《淺析康德哲學中的自由意志（2700字論文）》

淺析康德哲學中的自由意志目錄TOC\o"1-2"\h\u29138關鍵詞:康德哲學;自由意志;道德哲學 115778引言 14550一、自由意志是康德哲學的核心和基礎 11298二、自由意志是康德倫理學存在的基礎和邏輯前提 222712三、自由意志是實踐哲學的奠基石 27961四、自由意志是道德哲學和法哲學的共同立法基礎 327180五、自由意志是宗教哲學的基礎 318365總結 4摘要:康德哲學的核心和終極目標是重構道德哲學。只有在自由意志的前提下,才能實現(xiàn)內(nèi)在的道德和外在的法律力量,才能有內(nèi)在的基礎,才能確立和實現(xiàn)人的尊嚴和自由。為了達到道德的完美和神圣,共同領域的完美,并進入持久和平的道德社會,靈魂的墮落和上帝的存在是自由意志的假定原因。宗教哲學成為道德哲學的重要補充和組成部分,自由意志成為道德哲學與宗教哲學的最佳結合。本文就是對康德哲學中的自由意志進行探究,以期自己對康德哲學的理解有所精進。關鍵詞:康德哲學;自由意志;道德哲學引言康德是德國古典哲學的奠基人,康德的哲學是整個西方哲學的頂峰。柏拉圖是西方哲學的源泉。懷特海說,柏拉圖之后的哲學是對柏拉圖哲學的詮釋,康德的哲學也不例外。但康德的哲學仍然是哲學的寶庫,他的哲學思想都是從康德的哲學中產(chǎn)生的。他后來的哲學就是從他那里產(chǎn)生的。康德哲學是西方哲學的終結,是現(xiàn)代西方哲學的開端。一、自由意志是康德哲學的核心和基礎自由意志是康德哲學整個體系的基石。正如康德所說,自由的概念證明,實踐理性之前無可爭議的規(guī)律性是純粹理性構成乃至整個建筑理性體系的基石。沒有自由意志,整個體系將在康德的哲學下崩潰?？档聦兇饫硇缘呐幸庠谂信f形而上學;其目的是在人的絕對自由意志的前提下重建道德世界觀?？档聦嵺`理性的批判是通過自由意志為道德形而上學的內(nèi)在可能性尋找基礎。為了保證道德的一致性和超越性,我們必須在此基礎上預設靈魂的不朽和上帝的存在。一切不支持思辯的概念都只是概念(上帝和永恒生命的概念現(xiàn)在與這個概念聯(lián)系在一起,通過這個概念,存在和客觀實在,也就是說,自由意志們可能是證明自由為真的事實;因為思想是由道德律所啟示的。因此,康德在自由意志的基礎上重構了康德的倫理學、法學和宗教神學,體現(xiàn)了人的主體性,確立了人的尊嚴。康德以"人是什么?"最終的目標和一般問題,逐漸分為三個問題,即我能知道什么,我應該做什么,我希望做什么,進一步證明和逐步建立人的尊嚴。二、自由意志是康德倫理學存在的基礎和邏輯前提一方面,《純粹理性批判》為自由的可能性提供了理論基礎,將理性知識局限于自然世界。這說明人對自然的理解是人對自然意志的把握,自然意志由理性支配。另一方面,自由意志純粹理性批判的跨界濫用,并指出在純粹理性的規(guī)定,沒有規(guī)定的應用純理性投機,但只有法律法規(guī)的實際應用,以及合理和實用的應用程序必須建立在自由意志的基礎是先天的。這是康德倫理學體系的開端。三、自由意志是實踐哲學的奠基石其功能的輪廓可以在道德形而上學的基礎上找到。實踐理性批判的實現(xiàn)是自由意志的具體演繹和展示。前者可分為三個步驟:一是從共同的道德理性認識到哲學的道德理性認識;第二,從大眾道德哲學到道德形而上學;第三,從道德形而上學到實踐理性批判。綜上所述,我們應該從公眾認可的"最高道德原則"出發(fā),一步一步地尋找其存在的根源和根源。在前者的指導下,理性王國的每一個成員都是一個通過自由和道德律的相互驗證而具有自律、道德和尊嚴的人。自律是為自己制定法律,以避免自然欲望和外在物質的干擾。當面臨要做什么的時候,人們有做自己主人的自由意志。人的自由和尊嚴不是為了獲得經(jīng)驗世界的幸福而建立的,而是為了分享幸福,追求完美,使人成為人的目的。此時,康德倫理學的形式,即先驗原則,已經(jīng)走到了盡頭,但這并不意味著康德倫理學體系的終結,也不意味著作為形式主義倫理學,康德倫理學受到后人的批判。究其原因,他們沒有看到道德的形而上學,只是斷章取義地強調(diào)道德的純粹部分,而忽視了與經(jīng)驗有關的實踐應用部分。道德形而上學關注倫理學的應用,并與人類學建立了聯(lián)系。他的研究對象是意志及其立法原則,這導致了只有以責任為代價的責任行為才是道德的。四、自由意志是道德哲學和法哲學的共同立法基礎在現(xiàn)實生活中,自由意志表明人們制定、執(zhí)行和遵守法律,因為人既是法律的主體,又是法律的客體。一個人是否守法取決于他的意志是否足夠自由,法律的執(zhí)行取決于他的智慧和意志是否健全。只有當一個人是一個自由的主體,意識到自己,并自由地這樣做,他才能制定、執(zhí)行和遵守法律。對于惡棍和瘋子來說,沒有自由。自由是自我控制,而不是自由意志。否則,他就是一個沒有自由意志的人。五、自由意志是宗教哲學的基礎康德認為人是理性的人,有理想也有局限。除了遵循道德法則和法律,人類還應該檢查他們對自己和他人的義務,以及他們對上帝的義務。人對上帝的責任以及人與上帝的關系是康德宗教神學中需要探討的問題。雖然《純粹理性批判》、《道德形而上學的基礎》和《實踐理性批判》都對其進行了論述,但宗教卻可以在《純粹理性批判》的范圍內(nèi)找到更為全面、系統(tǒng)的論述。從康德整個哲學體系來看,他對宗教哲學,尤其是對上帝的態(tài)度是矛盾的。這一點長期以來被許多學者所誤解,班賓認為康德的哲學要么前后矛盾要么沒有得到徹底的批判。從自由意志的角度看,這不僅不矛盾,而且康德對上帝的態(tài)度也是一致的;上帝的存在是人類自由意志的體現(xiàn)。在自然界中,一切都遵循因果律。上帝的存在是沒有根據(jù)的。因為人有自由的意志,可以控制自己,所以我可以宣稱上帝存在的前提。在現(xiàn)實生活領域,人的意志應該尊重理性,保持理性的純粹,但人是有限的理性存在。你如何保證理性的純潔?因此,我從人類對道德的需要和對自我完善的追求中汲取上帝的善良。這種上帝的概念既不是神學的,也不是唯物主義的,而是上帝以自己的自由意志和道德理想為前提的。總結自由意志問題不僅是康德整個哲學體系的基礎和基石,而且是道德形而上學的起點和康德整個哲學的最終歸宿。在純粹理性的范圍內(nèi),宗教尤其如此。作為一個有限的理性存在,人決定了他可能是善的,也可能是惡的。這就是為什么這本書認為人類的自由是一個理性的事實。其次,每一個自由的理性存在都只能通過生活在一個道德共同體中而得到獎賞并實現(xiàn)最高的善。道德共同體的維護和最高善的實現(xiàn)必須確立最高的立法者和正義,即上帝。因此,自由意志是道德形成的基礎,道德形成必然導致宗教。參考文獻：[1]康德的權利體系[M].商務印書館,(美)馬霍爾蘭,2011[2]純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教[M].中國人民大學出版社,(德)康德(Kant,2011[3]康德的上帝觀[M].北京師范大學出版社,李艷輝,2010[4]康德[M].中國法制出版社,(美)墨菲,2010[5]康德三大批判合集[M].人民出版社,(德)康德(Kant,2009[6]人類理智新論[M].商務印書館,(