…六第二個故事，是有關(guān)愛與失去

--被蘋果電腦炒魷魚

…當(dāng)時我沒發(fā)現(xiàn)，但現(xiàn)在看來，被蘋果電腦開除，是我所經(jīng)歷過最好的事情。我確信我愛我所做的事情，這就是這些年來支持我繼續(xù)走下去的唯一理由（I'mconvincedthattheonlythingthatkeptmegoingwasthatIlovedwhatIdid）。你得找出你的最愛，工作上是如此，人生伴侶也是如此。2023/1/8馮朝霖/政治大學(xué)教育學(xué)系教授66第二個故事，是有關(guān)愛與失去

--被蘋果電腦炒魷魚…當(dāng)時我第三個故事，是關(guān)於死亡…我被診斷出癌癥…醫(yī)生告訴我，那幾乎可以確定是一種不治之癥，預(yù)計我大概活不到三到六個月了…你們的時間有限，所以不要浪費時間活在別人的生活裡。不要被教條所侷限

--盲從教條就是活在別人思考結(jié)果裡。最重要的，擁有追隨自己內(nèi)心與直覺的勇氣，你的內(nèi)心與直覺多少已經(jīng)知道你真正想要成為什麼樣的人（

havethecourage

tofollowyourheartandintuition.

Theysomehowalreadyknowwhatyoutrulywanttobecome），任何其他事物都是次要的。2023/1/8馮朝霖/政治大學(xué)教育學(xué)系教授67第三個故事，是關(guān)於死亡…我被診斷出癌癥…醫(yī)生告訴我，那幾乎可後現(xiàn)代世界的陶養(yǎng)內(nèi)涵悅納曖昧(celebrating

ambiguity)包容差異(including

difference

)勇於漂流(encouragingdetachment)跨界連結(jié)(seeking

connections)投契參化(engaging

co-creation)2023/1/8馮朝霖/政治大學(xué)教育學(xué)系教授68後現(xiàn)代世界的陶養(yǎng)內(nèi)涵2023/1/6馮朝霖/政治大學(xué)教育學(xué)系

悅納曖昧

有智慧的明智之人能夠與模糊曖昧相處，而且體認(rèn)它是所有人與世界互動的本質(zhì)；而有智力的人則視模糊與曖昧為必除之惡，必須除之後快！

但有創(chuàng)造力之人則從容忍模糊曖昧之中學(xué)習(xí)，雖然容忍模糊曖昧並非易事！

(Sternberg,1995)

2023/1/8馮朝霖/政治大學(xué)教育學(xué)系教授69

悅納曖昧

有智慧的明智之人能夠與模糊曖昧相處，2023/

悅納曖昧

你的世界無法界定你，也不該界定你。知道自己無法被定義，可能就是一種解脫！一種什麼都不是的狀態(tài)卻有一種存在感，一種最真實不虛的感覺！（Almaas，胡因夢譯2005：50-1）2023/1/8馮朝霖/政治大學(xué)教育學(xué)系教授70

悅納曖昧

你的世界無法界定你，也不該界定你。知道自己包容差異然而就後現(xiàn)代文化氛圍條件而言，如今經(jīng)由陶養(yǎng)所普世化的—也就是能夠與必須成為普世的—即是對於差異的敏感。(WasheutedurchBildunguniversalisiert,dasheisstallgemeinwerdenkannundmuss,dasistdieSensibilisierungfürUnterschiede.)2023/1/8馮朝霖/政治大學(xué)教育學(xué)系教授71包容差異然而就後現(xiàn)代文化氛圍條件而言，如今經(jīng)由陶養(yǎng)所普世化的勇於漂流教育總是意謂著離家，「將自己置於教育之途，即是去成為流浪者追尋通道以邁向更適當(dāng)?shù)拇嬖谥馈筎oputoneselfonthepathofeducationistobecomeanomadinthesearchforpassagestowardmorejustwaysofbeing.(Matussewicz,2001)2023/1/8馮朝霖/政治大學(xué)教育學(xué)系教授72勇於漂流教育總是意謂著離家，「將自己置於教育之途，即是去成跨界連結(jié)在一個沒什麼不會變的世界，我相信我們唯一能做的就是開展多元的觀看與對話的能力。Allwecando,Ibelieve,istocultivatemultiplewaysofseeingandmultipledialoguesinaworldwherenothingstaysthesame.（Greene1995：16）2023/1/8馮朝霖/政治大學(xué)教育學(xué)系教授73跨界連結(jié)在一個沒什麼不會變的世界，我相信我們唯一能做的就是開投契參化我喜歡當(dāng)人，因為我與別人一起從可能性中創(chuàng)造歷史，而非只是順服於僵化的宿命。（Freire,1998）Tobehumanistoengageinrelationshipswithothersandwiththeworld.Theintegratedpersonisapersonassubject.（Freire,1969/1973）2023/1/8馮朝霖/政治大學(xué)教育學(xué)系教授74投契參化我喜歡當(dāng)人，因為我與別人一起從可能性中創(chuàng)造歷史，而非ReleasingoftheImagination新教育文化典範(fàn)的陶養(yǎng)--美學(xué)領(lǐng)導(dǎo)—如果有其實際的功能，其實就在於想像力的釋放（releasingoftheimagination）！要發(fā)展如此的教育文化，學(xué)校的整體生活、教學(xué)與活動應(yīng)該特別注重以下三方面的兼顧或辯証：

希望的語言與批判的語言並重；

敘事的活動與論述的活動同行；

傾聽的能力與分享的能力均衡。ReleasingoftheImagination新教育美學(xué)與美學(xué)領(lǐng)導(dǎo)

創(chuàng)造二十一世紀(jì)學(xué)校新教育文化典範(fàn)教育美學(xué)與美學(xué)領(lǐng)導(dǎo)

創(chuàng)造二十一世紀(jì)學(xué)校時間2009年03月31日地點國家教育研究院豐原院區(qū)對象98年全國國民中學(xué)校長培訓(xùn)講師馮朝霖教授(國立政治大學(xué)教授)時間2009年03月31日學(xué)校(教育)文化我正在討論的一種學(xué)校文化，其重視探索甚於發(fā)現(xiàn)、珍惜驚奇甚於控制、關(guān)懷特殊甚於標(biāo)準(zhǔn)、欣賞隱喻甚於文字。如此的教育文化將更多的焦點置於『形成』甚於『既成』、重視想像性的價值遠(yuǎn)勝於事實性、賦於價值評估遠(yuǎn)比測驗更多的優(yōu)位、關(guān)懷旅程品質(zhì)的教育意義甚於其達(dá)到目的的速度。我正在討論的乃是教育可能之、與學(xué)校應(yīng)有之新視野願景。（Eisner,2005：213）學(xué)校(教育)文化我正在討論的一種學(xué)校文化，其重視探索甚於發(fā)現(xiàn)

在教學(xué)活動的必要因素—喜悅，與希望之間存有一種關(guān)聯(lián)。希望乃是教師與學(xué)生之間所分享的某些東西，希望我們能一起學(xué)習(xí)、一起教學(xué)、一起致力於好奇地探求、一起創(chuàng)造某些事物、以及一起對抗綻放我們的希望的障礙。

(P.Freire)在教學(xué)活動的必要因素—喜悅，與希望之間存有一種關(guān)聯(lián)。希臺灣的學(xué)校怎麼了?2006年臺灣中學(xué)生參加OECD舉辦的PISA學(xué)習(xí)成就測驗結(jié)果顯示:臺灣的學(xué)生雖然在數(shù)學(xué)與自然科學(xué)的成績很優(yōu)異，但是學(xué)習(xí)動力與自我信心卻是倒數(shù)第四!請問這樣的結(jié)果顯示什麼嚴(yán)肅的問題?臺灣的學(xué)校怎麼了?2006年臺灣中學(xué)生參加OECD舉辦的PI美學(xué)範(fàn)疇在學(xué)校教育中的匱乏學(xué)校教育的主要困境與教育思維中美學(xué)範(fàn)疇的缺席有相當(dāng)關(guān)聯(lián)教育的本質(zhì)澈頭澈尾應(yīng)該是美學(xué)的範(fàn)疇學(xué)校教育的未來希望在於美學(xué)意識的覺醒與開顯另類教育的全球經(jīng)驗可作為以上論題之見證美學(xué)範(fàn)疇在學(xué)校教育中的匱乏學(xué)校教育的主要困境與教育思維中美學(xué)思維方法佛學(xué)四聖諦思維

--Hermeneuticsofthesufferinglove苦集滅道思維方法佛學(xué)四聖諦思維苦—災(zāi)難

教育體系成為互相壓迫的世界學(xué)校在窗外—學(xué)校與監(jiān)獄維生/互動/創(chuàng)造民主文化的危機學(xué)校教育成為人性否定意識的主要來源自我價值感創(chuàng)傷與習(xí)得無能苦—災(zāi)難

教育體系成為互相壓迫的世界學(xué)校在窗外—學(xué)校與監(jiān)獄集—原因教師專業(yè)的迷思—作對的事情與作對事情教育文化的威權(quán)性—師培機構(gòu)的正統(tǒng)意識教育行政文化(尤其是校長)的短視與威權(quán)家長價值觀的封建與一元性社會文化的美學(xué)貧血集—原因教師專業(yè)的迷思—作對的事情與作對事情滅—理想教育是必要的烏托邦教育願憬作為文化憲法教育美學(xué)意識的興發(fā)

--超越技術(shù)˙騙術(shù)典範(fàn)思維

--邁向藝術(shù)典範(fàn)滅—理想教育是必要的烏托邦道—途徑

3-D思維De-regulation--體制創(chuàng)造多元另類學(xué)校圖像De-schooling--覺醒解放僵固的教育圖像De-tachment--內(nèi)在催生新的人類圖像—孩童道—途徑

3-D思維教育乃成人之美的藝術(shù)中國古籍大學(xué)一書首言「大學(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善」一句話，其實就同時已經(jīng)涉及教育人類學(xué)、教育倫理學(xué)與教育美學(xué)的三個範(fàn)疇。教育乃成人之美的藝術(shù)中國古籍大學(xué)一書首言「大學(xué)之道在明明德，教育美學(xué)教育是否為一門藝術(shù)?教育美學(xué)教育是否為一門藝術(shù)?教育與美的關(guān)聯(lián)人同時是美的作用者與受用者如果說:教育基本上自始至終都是美的範(fàn)疇!你贊同嗎?為什麼?成人之美!

Why?教育與美的關(guān)聯(lián)人同時是美的作用者與受用者教育乃成人之美的藝術(shù)中國古籍大學(xué)一書首言「大學(xué)之道在明明德，在親民，在止於至善」一句話，其實就同時已經(jīng)涉及教育人類學(xué)、教育倫理學(xué)與教育美學(xué)的三個範(fàn)疇。教育乃成人之美的藝術(shù)中國古籍大學(xué)一書首言「大學(xué)之道在明明德，F(xiàn)reire觀點Educationisnaturallyanaestheticexercise.Evenifwearenotconsciousofthisaseducators,wearestillinvolvedinanaturallyaestheticproject.(Freire,1987:118)Thebeautyofthepracticeofteachingismadeupofapassionforintegritythatunitesteacherandstudents.(Freire,1998:88)Freire觀點Educationisnaturall「作為一個學(xué)習(xí)藝術(shù)的冒險家，學(xué)生在創(chuàng)造歷程中的專注投入（engagement）—受到教師的激勵催化（instigated），與知識內(nèi)容的傳輸一點都無關(guān)聯(lián)，這個歷程牽涉的乃是教與學(xué)的美與挑戰(zhàn)（Ithastodowiththechallengeandthebeautyofteachingandlearning.）?！梗‵reire1998：105）

「作為一個學(xué)習(xí)藝術(shù)的冒險家，學(xué)生在創(chuàng)造歷程中的專注投入（en即使嚴(yán)格的講，不論那一教育階段，教育者的任務(wù)並非在於型塑（formorshape）學(xué)生，我的觀點認(rèn)為在學(xué)生自我成長、自我形成的過程中教師是一個協(xié)助者（helper），這個過程必然的是一個美學(xué)的歷程。參與此一個人的自我形成、一種再生（rebirth）的歷程中而缺乏美學(xué)的要素，實在是不可能的。（Freire,1987：118）即使嚴(yán)格的講，不論那一教育階段，教育者的任務(wù)並非在於型塑（f就此觀點來看，教育本質(zhì)上乃是一種美學(xué)的實踐（educationisnaturallyanaestheticexercise），即使作為教育者的我們不自覺這一回事，我們?nèi)匀簧嫔盱兑粋€本質(zhì)地美學(xué)的計劃/想像。有可能的後果就是，當(dāng)我們對於教育的美學(xué)本質(zhì)缺乏覺察時，我們成為很糟糕的藝術(shù)家，但只要工作涉及協(xié)助學(xué)生走向一個持續(xù)的自我形成過程，我們橫豎都是一種藝術(shù)家。（Freire,1987：118）就此觀點來看，教育本質(zhì)上乃是一種美學(xué)的實踐（educatio尼采精神三變（Metamorphosis）

的教育學(xué)典範(fàn)預(yù)言駱駝－Youshould！─傳統(tǒng)教育學(xué)˙教師本位教育學(xué)獅子－Iwill！─批判教育學(xué)˙主體性本位教育學(xué)孩童－Iam！─另類教育學(xué)˙創(chuàng)造性本位教育學(xué)尼采精神三變（Metamorphosis）

的教育學(xué)典範(fàn)預(yù)言另類教育的人類圖像孩童另類教育學(xué)創(chuàng)造性本位教育學(xué)人類圖像--homoludens教育美學(xué)–

自由的參戲另類教育的人類圖像孩童homoludens遊戲人

「人只有在完整意義下才會遊戲；而也只有在遊戲中人才是完整的人。」homoludens遊戲人「人只有在完整意義下才會遊

最能象徵創(chuàng)造、自由與嚮往生成的形象莫如孩童，因為「孩童是天真與健忘的，是一個新的開始，一個遊戲，一個自轉(zhuǎn)的旋輪，一個原始的動作，一個神聖的肯定?！刮覀冋J(rèn)為二十世紀(jì)的另類教育學(xué)正是尼采「孩童」教育文化預(yù)言的兌現(xiàn)，因為探究另類教育學(xué)的理念緣起與共同精神，終究會發(fā)現(xiàn)「兒童的自由與創(chuàng)造性」正是其核心觀念。（馮朝霖，2004）

最能象徵創(chuàng)造、自由與嚮往生成的形象莫如孩童瑟谷學(xué)校(SudburyVillageSchool)的人類圖像瑟谷學(xué)校(SudburyVillageSchool)的人

主張自主學(xué)習(xí)者的基本信念（Greeberg,1998：21）兒童天生好奇，自然會想學(xué)習(xí)，無須大人規(guī)定每個孩子的興趣和發(fā)育速度不同，不能用齊一的標(biāo)準(zhǔn)作課業(yè)要求每個孩子必須依自己的興趣發(fā)展，不能勉強，否則只會不得其利，反遭其害只有孩子才知道自己想學(xué)什麼，別人無法代他決定二十一世紀(jì)將會是更多元的時代，需要各種不同的人才，傳統(tǒng)教育養(yǎng)成的人才不敷時代需要未來社會需要的人才，要有創(chuàng)意、個人特色、獨立思考的能力和自信，這正是自主學(xué)習(xí)標(biāo)榜的教育精神。主張自主學(xué)習(xí)者的基本信念（Greeberg,199後現(xiàn)代與隨機性(contingency)人們愈來愈意識到，創(chuàng)意的價值無法界定?！裉斓氖澜绾臀磥淼氖澜缍汲錆M隨機性，任何依賴預(yù)期的心理、計畫和秩序的努力終將白費…隨機性是今日世界觀的基礎(chǔ)，機械式的、決定論式的運作會行不通。後現(xiàn)代社會中，統(tǒng)計會是主流，社會人口整體而言會有一些模式可以追尋，但是一而再、再而三的，例外會冒出來、奇特的人會出現(xiàn)、人們會作出特別的事。這些特例，才是推動人類文明的力量。後現(xiàn)代與隨機性(contingency)人們愈來愈意識到，創(chuàng)自我與群體的關(guān)聯(lián)反對瑟谷的主要論調(diào)：太強調(diào)個人主義，這會培養(yǎng)出自私自利的成人，毫不關(guān)心社會?；卮穑鹤怨盼鞣轿幕膬纱蠡邯q太人文化與希臘文化都對於個人與社會之間的關(guān)係有所體認(rèn)；古希臘文化比任何較早的文化都更努力發(fā)展社區(qū)觀念，但又同時宣稱「自我了解」是人生最高目標(biāo)。直到如今，我們?nèi)栽谑褂眠@兩個古代文明的智慧。自我與群體的關(guān)聯(lián)反對瑟谷的主要論調(diào)：太強調(diào)個人主義，這會培養(yǎng)瑟谷的主要精神—自由與社群意識幾世紀(jì)以來每當(dāng)我們對於物質(zhì)世界的了解有大突破時，都是因為我們給予研究者極大的自由，讓他們探索、想像、創(chuàng)造新的理論，而不給於外來限制。思想的自由是哲學(xué)和科學(xué)的必要條件。同樣的道理也可以用在人的互動上。我們相信在形成[自我觀念]時，能夠提供最大可能性的環(huán)境會同時最能讓孩子形成合作的共識。孩子大了以後，這種社區(qū)意識將延伸到全世界。瑟谷的主要精神—自由與社群意識兒童心智發(fā)展/模構(gòu)的本質(zhì)基本上，我們把處理現(xiàn)實的方法和創(chuàng)造現(xiàn)實的模式，以及其發(fā)生過程統(tǒng)稱為模構(gòu)（Modor）。模構(gòu)包刮一個人在感性和理性上如何生活，如何和環(huán)境互動，如何處理環(huán)境所有接收到的資訊，如何有意無意的解讀世界。兒童心智發(fā)展/模構(gòu)的本質(zhì)基本上，我們把處理現(xiàn)實的方法和創(chuàng)造有許多不同的向度可以研究模構(gòu)，他們同時存在，同樣重要，互相影響，模構(gòu)包含

（1）形成模構(gòu)時需不斷吸收新資訊；（2）過程充滿活力，需要大量用到向外延伸的工具；（3）形成模構(gòu)時需要用到有意識和無意識的心智能力；（4）模構(gòu)包含一切，無法用有限的語言形容；（5）模構(gòu)不斷在改變；（6）維持模構(gòu)是腦子的主要工作；也是生存本能；（7）所有的學(xué)習(xí)、思考和問題解決都和模構(gòu)有關(guān)，也都受模構(gòu)指揮；（8）所有人際互動都依賴成員間的模構(gòu)是否能溝通。有許多不同的向度可以研究模構(gòu)，他們同時存在，同樣重要，互相影希望「希望」無疑乃是教育美學(xué)的核心範(fàn)疇，西方從Kant、Marx、Bloch到批判理論，對於這個概念一直都有深刻的論述，尤其批判教育學(xué)與Freire更將其視為教育哲學(xué)與教育實踐的核心理念。希望「希望」無疑乃是教育美學(xué)的核心範(fàn)疇，西方從Kant、Ma

教育作為一個永恆的歷程立基於人所自覺的未完成性之上（incompleteness），人受教育的可能性程度端賴她對自我未完成性的自覺程度。並不是教育使我們成為可教育，是我們自覺自我的未完成性造就我們的教育可能性，這同樣的自覺也造就我人成為永恆的追求者（eternalseeker），永恆肇因於希望（Eternalbecauseofhope）。希望並非僅是一個膽量與勇氣的問題，那是人類存有的一個本體論層面。（Freire1998：58）教育作為一個永恆的歷程立基於人所自覺的未『Hopeisnotjustaquestionofgritorcourage.It’sanontologicaldimensionofourhumancondition.』（Freire,1998：58）

『Hopeisnotjustaquestiono邂逅德國教育哲學(xué)家Bollnow認(rèn)為「教育者雖然不能籌辦邂逅，但是他必須了解邂逅發(fā)生的道理，因而能夠使其行為朝其可能方向，因此，邂逅如果發(fā)生，乃是謹(jǐn)慎細(xì)緻之照顧的後果?！梗˙ollnow,1984：125）邂逅德國教育哲學(xué)家Bollnow認(rèn)為「教育者雖然不能籌辦邂逅根據(jù)猶太哲學(xué)Buber的說法，「所有真實的生活都是邂逅」（AlleswirklicheLebenistBegegnung），邂逅總是一個無法預(yù)見的事件，但她是一個給人賜福的深刻經(jīng)驗，因為只有在邂逅中人才可能自我發(fā)現(xiàn)與自我實現(xiàn)，所有的邂逅究竟乃是人偶遇的恩典?。˙ollnow,1984：89）

根據(jù)猶太哲學(xué)Buber的說法，「所有真實的生活都是邂逅」（A自由的參戲(freeinterply)不是意志性的，無法被計畫與控制，雖然能被預(yù)備，在孩子被允許專注地工作，當(dāng)孩子有時間對事物感到納悶，有時間思考生命時，有時間與他人，與物尋覓感性與知性的探險時，自由的參戲就發(fā)生了！（L,Lovlie,2002）自由的參戲(freeinterply)不是意志性的，無法被全人的邂逅

體認(rèn)邂逅在生命與教育中的意義，才有可能放下宰制與操縱，還給孩子成長的自由與探索的學(xué)習(xí)！這是「謙卑」與「敢行」的並舉！透過李崇建書寫的故事可以發(fā)現(xiàn)，全人也許並一定人人理解邂逅的教育意義，但確實能為孩子的生命醞釀許多成長與學(xué)習(xí)的邂逅契機！閱讀經(jīng)典、登山、旅行、音樂欣賞、劇團公演等等，只要是基於想要邀約孩子與價值世界的真善美有碰觸感通的發(fā)生，而非一廂情願的說教與強迫，都可說是「醞釀邂逅」的實踐！全人的邂逅體認(rèn)邂逅在生命與教育中的意義，才有可能放下宰繆思電影「春風(fēng)化雨」劇情中Keating老師在回答同事為什麼要教學(xué)生讀詩作詩時說，其目的在期待他們能成為自由的思想者，他說「學(xué)詩，只因為我們是人」！創(chuàng)意往往都在人處於一種「無所為而為」的「繆思」?fàn)顟B(tài)中浮現(xiàn)！繆思同時意含悠閒自由以及不受拘束的想像力?？娝茧娪啊复猴L(fēng)化雨」劇情中Keating老師在回答同事為什麼Greenberg談”無用之用“古希臘人崇尚思考，不崇尚工作西方人到最近少數(shù)人才了解遊戲的價值遊戲是一種高度創(chuàng)意的活動，包含了模構(gòu)中的所有功能資訊時代遊戲成為最有效的活動，最有可能改變自己的模構(gòu)孩子天生會把外在活動與內(nèi)在成長結(jié)合在一起，建築它的模構(gòu)。在一個自由開放的環(huán)境成長的孩子，才會獨立，才會自動尋找資源，解決問題，才會有原創(chuàng)性的思考能力Greenberg談”無用之用“古希臘人崇尚思考，不崇尚工全人的繆思全人醞釀繆思的因素很多（或者可以說全人中學(xué)的生活場域本身就是繆思的化身），但最特殊的活動之一就是戶外教學(xué)！檢討戶外教學(xué)的目的，教師們開會的結(jié)論是「異地漂流感」，我認(rèn)為全人教師本身對於旅遊美學(xué)的生命意義有一定的親身體驗，才能產(chǎn)生如此得共識，並且引發(fā)連鎖的反思：全人的繆思全人醞釀繆思的因素很多（或者可以說全人中學(xué)的生活場然而，所謂的異地漂流感，卻像現(xiàn)代人常掛在嘴邊的「流浪」聽起來美麗，但不容易實行。因為，漂流需要能力，需要勇氣置自己於陌生處境，而「異地」的定義為何？又如何「漂流」？都是隨之而來的問題。（李崇建2006）然而，所謂的異地漂流感，卻像現(xiàn)代人常掛在嘴邊的「流浪」聽起來漂流與生命安頓「學(xué)校將冒險發(fā)展成漂流美學(xué)，要孩子凝視那個過程中，自我與外在的接觸…以認(rèn)真的心靈聆聽外在的變化，進(jìn)而搜索自己心中廣闊的世界，所以，漂流的目的不是遠(yuǎn)方，反而是內(nèi)在的安頓與深刻?！?李崇建2004)這就是後現(xiàn)代教育學(xué)所謂的「自我出走」(detachment)漂流與生命安頓「學(xué)校將冒險發(fā)展成漂流美學(xué)，要孩子凝視那個過程EducationasLeavingHomeToputoneselfonthepathofeducationistobecomeanomadinthesearchforpassagestowardmorejustwaysofbeing.(Matussewicz,2001)I’velearnednothingwithoutleaving,nortaughtanotherwithoutinvitinghimorhertoleavethenest.(M.Serres,1989)EducationasLeavingHomeTopu繆思與謬思「為了身體力行地實現(xiàn)理想,我們必須捨棄任何形式的課程安排、任何學(xué)校提供的學(xué)習(xí)規(guī)劃。我們必須被動地等待學(xué)生來找我們?！?Greenberg,1995)這種等待的藝術(shù)必定也包容孩子的發(fā)呆、無所事事、做夢、沉思，容許孩子的各種「謬思」……繆思與謬思「為了身體力行地實現(xiàn)理想,我們必須捨棄任何形式的投契投契的簡單定義就是「投入而產(chǎn)生默契」，指的是教師與學(xué)生在教學(xué)活動中（探究、練習(xí)、對話等等），因投入、專注而無形中達(dá)到自我與他人、事物完全融入契合的現(xiàn)象，因為是自然而然形成，故稱為默契。投契投契的簡單定義就是「投入而產(chǎn)生默契」，指的是教師與學(xué)生在Greenberg說明，假設(shè)一個孩子在下述的環(huán)境中成長：「當(dāng)他有真正的興趣時，大人不阻止他，讓他法展到自己滿意為止；當(dāng)他尋求協(xié)助時，大人會根據(jù)他的要求，提供適量的協(xié)助，不多也不少。大人不會自以為是的望下判斷，代他決定。」Greenberg說明，假設(shè)一個孩子在下述的環(huán)境中成長：

這樣子長大的孩子有某些人格特質(zhì)，經(jīng)由長期練習(xí)，他會對自己的判斷有信心，覺得自在。他會有自動自發(fā)的習(xí)性，凡事主動、有主見，能獨立完成目標(biāo)，善始善終。

他會知道如何解決問題，如何達(dá)成任務(wù)，如何讓自己滿意。他會有深沉的自信，知道自己可以面對挑戰(zhàn)，可以解決困難，因為他有許多的摸索和經(jīng)驗。

他會有很高的自尊心，自我形象健康，因為他身邊的大人一直信任他，讓他用自己的速度、自己的方法成長。

他會對自己的人生感到滿意，因為他一向以來，便能自由自在的去追尋自己的生命意義，而他身邊的大人都能接受他的生命意義是有價值的，不予以否定。（Greenberg,1999：253）

這樣子長大的孩子有某些人格特質(zhì)，經(jīng)由長期我們可以說在此情況中，大人與孩子乃是處於一種「投契」的關(guān)係。我們可以說在此情況中，大人與孩子乃是處於一種「投契」的關(guān)係。投契與教師自我成長「身為引導(dǎo)的教師，是必須要先學(xué)習(xí)開放，學(xué)習(xí)面對問題，…開始學(xué)習(xí)如何接納，接納自己與別人的不足…學(xué)習(xí)如何真誠…自己不是為了符合他們的期待而改變，而是我喜歡內(nèi)在交流的一種親切感?！?李崇建2004)投契與教師自我成長「身為引導(dǎo)的教師，是必須要先學(xué)習(xí)開放，學(xué)瑟谷混齡的投契「混齡是我們的秘密武器，大大提高了我們學(xué)校的教學(xué)效果，使得學(xué)校成為一個有人性的、真實的、有活力的協(xié)環(huán)境。學(xué)校好像是一個小社區(qū)，每個人都互相學(xué)習(xí)、互相幫忙、互相教導(dǎo)、互相糾正–互相分享生命。我很喜歡這種氣氛?！?Greenberg,1995)這難道不是印證了Freire的」「Thebeautyandjoyofteachingandlearning」?瑟谷混齡的投契「混齡是我們的秘密武器，大大提高了我們學(xué)校的教參化「我喜歡當(dāng)人，因為我與別人一起從可能性中創(chuàng)造歷史，而非只是順服於僵化的宿命。」（Freire1998：54）參化「我喜歡當(dāng)人，因為我與別人一起從可能性中創(chuàng)造歷史，而非只教師與學(xué)生忘情地共同投入於學(xué)習(xí)活動中必能逐漸體會到「我喜歡當(dāng)人，因為我與別人一起從可能性中創(chuàng)造歷史，而非只是順服於僵化的宿命。」(Freire,1998：54)，也就是自覺到自身生命與這個世界本身的未完成性，而同時也體認(rèn)經(jīng)由人的參與，將決定這個世界的形成、變化，每個人都無法置身於創(chuàng)造歷史這樣的呼喚之外。但這個干預(yù)世界與創(chuàng)造歷史的過程更重要的乃是「與他人」的共事及參與；這也是Freire一再強調(diào)「我人的存在乃是一個共在--分享的存在?！梗∣urbeingisabeingwith.）的道理（Freire,1998：58）。教師與學(xué)生忘情地共同投入於學(xué)習(xí)活動中必能逐漸體會到「我喜歡當(dāng)民主的學(xué)校生活「每周四下午校務(wù)會議準(zhǔn)時舉行，任何一件事情都有可能爭論不休…很多原則被拿出來討論…校務(wù)會議對全校開放，但不是不是每個人都必須到場…」「瑟谷的民主制度遠(yuǎn)溯自古希臘時期。我們從未後悔過。這種人人有份的民主制度適合我們。我們引以為傲?！?/p>

(Greenberg,1995)民主的學(xué)校生活「每周四下午校務(wù)會議準(zhǔn)時舉行，任何一件事情都有

一個真正民主的社群就是一個參化的社群；民主的文化也就是參化的文化；民主的美學(xué)也就是參化的美學(xué)。

(馮朝霖，2005)一個真正民主的社群就是一全人中學(xué)的教育美學(xué)崇建說「全人美學(xué)的生活化，不僅在於開設(shè)眾多藝術(shù)課程，更在於師生互動頻繁，形成流動的美，無須刻意營造，就在生活之間自然發(fā)生。」（李崇建2006）全人中學(xué)的教育美學(xué)崇建說「全人美學(xué)的生活化，不僅在於開設(shè)眾多「生命中最困頓的時候，仍有創(chuàng)造美的力量，那是生命中審美的積極意義?！梗ɡ畛缃?006）並且強調(diào)這樣的文化生活在學(xué)校成立第五年遇到921大地震時，就顯現(xiàn)其非凡的教育成效，「孩子面對921的處境，和托爾斯泰描述的故事，境界雖然相去甚遠(yuǎn)，但卻足以使人留下鮮明的圖像，全人美學(xué)精神，深刻的留在我腦海裡。」（李崇建2006

）「生命中最困頓的時候，仍有創(chuàng)造美的力量，那是生命中審美的積極全人存在的意義─從波特萊爾的詩談起

每一個孩子身上都有一股巨大的詩意的力量；當(dāng)他帶著這股力量去探索世界，並找到語言為他自己的經(jīng)驗命名時，詩就發(fā)生了。每次詩發(fā)生的時候，就會有一種力量進(jìn)入我們的生命，讓我們從生活的慣性脫離，真正的生命又重新開始了。這是一種純真的喜悅，也是波特萊爾和李白所傳達(dá)的訊息。(大雄校長)全人存在的意義─從波特萊爾的詩談起每一個孩子身上都有一股巨自我即是參戲(SelfasInterplay,SelbstalsWechselwirkung)主體的界限與參戲的界限大致是相等的，這種被懸置的、有限性主體之現(xiàn)象學(xué)描述，乃是洪保(vonHumboldt)所謂的自由參戲的本質(zhì)。在此意義之下，自由並不是被獲取、使用或品嚐之物，也非個人財產(chǎn)。自由是人與事物之間，一種美學(xué)的、創(chuàng)意的關(guān)係之持續(xù)性的無我的互動(ongoingselflessinteractionbetweenpersonandthingsinanaesthetic,creativerelationship)。

(L.Lovlie,2002)自我即是參戲(SelfasInterplay,Sel學(xué)習(xí)文化的改變－尋求新的典範(fàn)

德國民間組織－Bertelsmann

基金會，在1999發(fā)表「贏得未來－革新教育」（Zukunftgewinnen–Bildungerneuern）的教育改革報告與建議，在其中強調(diào)教改第一件事乃是「建構(gòu)新的學(xué)習(xí)文化」（發(fā)展教育新典範(fàn)－終身學(xué)習(xí)）；其次則是學(xué)校的多元化，其中三個要點明顯乃是「自主學(xué)校典範(fàn)計畫」的基本發(fā)展原則：學(xué)習(xí)文化的改變－尋求新的典範(fàn)

德國民間組織－Bertelsm主張給予學(xué)校自由的空間：

強化學(xué)校的自主性（SchulischeSelbst?ndigkeitst?rken）

所謂的強化學(xué)校自主性亦即：創(chuàng)造更有彈性的架構(gòu)條件（Rahmenbedingungen）、對人事與預(yù)算責(zé)任的授權(quán)或轉(zhuǎn)移、對學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的賦權(quán)、對學(xué)校發(fā)展的支持。只有自主性的學(xué)校才能教導(dǎo)培育未來公民的自主性，學(xué)校必須負(fù)起責(zé)任引導(dǎo)學(xué)校日常生活的轉(zhuǎn)化歷程、進(jìn)一步執(zhí)行與評鑑。國家的決策機能（Entscheidungs-kompetenzen）必須授權(quán)下放到各級學(xué)校。主張給予學(xué)校自由的空間：

強化學(xué)校的自主性（Schulisc容許差異：發(fā)展學(xué)校特色（Unterschiede

zulassen：Schulprofilentwickeln）發(fā)展學(xué)校特色意謂與所有參與者共同完成教育計畫，設(shè)定各自學(xué)校的重點，促進(jìn)自我責(zé)任與評鑑自己的工作。

容許差異：發(fā)展學(xué)校特色（Unterschiede

zu共負(fù)教育責(zé)任：建構(gòu)地區(qū)性教育聯(lián)盟（Bildunggemeinsamverantworten:regionaleBildungsallianzenaufbauen）家庭、鄰里、幼兒園、運動團體、青年中心與學(xué)校等等都必須為了使孩子有能力面對未來而負(fù)責(zé)，所有角色的合作必須在地方上協(xié)調(diào)整合。共負(fù)教育責(zé)任意謂：建構(gòu)教育連線與促進(jìn)網(wǎng)路連結(jié)工作、發(fā)展地區(qū)性教育景色、成立地區(qū)性教育基金。

共負(fù)教育責(zé)任：建構(gòu)地區(qū)性教育聯(lián)盟（BildunggemeiAttheriskofpropagatingdualism,butintheserviceofemphasis,Iamtalkingaboutacultureofschoolinginwhichmoreimportanceisplacedonexplorationthanondiscovery,morevalueisassignedtosurprisethantocontrol,moreattentionisdevotedtowhatisdistinctivethantowhatisstandard,moreinterestisrelatedtowhatismetaphoricalthantowhatisliteral.Itisaneducationalculturethathasagreaterfocusonbecomingthanonbeing,placesmorevalueontheimaginativethanonthefactual,assignsgreaterprioritytovaluingthantomeasuring,andregardsthequalityofthejourneyasmoreeducationallysignificantthanthespeedatwhichthedestinationisreached.Iamtalkingaboutanewvisionofwhateducationmightandwhatschoolsarefor.（Eisner,2005：213）Attheriskofpropagatingdua

AppleCEOSteveJobs

對史丹佛畢業(yè)生演講：

StayHungry,StayFoolish

三個故事的啟示

2023/1/8馮朝霖/政治大學(xué)教育學(xué)系教授139