《蘭亭集序》優(yōu)秀課件

集序王羲之《蘭亭集序》（神龍本）唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏《蘭亭集序》與唐太宗

《蘭亭集序》傳到王羲之的后代智永時，由于智永出家當了和尚，臨終時將它傳給弟子辯才。辯才擅長書畫，將《蘭亭集序》珍藏在梁間暗檻之中?？釔弁豸酥畷ǖ奶铺?，遍求蘭亭真本，終于了解到它在辯才手中，于是想方設(shè)法謀取，但辯才不露真情。唐太宗無奈。就派御史蕭翼專程趕到越州設(shè)計騙取真跡。蕭翼扮成一個窮書生，帶著二王(即王羲之和王獻之)的一些雜帖拜訪辯才，同他交了朋友，兩人經(jīng)常飲酒賦詩，評論二王書畫，在酒酣耳熱之時，辯才終于透露出他藏有《蘭亭集序》的真本。蕭翼使辯才視他為“好友”而失去警覺，將蘭亭真跡置于桌案之上，不再放回梁間暗檻。一天，蕭翼知道辯才外出，便潛入僧房，盜走了蘭亭真跡。蕭翼偷走蘭亭真跡，來到地方官處，命令他傳辯才面叩朝廷御史。辯才到后，蕭翼對他說，他奉圣旨來取蘭亭真跡，現(xiàn)在已經(jīng)到手，特喚他來告別。辯才聽后，氣昏在地，驚悸痛惜而死。唐太宗得到王羲之真跡后，令人摹刻翻拓，賜給他的皇子近臣。到了他臨終時，埋入昭陵。因此，這“天下第一行書”長埋地下，后世所傳都是歷代書法家的摹仿之作，難怪詩人陸游詩曰：“繭紙藏昭陵，千載不復見”，為此嘆息不已。

蘭亭集序飄若浮云，矯若驚龍。教學目標第一課時1.了解作家作品2.有感情地朗讀課文

‖王羲之其人其書其事

王羲之(303—361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東),東晉書法家，有“書圣”之稱。官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。他小時后就從當時著名的女書法家衛(wèi)夫人學習書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，觀摩學習“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。1、王羲之其人王羲之像

2、羲之其書

王羲之在書法上是個革新家，他的書法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書的筆意，被后代尊為“書圣”。王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》等。行楷《蘭亭序》最具有代表性。《蘭亭集序》（局部）王羲之《黃庭經(jīng)》墨跡(唐臨本）姨母帖《喪亂·二謝·得示帖》均為唐摹王羲之尺牘，行書。紙本?，F(xiàn)藏日本帝室。3、羲之其事（1）袒腹東床

晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。王導讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對郗鑒回報說：“王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態(tài)矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣。”郗鑒聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵牐捞垢苟车娜耸峭豸酥?，就把女兒嫁給了他。袒腹東床

因為這個典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。問題思考郗鑒何以選中王羲之？

因為其率真自然的氣度，行為舉止看似未經(jīng)修飾，卻是毫無心機的真性情，而“真誠”就是人最難能可貴的。

《晉書·王羲之傳》記下了這樣一件事：“性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。”

王羲之為之感動，邊派人去集市買來幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然后對老婆婆說：“老人家，你為我斬殺了心愛的大白鵝，我很是過意不去，請把這幾把扇子拿到市上，賣上幾串錢，算是我對你的補償吧。”（2）鵝池

紹興的蘭亭，現(xiàn)在是書法圣地。蘭亭布局，以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等。

傳說“鵝池”兩字出自王羲之、王獻之父子兩人的手筆。當年，王羲之在池邊剛寫完“鵝”字，忽然聽到“圣旨到”，便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻之，趁父親離開之際，提筆補上了“池”字，一碑兩字，父子合璧，成了千古佳話。

鵝池的左旁，是一座式樣別致的三角形石質(zhì)碑亭。碑上鐫刻“鵝池”兩字，氣勢磅震蕩礡。

王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無論王羲之如何請求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你?！蓖豸酥犃?，非常高興，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。（3）以書換鵝王羲之以書換鵝圖‖背景介紹

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復雜的影響。文學創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。‖文體知識

《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序有書序和贈序之分.書序一般是介紹作家的生平或成書過程與宗旨，為閱讀和評價作品提供一定的參考資料，或給以必要的引導，如《蘭亭集序》。而贈序是臨別贈言性質(zhì)的文字，內(nèi)容多是勉勵、推重、贊許之辭表達離別時的某種思想感情，往往因人立論，闡明某些觀點，相當于議論性散文，如《送東陽馬生序》。

暮春之初群賢畢至崇山峻嶺茂林修竹清流激湍流觴曲水暢敘幽情時間：永和九年，歲在癸丑，暮春之初?；顒樱簳跁疥幹m亭，修禊事也。為文動機：當時與會者共有42人，飲酒賦詩一共寫下了37首詩，后來王羲之將這些詩匯集成冊，并寫了一篇序文，這就是被稱為天下第一行書的《蘭亭集序》。明文徵明《蘭亭修禊圖》朗讀欣賞‖生詞注音癸丑（）會稽山（）修禊事（）激湍（）流觴（）騁懷（）放浪形?。ǎ┤ど崛f殊()一契（）嗟悼（）彭殤（）ɡuǐkuài

jīxìtuān

shānɡchěnɡ

háiqǔqìjiē

dào

shānɡ‖整體感知

第一部分（1、2自然段）：敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點，然后點染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。第二部分（3、4自然段）：抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨。時間：地點：事件：人物：環(huán)境：活動：天氣：感受：永和九年、歲在癸丑、暮春之初會稽山陰之蘭亭群賢畢至、少長咸集修禊事也此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右引…列坐其次，雖…一觴一詠…天朗氣清、惠風和暢樂仰…，俯…，…信可樂也。第一、二段：記敘蘭亭盛況“樂”“群賢畢至、少長咸集”“暮春之初”“天朗氣清、惠風和暢”“崇山峻嶺”“茂林修竹”“清流激湍”“映帶左右”“一觴一詠”“暢敘幽情”“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”一樂：人賢五樂：樂事二樂：良辰三樂：美景四樂：賞心人賢辰良事趣賞心景美信可樂也情真第三段思路人之相與俯仰一世或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)靜或因寄所托，放浪形骸之外躁欣于所遇，快然自足所之既倦，感慨系之修短隨化，終期于盡“死生亦大矣”豈不痛哉向之所欣，已為陳跡用一個字概括第四段所包含的作者的思想感情。悲的原因：段意：概括：啟迪：悲與古人產(chǎn)生共鳴交代作序的目的（原因）由古悲己，由己悲人，千古同悲。人的生命是短暫的，我們要熱愛生命，重視生命。思想觀點：

死生亦大矣思想情感：樂：群賢畢至，少長咸集；崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右；天朗氣清，惠風和暢。痛：所之既倦，情隨事遷，感慨系之；向之所欣，俯仰之間，已為陳跡；修短隨化，終期于盡。悲：后之視今，亦由今之視昔。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。文章的思路：文章的思路：樂痛悲王羲之一言痛，二言悲，你認為這是消極的情緒么？請談?wù)勀愕母惺堋?/p>

“痛”與“悲”體現(xiàn)了作者對生的執(zhí)著，即對生命意義和樂趣的執(zhí)著追求以及無限留戀。越執(zhí)著，也就越真切地感受到死之將至，樂之難留。一個人如果真的消極絕望了，比如將生看作死，或者以為生還不如死，他還會痛苦悲傷么？

我們無法延長生命的長度，于是就設(shè)法增加它的密度。

---王瑤1.下列各組詞語中,加點字注音正確的一項是()A.趣舍(qū)會稽(huìjì)嗟悼(juē

dǎo)激湍(tuān)B.修禊(qì)癸丑(kuí)彭殤(shāng)騁懷(chěnɡ)C.虛誕(dàn)靜躁(zào)世殊(shū)峻嶺(jùn)D.悟言(wú)俯仰(fǔ

yǎng)曲水(qǔ)管弦(xián)答案：CA項”會稽”應(yīng)讀”kuài

jī”,”嗟悼”應(yīng)讀”jiē

dào”;B項”禊”應(yīng)讀”xì”,”癸”應(yīng)讀”guǐ”;D項”悟”應(yīng)讀”wù”,”曲”應(yīng)讀”qū”。

2．下面各字注音無誤的一項是(

)A．誕(dàn)癸(kuí)殊(shú)峻(jùn)B．殤(shāng)稽(jī)骸(hái)悟(wù)C，悼(dǎo)禊(xì)騁(chěng)契(qì)D．嗟(jiē)觴(shāng)湍(tuān)曲(qǔ)水B3．下面文學常識表述錯誤的一項是（）A．王羲之的《蘭亭集序》既是散文佳作，又是名帖，流傳久遠。B．序是古代文體的一種，大多用以題贈，或作著作的前言，《蘭亭集序》是朋友之間互相唱和的贈言。C．魏晉時期在中國抒發(fā)藝術(shù)的發(fā)展史上具有承前啟后的重要作用。王羲之書寫的《樂毅論》《黃庭堅》等楷書作品被稱為“書之圣”，行草《蘭亭集序》被后世書法家譽為“行書第一”。D．書法藝術(shù)是我國特有的藝術(shù)，在我國書法史上，涌現(xiàn)出許許多多的書法大家，有并稱“二王”的王羲之、王信之，有“顏筋柳骨”之稱的顏真卿、柳公權(quán)等。B．《蘭亭集序》是詩集的序言，不是贈序。B4．運用了“對偶”修辭手法的一項是(

)

A．天朗氣清，惠風和暢B．崇山峻嶺，茂林修竹C．清流激湍，映帶左右D．人之相與，俯仰一世B5.補寫出下列名句中的空缺部分。1．此地有崇山峻嶺，茂林修竹；______________，______________。2．是日也，______________，______________。仰觀宇宙之大，______________，所以游目騁懷，______________，信可樂也。3．夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；_____________，___________。．固知一死生為虛誕，______________。后之視今，______________，悲夫！6.集古人成句,是各種體裁的集句中最為流行的,而碑帖集句與碑帖集字(簡稱集字)為對聯(lián),是利用現(xiàn)成的碑帖拓片來搭配出聯(lián)語。但碑帖一般字句不多,又很難與別的碑帖配伍,因此,集句很難,成聯(lián)極少。上海豫園一笠亭聯(lián),乃集王羲之《蘭亭集序》,為清代陶澍所作,請補出橫線上的詞句(一笠亭在豫園內(nèi)大假山旁):游目騁懷,(1)

。(2)

,是日也天朗氣清。注意從《蘭亭集序》中補寫。參考答案：(1)此地有崇山峻嶺(2)仰觀俯察

教學目標第二課時疏通字詞，翻譯全文‖課文研讀永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第1自然段ɡuǐ介詞結(jié)構(gòu)“于會稽山陰之蘭亭”后置春季的末一個月一種祭禮高高的竹子都縣名映襯、圍繞酒杯排列旁邊樂器繁盛作詩省略動詞賓語舉行的都流觴曲水流觴曲水參考譯文

永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，為的是到水邊進行消災(zāi)求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的都聚集在一起。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來，讓酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞藗冊谇赃吪帕卸?。雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達各自幽雅的情懷。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。第2自然段之：定語后置的標志和風用來放開、敞開窮盡實在自然萬物值得這參考譯文

這一天，天氣晴朗空氣清新，和風吹來心情舒暢。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來縱展眼力，開闊胸懷，盡視和聽的樂趣，實在快樂啊！

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！第3自然段助詞，引起下文取消句子獨立性一俯一仰之間之于通“晤”有的人通“趨”趨向不一樣一時高興的樣子滿足對…事情到達等到到、及過去附著因指“向之”句自然參考譯文

人與人相交往，很快便度過一生。有的人喜歡講自己的抱負志趣，（與朋友）在一室之內(nèi)面對面交談；有的人隨著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛好千差萬別，或好靜或好動各不相同，但當他對所接觸的事物感到高興，一時很自得，快樂而滿足，竟不覺得衰老將要到來；等到他對自己喜愛的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前感興趣的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為陳跡了，還不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長短聽憑造化，終歸于盡。古人說：“死和生是一件大事啊。”這怎么不叫人悲痛萬分呢？第4自然段

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對悲傷明白本來一、齊，作動詞。把…看做一樣（相等）未成年而死去的人無根據(jù)情趣一個個縱使這次（集會）的詩文參考譯文

每當我看到古人（對死生）發(fā)生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。（我）本來知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲?。∫虼宋乙灰挥浵聟⒓舆@次聚會的人，抄錄了他們的詩作，盡管時代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生命這件大事吧。詞類活用：①名詞活用為動詞：一觴一詠觴：喝灑。②形容詞活用為名詞：群賢畢至賢：有才有德之人。少長咸集少：少者；長：長者。無絲竹管弦之盛盛：熱鬧的場面。死生亦大矣大：大事。③數(shù)詞活用為動詞：所以興懷，其致一也一：用做動詞，是一樣的。④意動用法：1)齊彭殤為妄作齊：形容詞用作意動詞，以---為齊，看作相等。

2)一死生為虛誕一：數(shù)詞用作意動詞，以---為齊，看做一樣。句式：①介詞結(jié)構(gòu)后置：會于會稽山陰之蘭亭（于會稽山陰之蘭亭會）不能喻之于懷（于懷不能喻之）亦將有感于斯文（于斯文有感）②定語后置：仰觀宇宙之大（廣大的宇宙）俯察品類之盛（豐富的萬物）1.下列句子中加點詞語的意義古今相同的一組是()①又有清流激湍,映帶左右

②引以為流觴曲水,列坐其次

③雖無絲竹管弦之盛④感慨系之矣⑤亦將有感于斯文⑥夫人之相與⑦或取諸懷抱⑧放浪形骸之外A.①③⑤⑦B.②④⑥⑧C.①③④⑧D.②③⑤⑦答案：C解析：其次:古義,它的旁邊;今義,①指示代詞,②次第較后,第二,③次要的地位。斯文:古義,這篇文章;今義,文雅。夫人:古義,人們,”夫”為發(fā)語詞;今義,尊稱一般人的妻子。懷抱:古義,抱負、志向;今義,懷里抱著。

2．下列加點詞語解釋不正確的一項是（）A.①引以為流觴曲水，列坐其次（它的旁邊，指水邊）②所以游目騁懷（用來）B.①雖無絲竹管弦之盛（借指音樂）②曾不知老之將至（乃，竟）C.①夫人之相與，俯仰一世（交往）②或取諸懷抱（從……中取得）D①雖世殊事異，所以興懷，其致一也（導致）②未嘗不臨文嗟悼（面對）D．思想情趣。3.下列各組加點詞的意義相同的一項是()A.雖無絲竹管弦之盛雖世殊事異B.蘭亭集序少長咸集

C.所以興懷,其致一也悟言一室之內(nèi)D.不知老之將至后之視今答案：D均為結(jié)構(gòu)助詞,用在主謂之間,取消句子獨立性。A項,雖然/縱使。B項,詩集/聚集、會集。C項,一樣/數(shù)詞,一。

4．下列句中加紅詞語與現(xiàn)代漢語語義相同的一項是(

)

A．引以為流觴曲水B．列坐其次C．雖世殊事異，所以興懷，其致一也D．快然自足，不知老之將至D5．對下列句式判斷正確的是()①豈不痛哉②死生亦大矣③當其欣于所遇④則與斗卮酒A．①感嘆句②感嘆句③賓語前置句④陳述句B．①反問句②判斷句③介賓結(jié)構(gòu)后置④省略句C．①反問句②判斷句③陳述句④賓語前置句D．①感嘆句②反問句③介賓結(jié)構(gòu)后置④省略句B6．下列句子中，翻譯不正確的一項是（）A．清流激湍，映帶左右——清澈而浪花四濺的急流，像帶子一樣在左右流淌B．天朗氣清，惠風和暢——天氣晴朗，空氣清新，和風舒暢C．不能喻之于懷——不能明白于心D．足以極視聽之娛——足可用來享受盡視和聽的樂趣答案：A解析：像帶子一樣環(huán)繞在亭子的四周。

7.下列句子中，翻譯不正確的一項是()A．因寄所托，放浪形骸之外——因此寄托自己的情懷，而不受自身肉體的束縛B．所之既倦——對（自己）所喜愛或得到的事物已經(jīng)厭倦C．所以興懷，其致一也——所用以抒發(fā)內(nèi)心感慨，人們的這種情趣是一樣的D．趣舍萬殊——（人們）所好所惡，各不相同A

8．下列句子翻譯錯誤的一項是(

)A．或因寄所托，放浪形骸之外(譯文)就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受拘束，放縱無拘地生活。B．未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。(譯文)面對古人那些文章我總是感嘆悲傷，可總是不能表達出來。C．向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。(譯文)原先興盛的，轉(zhuǎn)眼之間，已成為舊跡。D．固知一死生為虛誕。(譯文)本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的。c9、翻譯下面的句子。1．群賢畢至，少長咸集。譯文：2．雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。譯文：3．及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。譯文：4．固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。譯文：5．雖世殊事異，所以興懷，其致一也。譯文：9、答案。1．群賢畢至，少長咸集。譯文：．許多有賢才的人都來了，年輕的、年長的都有。（“賢”形容詞作名詞，1分；互文修辭手法，1分；句意1分。）2．雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。譯文：雖然沒有管弦齊奏的盛況，（可是）一邊飲酒，一邊賦詩，也足以痛快地表達各自幽雅的情懷。（“管弦之盛”定語后置，1分；“觴”1分；句意1分。）3．及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。譯文：等到對自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著事情的變化而變化，感慨也就油然而生了。（“所之”“系”各1分，句意1分。）4．固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。譯文：（我）本來就知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命看成一樣是荒謬的。（“一”“齊”各1分，句意1分。）5．雖世殊事異，所以興懷，其致一也。譯文：盡管時代不同，情況也不同，但人們產(chǎn)生感觸的情致卻是一樣的。（“殊”“致”各1分，句意1分。）教學目標第三課時1.背誦練習2.分析本文特點《蘭亭集序》（神龍本）背誦指導時間：地點：事件：人物：環(huán)境：活動：天氣：感受：永和九年、歲在癸丑、暮春之初會稽山陰之蘭亭群賢畢至、少長咸集修禊事也此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右引…列坐其次，雖…一觴一詠…天朗氣清、惠風和暢樂仰…，俯…，…信可樂也。1.記敘蘭亭盛況痛2.俯仰人生,為何而痛?俯仰一世，老之將至人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷世事無常之痛向之所欣，已為陳跡往事不再之痛修短隨化，終期于盡生死難測之痛死生亦大矣豈不哉（今之視昔）今（我）（后之視今）3.俯仰古今，悲在何處?

每覽昔人興感之由，若合一契

一死生為虛誕齊彭殤為妄作

后之覽者，亦將有感于斯文悲千古同作者悲古人，悲時人，亦悲后人。——死生之大千古同悲人生苦短命運難測良辰美景賞心悅事樂痛悲高考如何考察《蘭亭集序》1、名句默寫考察(1)群賢畢至，

。（2012年福建）(2)是日也,天朗氣清,惠風和暢,

,俯察品類之盛（2011年山東卷）(3)___________________________，齊彭殤為妄作。（2011年四川卷）(4)或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；____________，_______（2010年北京卷）（5）固知一死生為虛誕，____________________（10年天津卷）(6)或取諸懷抱，___________________；或因寄所托，______（10年江西卷）（7）仰觀宇宙之大，

，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?007山東卷】(8)______________，足以極視聽之娛，信可樂也。（2009上海卷）二、解釋下列句中加點詞語的意義。1.①情趣，情致②到達③招致2.①實在②信任③相信④誠意3.①這②正確，對的4.①語氣助詞，表示感嘆語氣②句首發(fā)語詞5.①把……看做一樣②一樣，相同

本文三個特點：1、立意高遠，蘊藉深長

作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動談到了他的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。2、文筆洗練，自然有致

本文僅325字，文中先記蘭亭之會的概況，而后就死生問題發(fā)表議論；雖是書序，卻以抒情筆調(diào)出之，淋漓滿紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發(fā)人深思。1．寫景。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，短短的16個字就將蘭亭四周的景色寫盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。2．敘事。如“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是亭中游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容語，卻將宴會進行中所有重要的細節(jié)都寫了出來，也表現(xiàn)了與會人士的高雅情致。3．抒情。如“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來膾炙人口的名句，因為它說出了古往今來人們的普遍感受：在回憶往事時，盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。又如“臨文嗟悼”，也寫出了許多人讀古人文章時的共同體驗，即在感情上跟作者發(fā)生共鳴。

作者的文筆如此洗練并非有意而為，而是句句順乎自然，出自真情，使人覺得有無窮逸趣。有這種自然清新的風格，也是本文能夠流傳千古的一個重要的原因。

3、多用短句，節(jié)奏簡潔明快‖對偶修辭句型上的分類句中對：同一句上下兩個詞語互相對偶。例如：清流激湍、游目騁懷。單句對：上下兩句互相對偶。例如：崇山峻嶺，茂林修竹。群賢畢至，少長咸集。隔句對：第一句對第三句，第二句對第四句。例如：或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外?！?.“不知老之將至”《論語?述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?.“死生亦大矣”《莊子?德充符》引孔子之言：“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺?！保ㄔ怯脕硇稳荨暗馈钡淖饔谩＃﹥煞N人生態(tài)度：一死生齊彭觴死生亦大矣三種不同心境：樂---痛---悲一篇奇文傳世：后之覽者，亦將有感于斯文四種表達方式：敘事寫景抒情議論

探究學習:

談?wù)勀闶窃鯓诱J識王羲之對人生的感悟？結(jié)合實際談?wù)勀銓θ松惺裁葱碌捏w驗?

文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文"，我們今天讀他的文章，是"后之覽者"，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗？

我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，比如曹操、李白。曹操在詩中寫道\"人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多\"，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是\"消極其表，執(zhí)著其里\"，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。

“人生苦短”無論對凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個萬古恒新的話題。且不必說《古詩十九首》中的“人生天地間，忽如遠行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說漢武帝的“少壯幾時奈老何”；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說，“人生苦短”是人類的一種普遍心態(tài)。

那么王羲之對此感慨萬千，有什么不可呢?何況，作者并沒有因人生短促、