荷塘月色與情愛(ài)主題

《荷塘月色》情愛(ài)主題的敘事學(xué)證明倪濃水

內(nèi)容提要對(duì)《荷塘月色》的主題理解一直存在著分歧。但無(wú)論是“政治說(shuō)”還是“人生感傷說(shuō)”，基本的思維都是從文本外部而不是從文本內(nèi)部進(jìn)行論證。本文則從內(nèi)證出發(fā)，以文本提供的信息為根據(jù)，運(yùn)用現(xiàn)代敘述學(xué)理論，分析論證了《荷塘月色》的主題乃是敘述人“我”的情感壓抑、傾訴和彷徨。

關(guān)鍵詞敘述人《荷塘月色》情愛(ài)主題

作者倪濃水，浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院。(舟山316000)

一、文本內(nèi)證·敘述人“我”

本文的論述遵循如下的原則：第一，一切結(jié)論的產(chǎn)生必須依據(jù)文本自身，內(nèi)證是第一位的；第二，《荷塘月色》是一個(gè)敘事文本而不是作者的私人文件，因此本文產(chǎn)生結(jié)論的指涉的是敘述人“我”而不是直接地表述為指涉作者“朱自清”。

這兩條原則的產(chǎn)生來(lái)源于我對(duì)《荷塘月色》研究歷史檢視所產(chǎn)生的某些懷疑。因?yàn)橹两駷橹沟膶?duì)《荷塘月色》主題的分析論證，有許多卻正是依靠外證而不是從文本內(nèi)部去尋找內(nèi)證而取得。例如幾乎掌控了《荷塘月色》主題闡釋話(huà)語(yǔ)權(quán)的“國(guó)事感傷說(shuō)”(現(xiàn)今的中學(xué)教材仍然堅(jiān)持此說(shuō))，其立論的依據(jù)或者是1927年大革命失敗的背景，或者是朱自清自己是五四運(yùn)動(dòng)的活躍分子和“三一八慘案”的親歷者這樣的自身政治實(shí)踐。①我認(rèn)為這種論證方法上是有些問(wèn)題的，因?yàn)檫@或許可以證明《荷塘月色》的作者朱自清是一個(gè)政治意識(shí)強(qiáng)烈的人，但不能等同地證明《荷塘月色》也有這種強(qiáng)烈的政治意識(shí)。遺憾的是反對(duì)這種觀點(diǎn)的人也不是從思維邏輯的角度予以批駁，而是力圖去證明朱自清是一個(gè)政治意識(shí)不強(qiáng)的人，所以他們也是通過(guò)引用朱自清的研究生王瑤先生的話(huà)來(lái)證明，“朱先生的思想和政治立場(chǎng)的轉(zhuǎn)向是晚年的事情，以前他是相信國(guó)民政府的”。②這樣的反駁同樣只能證明作者的政治傾向而無(wú)法證明文本自身的政治因素。

另一種較有影響的觀點(diǎn)是“人生感傷說(shuō)”。這種觀點(diǎn)比起“國(guó)事感傷”的政治主題來(lái)，應(yīng)該說(shuō)更接近于《荷塘月色》的實(shí)際。但是仍然讓人覺(jué)得遺憾的是，這種觀點(diǎn)的論證者繼續(xù)在文本以外尋找證據(jù)：或者認(rèn)為感傷來(lái)自于家庭危機(jī)，或者認(rèn)為來(lái)自于對(duì)妻子武仲謙的不滿(mǎn)，有的還認(rèn)為是由于朱自清與父親的緊張關(guān)系沒(méi)有得到和解。③

上述論證的思維通病都是重外證而忽視文本自身的內(nèi)證。其產(chǎn)生的原因，就在于將《荷塘月色》的敘述人“我”與作者朱自清等同化。不可否認(rèn)，現(xiàn)代敘事學(xué)承認(rèn)敘事中有一種同故事敘事(元敘事)，這種敘事文本里的敘述人(往往是第一人稱(chēng)“我”)與作者表現(xiàn)為“同聲性”?？墒窃凇逗商猎律返恼Z(yǔ)域里，我們無(wú)法證明這里的敘述人“我”與作者朱自清之間具有同聲性：既不見(jiàn)朱自清本人的明確聲明，也不見(jiàn)文本能夠自我證明這里的“妻”就是朱妻武仲謙，這里的“荷塘”就在清華園內(nèi)。有人也許馬上會(huì)以這是散文，散文是講究真實(shí)的文體，所以《荷塘月色》里的一切都是真實(shí)化的，可以與生活里的真實(shí)對(duì)上號(hào)來(lái)予以辯解。我認(rèn)為這是一種似是而非的觀點(diǎn)，因?yàn)樗浟擞袑?xiě)實(shí)性散文和抒情性藝術(shù)散文的區(qū)別。如果你不承認(rèn)這種區(qū)別的存在，那么除非你能夠證明《野草》里的“我”都是作者魯迅自己。

二、作為抒情文本的《荷塘月色》

在《婦女作品中的抒情詩(shī)對(duì)敘事的顛覆：弗吉尼亞·伍爾芙與情節(jié)的暴君》一文中，蘇珊·斯坦?！じダ锏侣岢隽艘粋€(gè)后來(lái)被普遍接受的觀點(diǎn)，即抒情詩(shī)有別于敘事。她說(shuō)：“敘事被解作一種模式，突出了能動(dòng)地運(yùn)行于時(shí)空之中的一序列事件。抒情詩(shī)被解作一種模式，突出了一種同時(shí)性，即投射出一個(gè)靜止的格式塔的一團(tuán)情感或思想。敘事以故事為中心，抒情詩(shī)則聚焦于心境?！雹鼙仨氄f(shuō)明，在蘇珊·斯坦?！じダ锏侣@篇文章語(yǔ)境里的抒情詩(shī)，不同于一般意義上的詩(shī)歌抒情，而是指在敘事范圍內(nèi)的抒情(詹姆斯·費(fèi)倫為解釋什么是抒情詩(shī)舉的例子是“《尤里西斯》及其后裔”，顯然是指敘事類(lèi)文體)，因此這種抒情詩(shī)首先是敘事的，其次才是“聚焦于心境”的抒情——這正是我分析《荷塘月色》的抒情性所采取的視角。

從上述弗里德曼的話(huà)里，我們可以梳理出判定抒情性文本的四個(gè)元素：同時(shí)性；靜止的格式塔；一團(tuán)情感；聚焦于心境。我們因此而驚訝地發(fā)現(xiàn)，這四個(gè)元素簡(jiǎn)直是為《荷塘月色》而定制的。

1.同時(shí)性?！逗商猎律防锇l(fā)生的一切都在“一個(gè)夜里”。雖然這個(gè)“夜”在文本里仍有一定的時(shí)間長(zhǎng)度，但是由于“我”靜止沉思的力度要大大強(qiáng)于“行動(dòng)”，所以我們?nèi)匀豢梢詫⑺斫鉃椤巴瑫r(shí)性”。

2.靜止的格式塔。這是被包含于“同時(shí)性”概念里的一個(gè)子概念。由于聚焦于心境，因此其敘述和描繪肯定是緩慢的，反復(fù)的。正因?yàn)榫徛?，所以文本呈現(xiàn)為“靜止”面目；又正因?yàn)榉磸?fù)，所以?xún)?nèi)在的敘事結(jié)構(gòu)又體現(xiàn)為“塔”狀?！逗商猎律氛沁@樣的形態(tài)：除了“熱鬧是它們的，我什么都沒(méi)有”這一句，整個(gè)敘述和描繪都是非常緩慢而又安靜的；而結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)的也恰恰是從實(shí)(今夜)到虛(六朝)、從進(jìn)(離家)到退(回家)那么一個(gè)完整的塔狀。3.一團(tuán)情感。本文寫(xiě)作的全部目的就是要論證在《荷塘月色》里，這團(tuán)情感到底是什么。

4.聚焦于心境。本文的思路是從《荷塘月色》本身尋找立論的證據(jù)，這種尋找同時(shí)又可以解剖文章是如何聚焦于心境進(jìn)行敘事抒情的。

因此可以斷定，《荷塘月色》的文本性質(zhì)是抒情藝術(shù)散文。這種文本性質(zhì)的散文追求藝術(shù)的(也即是心靈的)真實(shí)，為了達(dá)到這種真實(shí)，文章里的題材可以變形，也可以虛擬，也就是說(shuō)，可以進(jìn)行藝術(shù)處理。因此抒情藝術(shù)散文實(shí)際上就是一種敘事。敘事是一種依據(jù)主觀的藝術(shù)構(gòu)建，而抒情藝術(shù)散文最大的特色就是主觀化和內(nèi)傾化，其主要的藝術(shù)追求就是傳遞一種內(nèi)心的聲音。有許多內(nèi)心的聲音作者是可以直抒的，但是也有許多時(shí)候是通過(guò)敘述人來(lái)表達(dá)的。《荷塘月色》正是這樣一個(gè)文本：傾訴內(nèi)心的苦悶，而由于這種苦悶的特殊性，所以又通過(guò)敘述人而不是作者自己直抒胸襟。

三、“我”的聲音

任何敘事都是在表達(dá)一種聲音，抒情詩(shī)式的敘事表達(dá)的則是來(lái)自于內(nèi)心的聲音。《荷塘月色》的敘事是一種傾訴，是一種宣泄，那么這種傾訴和宣泄的具體聲音是什么呢?

“聲音存在于文體和人物之間的空間中?！雹荨逗商猎律防锏娜宋镪P(guān)系如下：

我—妻子；

我—荷蓮(比擬性意象化人物)；

我—青蛙、蟬(比擬性意象化人物)；

我—六朝時(shí)的少男少女。

上述的人物關(guān)系圖構(gòu)成了《荷塘月色》里全部的人物空間網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)在我們要在這網(wǎng)絡(luò)里尋找敘述人“我”的聲音形態(tài)。在文本開(kāi)始時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)他的聲音是默默型的：“聽(tīng)不見(jiàn)了”、“迷迷糊糊地哼著眠歌”、“悄悄地”。但這無(wú)聲是表面上的，內(nèi)心里我們卻看到“這幾天心里頗不寧?kù)o”。我們先來(lái)關(guān)注這個(gè)“頗”字，它給我們的信息是：這“不寧?kù)o”不僅表明一種即時(shí)性，也表明一種歷時(shí)性，說(shuō)明“我”內(nèi)心的躁動(dòng)已經(jīng)好多天了。終于到了今晚，由于月色撩人，這種躁動(dòng)變得更加難以忍受，并且強(qiáng)烈地意識(shí)到自己其實(shí)是多么的孤獨(dú)，除了月色和寂靜，自己身邊還有什么?工作的熱情遠(yuǎn)去，墻外孩子們的歡笑遠(yuǎn)去，連本應(yīng)該最可交流的妻子也進(jìn)屋去了。妻子的世界是孩子，那么“我”的世界呢?難道是荷蓮嗎?

敘事的開(kāi)頭，一下就將妻子和荷蓮、現(xiàn)實(shí)處境和內(nèi)心向往對(duì)立在一起。結(jié)果“我”的選擇是無(wú)聲而似乎堅(jiān)決。“悄悄地披了大衫，帶上門(mén)出去?！睌⑹鋈藦拇碎_(kāi)始又成了一個(gè)“行動(dòng)者”，或者說(shuō)是人物成了一個(gè)“行動(dòng)素”。“悄悄”意味著不告而行?！皫祥T(mén)”表明“我”不再回家、可能回家兩種可能性的同時(shí)存在。可見(jiàn)我的“選擇”實(shí)際上是不堅(jiān)決的，至少是不明確的。接下來(lái)的敘述果然與猶豫有關(guān)：對(duì)小煤屑路的勾勒傳遞的正是這樣的矛盾——一邊是“幽僻”、“更加寂寞”、“陰森森的”；另一邊則是“今晚卻很好”。這種描述和感覺(jué)的矛盾正是心境矛盾的流露：“我”的赴會(huì)充滿(mǎn)著不穩(wěn)定，走還是回?最終“我”還是前往了。那么敘事是如何解決這個(gè)矛盾的呢?運(yùn)用了議論手段。這是全文唯一運(yùn)用議論的段落：“我”是奔“自由”去的，所以“我”的選擇沒(méi)有錯(cuò)，平日里的擔(dān)憂(yōu)和緊張的同事關(guān)系此刻完全可以不理。這一段的議論既是自我說(shuō)服，也是自我鼓勵(lì)和自我戰(zhàn)勝。是什么讓“我”在此刻有自由的勇氣?是黑夜，是沒(méi)有任何人知道的“我”的獨(dú)行!

終于和荷蓮面對(duì)面了。敘述突然變得非常緩慢而又幽靜。靜靜地坐在荷蓮邊，靜靜地享受荷蓮散發(fā)出來(lái)的陣陣清香，“我”的眼前疊現(xiàn)著荷蓮的兩個(gè)世界。一個(gè)是語(yǔ)言的，是“它”，有田田的葉子，出水很高的荷桿，開(kāi)著素白的花；另一個(gè)是情感的，是“她”，亭亭的舞女，剛出浴的美女，身形裊娜，雙眸羞澀而明亮。此節(jié)描述文字之美舉世公認(rèn)，可是我們應(yīng)該知道文字的美正來(lái)自于心境的歡愉。在全篇《荷塘月色》中，“月下荷塘”里的“我”沉浸在最幸福的時(shí)刻里。

可是接下來(lái)的一段文字卻構(gòu)架成退縮：“我”不能徹底地?fù)碛兴荒芎退L(zhǎng)廝守，因?yàn)槔碇歉嬖V“我”，與荷蓮的關(guān)系只能是一個(gè)“籠著輕紗的夢(mèng)”：因?yàn)樗纳峡沼小办F”，“霧”的上面還有“云”，周?chē)峭?yán)的“樹(shù)”，遠(yuǎn)處還有隱隱的“山”在注視。這些因素嚴(yán)重地阻礙和威脅著“我”與荷蓮的進(jìn)一步交往。它們讓我感到深深的恐懼，“我”只能成為呵護(hù)荷蓮的“脈脈的流水”，“我”的呵護(hù)讓荷蓮變得更加標(biāo)致，別人卻發(fā)現(xiàn)不了“我”：“遮住了，不能見(jiàn)一些顏色?！?/p>

因此“我”對(duì)荷蓮的心聲是默默而又脈脈的，這是一種痛苦的壓抑和折磨。壓抑總是要爆發(fā)，折磨總是要解脫，于是我們終于聽(tīng)到了一聲驚雷：“熱鬧是它們的，我什么都沒(méi)有”；終于聽(tīng)到了一聲嘆息：“可惜我們是無(wú)福消受了”。

四、“妻”和荷蓮

對(duì)《荷塘月色》的任何解讀，都無(wú)法回避“妻”的存在。在“國(guó)事感傷說(shuō)”的語(yǔ)境里，妻是故意被忽略的，論者沒(méi)有或者是不愿對(duì)她作進(jìn)一步的分析。實(shí)際上也根本無(wú)法分析，因?yàn)樗揪筒皇且粋€(gè)政治符碼。你能從她身上分析出國(guó)事、政黨等政治元素嗎?在“人生感傷說(shuō)”的語(yǔ)境里，“妻”被論者高度重視了。論者們正視實(shí)際，看出了“我”對(duì)妻子的不滿(mǎn)。但是遺憾的是，一些論者將“妻”與作者的妻子等同化，正因?yàn)檫@種等同，論者們的分析就不敢再前進(jìn)一步。我認(rèn)為這種等同是荒謬的。我們說(shuō)《荷塘月色》里的“我”對(duì)妻是不滿(mǎn)的，但生活里的朱自清與妻子的感情如何，與此是沒(méi)有直接關(guān)系的。因此我們對(duì)“妻”的分析，還是應(yīng)該回到文本里來(lái)。

在文本語(yǔ)境里，“我”與妻子呈現(xiàn)出相當(dāng)路人化的關(guān)系，夫妻之間的心境互相關(guān)閉，至少“我”是不愿意對(duì)妻子吐露心聲的，所以“我”要悄悄地走，悄悄地回來(lái)。那么妻有什么不對(duì)，讓“我”對(duì)她如此的視作路人?文本沒(méi)有為我們提供任何的這方面的信息。因此僅從“妻拍著閏兒，迷迷糊糊地哼著眠歌”和“妻已熟睡好久了”這兩句話(huà)來(lái)看，妻是一個(gè)辛勞的、賢惠的、質(zhì)樸的家庭婦女。從生活的角度來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)好妻子。所以“我”對(duì)她的不滿(mǎn)肯定不是由于她的不賢。那么是什么呢?

這就需要來(lái)正面分析荷蓮的賦性了。荷蓮與妻正好代表著完全不同的兩種女性形象。請(qǐng)注意文本中對(duì)荷蓮的兩個(gè)比喻：亭亭的舞女和剛出浴的美女；還有一個(gè)通感描寫(xiě)：遠(yuǎn)處送來(lái)縷縷清香，仿佛高樓上迷茫的歌聲似的。于是這里就出現(xiàn)了三個(gè)女性形象：舞女，浴女和歌女。這種比喻和聯(lián)想說(shuō)明了什么?我們知道，在中國(guó)傳統(tǒng)的文化語(yǔ)境里，荷蓮蘊(yùn)涵的是內(nèi)斂、清純、高潔的品德，，“出淤泥而不染”正是對(duì)她品德的逼真寫(xiě)照。而舞女、浴女和歌女，標(biāo)志著勇敢、開(kāi)放的新女性美，這種美是現(xiàn)代的，與傳統(tǒng)的女性美有著幾乎是相反的文化品質(zhì)?！拔摇睏壓缮彽膫鹘y(tǒng)品德而賦予其現(xiàn)代性的稟賦，清楚地表明“我”所愛(ài)慕的女性與傳統(tǒng)女性(妻)是完全不同的一種新女性。而這種新女性，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里，往往得不到理解和應(yīng)有的尊重。這樣我們就能明白了，為什么“我”在赴會(huì)時(shí)不向妻子說(shuō)明，在路上會(huì)感到緊張不安需要用追求自由來(lái)說(shuō)服自己，在交往時(shí)會(huì)看到一層層的阻力，最終會(huì)選擇退縮逃避，雖對(duì)妻子不滿(mǎn)卻仍然回到妻子的身邊去。

按照詹姆斯·費(fèi)倫的觀點(diǎn)，敘事里的人物含有三個(gè)組成因素：“模仿的(作為人的人物)；主題的(作為理念的人物)；綜合的(作為藝術(shù)建構(gòu)人物)……這些成分之間的關(guān)系由敘事進(jìn)程決定的。敘事首先把某些議題或關(guān)系確定為隱含讀者的興趣核心，敘事就是圍繞這些核心而展開(kāi)和解決矛盾的。敘事進(jìn)程是通過(guò)兩種方式展開(kāi)的：通過(guò)不穩(wěn)定性，即人物與其環(huán)境之間的不穩(wěn)定關(guān)系；并通過(guò)張力，即敘述者與讀者或作者與讀者之間在知識(shí)、價(jià)值、判斷、見(jiàn)解或信仰的分歧。⑥顯然，通過(guò)上述對(duì)“妻”和荷蓮的分析，我們可以知道這兩個(gè)人物的屬性是不同的。荷蓮屬于主題性人物，“妻”在開(kāi)頭一節(jié)基本屬于模仿性人物，而敘事進(jìn)程到了結(jié)尾時(shí)，“妻子”已經(jīng)在發(fā)揮與荷蓮對(duì)照的功能，因此隱隱然有了主題人物的緯度。所以她與荷蓮的關(guān)系就成了《荷塘月色》隱含讀者的“興趣核心”，文本從“棄妻—奔荷”開(kāi)始，至“棄荷—?dú)w妻”結(jié)束，全部的敘事恰好圍繞這核心興趣展開(kāi)和解決的。

五、“六朝古事”里的聲音

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上對(duì)作品文本最粗暴的踐踏，在我看來(lái)，莫過(guò)于刪去《荷塘月色》所引用的《采蓮賦》了。之所以說(shuō)其粗暴，是因?yàn)橹两襁€沒(méi)有人對(duì)此作出刪去理由的任何解釋。這篇賦文出現(xiàn)在文本的后腰處，它的前文是“我”突然變無(wú)聲為有聲，發(fā)出“熱鬧是它們的，我什么都沒(méi)有”的爆發(fā)，它的后文是“我”離開(kāi)荷蓮選擇了回家。因此這篇賦在文本內(nèi)在的敘述邏輯里占據(jù)著要津式的地位。它的留與刪，直接影響到文本主旨的指向。

因?yàn)檫@《采蓮賦》是一篇自由戀愛(ài)的頌歌!它描述了一個(gè)大膽、開(kāi)放、極具人情味的愛(ài)情世界：“于是妖童媛女，蕩舟心許；鷁首徐回，兼?zhèn)饔鸨?；棹將移而藻掛，船欲?dòng)而萍開(kāi)，爾其纖腰束素，遷延顧步；夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾向船而斂裾?！币虼巳绻f(shuō)同時(shí)引用的《西洲曲》贊美的是純潔的愛(ài)情的話(huà)，那么《采蓮賦》歌頌的就是大膽而熱烈的愛(ài)情。這里的“妖童媛女”顯然與舞女、歌女具有同樣的女性賦性。

“我”在現(xiàn)實(shí)面前開(kāi)始退縮的時(shí)候，卻想起了這一賦一曲，它們給文本帶來(lái)了什么樣的聲音呢?“聲音是文體、語(yǔ)氣和價(jià)值觀的融合。措辭和句法中都有聲音的標(biāo)志。但對(duì)聲音的感知卻取決于我們就說(shuō)話(huà)者對(duì)主題和讀者所持的態(tài)度(即語(yǔ)氣)和就說(shuō)話(huà)者的價(jià)值觀所做的種種推動(dòng)?！雹呶覀兿葋?lái)考察文體。“文體能揭示一種聲音的語(yǔ)域”(詹姆斯·費(fèi)倫語(yǔ))。《采蓮賦》和《西洲曲》都是古體，它回蕩著歷史的聲音，表明著男女自由交往是一種歷史性的、本能性的存在，因此“我”對(duì)荷蓮的愛(ài)慕和追求完全是符合人性的，也是符合傳統(tǒng)的，這就是“我”所表明的愛(ài)情價(jià)值觀。另外，我們對(duì)這種愛(ài)情價(jià)值觀的感知又可以“語(yǔ)氣”來(lái)認(rèn)定。在文本的這部分內(nèi)容里，“聲音”呈現(xiàn)為兩種形態(tài)，一種是贊賞，“我”與梁元帝和《西洲曲》的作者取的是同一的視角，持的是同一的立場(chǎng)，那就是對(duì)“妖童媛女”和“清如水”的愛(ài)情的欣賞和羨慕；另一種卻是哀怨、絕望的聲音，“可惜我們現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)福消受了”，這是一種深深的悲哀的語(yǔ)氣。因此這是一種互文關(guān)系。在“可惜”的語(yǔ)域里，我們感知到的是“我”從理想的愛(ài)情王國(guó)回到阻礙重重的現(xiàn)實(shí)世界里的那種沉重和無(wú)奈。所以當(dāng)這句話(huà)連同《采蓮賦》和前面的“少年女子”“唱著艷歌”“熱鬧、風(fēng)流的季節(jié)”一齊刪去時(shí)，等于將《荷塘月色》的關(guān)鍵聲音一道刪除了。因此這種刪除實(shí)際上就變成了對(duì)文本的一種篡改。綜上所述，我認(rèn)為《荷塘月色》的主題旨趣乃是情愛(ài)，文本行文的一切內(nèi)在邏輯都是指向這一點(diǎn)的。另外，文本營(yíng)構(gòu)的意象符碼也完全可以進(jìn)行這方面的解讀。我們知道，在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，一些物象是有其特定意蘊(yùn)的：鴻雁傳書(shū)，長(zhǎng)亭送別，梅寓堅(jiān)貞，蘭寄幽潔，鯤鵬遠(yuǎn)志，孤鶴遺世……至于“月”，則歷來(lái)寓寄相聚、美滿(mǎn)團(tuán)圓或相思，而《采蓮賦》和《西洲曲》的引用又明確暗示，荷蓮與男女情事有關(guān)，凡這些都能證明《荷塘月色》主旨的情愛(ài)指向。

當(dāng)然這只是我個(gè)人的一得之見(jiàn)。九年前我已經(jīng)提出了這一個(gè)觀點(diǎn)⑧，今天我仍然這樣認(rèn)為，只是力圖使它更加邏輯化。我知道高遠(yuǎn)東先生發(fā)表于《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》(2001年01期)的《<荷塘月色>：一個(gè)精神分析的文本》一文中也曾經(jīng)提出過(guò)類(lèi)似的觀點(diǎn)，結(jié)果還引發(fā)了一場(chǎng)大爭(zhēng)論。但是考察雙方的立論，我發(fā)現(xiàn)他們?nèi)匀欢即嬖谥鴮⑽谋緮⑹鋈伺c作者等同化的問(wèn)題(如高文中就經(jīng)常出現(xiàn)“作者強(qiáng)調(diào)”、“作者告訴我們”這樣的表述)。因此我認(rèn)為我的觀點(diǎn)仍然有其存在的理由。我